乡土中国男女有别内容概括200字

乡土中国男女有别内容概括-概述说明以及解释1.引言1.1 概述概述:在乡土中国，男女之间存在着明显的差异，无论是在社会地位、社会角色还是社会分工上都存在巨大的不同。

这些差异对于乡土中国的社会发展和家庭结构产生了深远的影响。

男性在乡土中国一直扮演着家庭和社会的重要角色。

在传统价值观的影响下，男性被赋予了更多的权力和权威。

他们通常是家庭的经济支柱，负责外出务工或经商以维持家庭的经济状况。

男性往往是家族的传承者，负责维护家族的荣誉和血脉。

在乡村社区中，男性通常担任村委会成员或其他重要职务，对社区事务有更大的决策权和话语权。

相比之下，女性在乡土中国的地位相对较低。

她们往往被视为家庭的依附者，以传统的妇女角色为基础。

女性主要负责照顾家庭和子女的日常生活，尤其是在农村地区。

她们经常参与家庭农业劳动，同时也在家务劳动中付出了巨大的努力，以确保家庭的正常运转。

虽然女性在乡土中国的社会地位相对较低，但她们对家庭和社群的稳定和和谐起着至关重要的作用。

在乡土中国，男女的社会角色分工也有所不同。

男性负责外出工作，劳动力投入较多，承担着赡养家庭和维护社群的责任。

女性则主要负责家务劳动和照顾子女，以及农田劳作等传统的女性职责。

尽管如此，近年来随着城镇化进程的加快，传统的性别角色分工已经发生了一定变化。

女性逐渐积极参与到家庭以外的社会活动中，有更多的机会接受教育和就业，为家庭和社区的发展做出了重要的贡献。

总之，男女在乡土中国之间存在明显的差异。

尽管传统观念和社会制度对性别角色产生影响，但随着社会的变迁和进步，人们对于性别平等的意识逐渐增强，女性的社会地位得到不断提升。

我们应该正视男女差异所带来的问题，并以宽容和尊重的态度面对这些差异，促进男女在乡土中国的平等发展。

1.2 文章结构文章结构的安排对于文章的逻辑性和可读性至关重要。

在本篇长文中，文章结构分为引言、正文和结论三部分。

引言部分主要是为了引发读者的兴趣，并概述本文的主题和目的。

《乡土本色》各章段意概括第七章“男女有别”段意概括1、提出中国传统感情定向的基本问题。

2、感情定向是指一个人受着文化的规定来发展他感情的方向。

社会学从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

3、从心理学的角度解释感情。

4、感情的激动改变原有的关系，而感情的淡漠可以稳定社会关系。

5、了解产生亲密感，了解是稳定社会关系的力量。

6、西方的两种文化模式：古典（阿波罗）——人接受、安于并维持超于人力创造的宇宙安排的一个完善的秩序。

现代（浮士德）——冲突是存在的基础，生命的意义在于克服阻碍，前途就是不断的创造和不断的变。

7、感情定向上，乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。

8、在乡土社会，各个人有着高度的了解。

9、两性的生理差别，阻碍着乡土社会中共同生活的充分了解。

10、性别的鸿沟是基本障碍。

11、两性的结合是基于异，是浮士德式的。

12、浮士德式的恋爱，使社会关系不能稳定，是对社会基本事业的破坏。

13、乡土社会中男女有别的原则，认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

14、在乡土社会里，“家庭”受同性组合的影响不易巩固，以同性组合为主，异性组合为辅的单系组合的家族代替了家庭，这表示同性原则较异性原则为重要。

15、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方向去发展。

16、中国乡土社会是实用的现实的，也就是古典的、阿波罗式的，改变自己去适合于外在的秩序。

17、乡土社会是个男女有别安稳的社会。

第八章“礼治秩序”段意概括1、“法治”是人“依法而治”，并非没有人的因素。

2、所谓的法治绝不能缺乏人的因素（对上一段的阐释）。

3、“人治”是不可能发生的。

4、人治和法治的区别是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

5、都认为“无为而治”的社会是最好的状态。

6、乡土社会是“礼治”社会。

7、礼治社会并不是指文质彬彬，礼不带有“文明”、“慈善”。

礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。

8、礼和法都是一种行为规范，法靠国家（政治）的权力来推行，礼靠传统来维持。

《乡土中国》之(7)：男女有别-在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。

这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。

在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。

我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。

“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。

感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。

William James说感情是内脏的变化。

这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。

如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。

感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。

用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。

感情的激动改变了原有的关系。

这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。

其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受着同一的意义体系。

同样的刺激会引起同样的反应。

我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。

亲密感觉和激动性的感情不相同的。

它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。

Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作亚普罗式的Apollonian，一种他称作浮士德式的Faustian.亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。

乡土中国每章概括乡土本色：礼俗社会中国社会是具有乡土性的，作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。

人与空间上不流动；村雨村之间往来很少、孤立、隔膜多。

因此我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。

于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。

农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与人、物与物之间的关系因“熟悉”而成“俗”，常“习”之。

这些“俗”因为熟悉和信任而毋需以契约而固化，于是形成所谓的乡土本色：一个礼俗社会。

“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”描写的是熟悉后的亲密感觉。

在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。

规矩是“习”出来的礼俗。

乡土社会是没有法律的位置的，从熟悉到信任。

乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。

在社会学中，却分两种社会：1. 礼俗社会：没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；有机的团结；2. 法理社会：为了要完成一件任务而结合的社会；机械的团结；大家都是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？文字下乡：乡土人际交流的直接性文字的功用在于传情达意，以固定的象征体系进行人与人之间的交流。

只有在当人们因为时间与空间的阻碍时才比较实用。

如果是乡土社会这种面对面可以直接说话时候，这种被预先约好的意义所拘束的极好，不但多余，而且有时会词不达意引起误会。

文字是间接的工具，而且是一个不太完善的工具。

所以说，子乡土社会中不用文字，并不是“愚”的表现，而是面对面社群不需要文字。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。

群体愈大，包括的人所有的经验久越复杂，发生语言的一层共同基础也就越有限，于是语言也就越来越简单化。

所以，在一个社群所用的共同语言之外，会有因为个人需要而发生许多少数人间的特殊语言，所谓是“行话”。

第一部分：乡土社会的本质第一章乡土本色内容概述：我们常说乡下人“土”，排除这个字的情感因素，“土”字本身却道出了乡土社会的本质。

乡下人以种地为生，生于斯长于斯，土的内涵即为不流动。

不流动在人与人之间的表现就是空间上的隔离，而隔离的单位是村落，即乡土社会中农民是聚村而居的。

聚村而居的后果有二：一是对人熟悉，即乡土社会是一个没有陌生人的社会，这就决定了乡土社会是礼俗社会而非法理社会；二是对事熟悉，即在这个缺少变迁的社会里，不需要抽象的普遍概念，人们只需要依据经验在个别的情况下了解事情即可。

第二章论文字下乡内容概述：乡下人在城市人眼中是“愚”的，直接原因是乡下人多文盲。

因此要推行文字下乡。

但文字对于乡土社会自身来说真的必要吗？这就要讨论文字的作用了。

语言从本质上说是一种象征体系，文字更是。

语义经过多次象征体系的转换可能会歪曲或不准确，在人与人无法直接接触的不得已的情况下，我们才需要文字来传递信息。

而乡土社会如前所述，是一个熟悉的社会，人与人是面对面接触。

由于彼此熟悉，有时即使不通过语言，也能很好的传情达意。

于是有了“眉目传情”、“闻步识人”的说法。

在这样的场景下，就更不需要依托文字作为桥梁了。

因此文盲并非因为“愚”，而是因为乡土社会的本质。

第三章再论文字下乡内容概述：文字的发生是因为时间和空间上的阻隔。

上一章着眼于空间维度，即阐述乡土社会是“面对面的”社会，因此不需要文字；本章着眼于时间格局。

时间格局有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的时代之隔，指社会共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。

只有当生活发生变化时，感到记忆不够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会的需求。

而乡土社会的特点正是“不流动”——生活形态定型，缺乏变化，因此从时间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

第二部分：差序格局第四章差序格局内容概述：我们常说乡下人“私”，但私的问题其实是群自、人我如何划分的问题，因此这一章即讨论社会结构的格局。

男女有别乡土中国读后感《男女有别乡土中国》是一本关于中国农民生活的书籍，由著名作家余光中创作。

这本书以回忆录的形式，描述了作者在中国农村长大的经历，以及他对农民社会和女性婚嫁文化的思考。

这本书将读者带入了一个真实而又朴素的世界，让人又感叹又想起了自己的故乡。

在阅读这本书的过程中，我深深感受到了作者的真诚和纯粹。

他没有把这个世界看得太好，也没有把这个世界看得太坏，他只是以一种平淡的态度，记述他见到的和听到的，让我们看到了一个真实而又鲜活的农民世界。

在作者的文字中，我们看到了中国农民的苦难和快乐，看到了他们日常生活中的各种细节。

比如说，书中提到的女性婚嫁文化，使我领悟到了中国农村女性的无声求索，也让我理解了“国家调中”这个词背后的含义。

这本书不仅让我感受到了农民的生活，也让我明白了它的重要性。

中国的农民人口占据了绝大部分，真正的中国社会也建立在他们的基础上。

因此，了解农民的根源和生活状态，对于我们每一个人来说都是非常必要的。

通过这本书，我们可以更了解农民的感受和生活，同时也更加关注并尊重他们的劳动和生活。

在阅读时我收获颇丰，这本书引出了我很多的思考和乡土情感。

首先，我充分认识到了农民工是一个非常庞大而又多姿多彩的社群，而我们生活在城市的人们，也应该对农民工的生活状态有更深入的了解和关注。

其次，我感到中国的传统文化和理念应该被更好地传承和继承。

在中国农村大多数案例中，女性的地位是比较低下的。

这种传统的婚姻和家庭观念对于女性来说是不公平的。

因此，我们应该用一种宽容和尊重的态度，来尊重每个人的价值和尊严。

我们应该给女性更多的发展机会和自由，让他们在自己的生活中找到自己的价值。

最后，我认为我们更应该保护好我们的乡土文化和传统生活方式。

我们不应该被现代化所迷惑，而应该坚持保护我们生活的原貌，向我们的子孙后代传递最美好的生活方式。

总之，通过阅读《男女有别乡土中国》，我深深感受到了中国农民的生活和价值，也引发了我对于传统文化和女性地位的思考和反思。

乡土中国男女有别读书笔记篇一心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

感情从心理方面说是一种体内的行为，导发外表的行为。

有人说感情是内脏的变化，这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。

感情常发生在新发生的尝试和旧反应的受阻情形中。

从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。

感情的激动改变了原有的关系。

如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。

所以，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受着同一意义的意义体系。

同样的刺激会引起同样的反应。

乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。

男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。

这一种结合基于异，并非基于同。

在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一。

男女的共同生活，越向着深处发展，相异的程度也越是深，求同的阻碍越是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需要强大,生命力也因之越强，生活的意义也因之越深。

恋爱是一项探险，是对未知的探索，这同友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。

这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，更是生命意义的创造。

恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果，从结果说可以是毫无成就的，而且也会使社会关系不能稳定，使依赖于现代社会社会关系的事业不能顺利经营，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。

在乡土社会中这种精神是不容存在的。

男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。

中国乡土社会里，以家族为基本社群，是/同性原则/较/异性原则/为重要的表示。

一般人民更会把天国现代化：并不想用理想去改变现实，天国实现在这世界上，而把现实作为理想的底稿，把现世推进天国。

费孝通代表作：《乡土中国》之男女有别://book.sina 2005年04月26日 11:41《乡土中国》：男女有别在上篇我说家族在中国的乡土社会里是一个事业社群，凡是做事业的社群，纪律是必须维持的，纪律排斥了私情。

这里我们碰着了中国传统感情定向的基本问题了。

在上篇我虽则已说到了一些，但是还想在本篇里再伸引发挥一下。

我用感情定向一词来指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以从分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作感情定向。

“感情”又可以从两方面去看：心理学可以从机体的生理变化来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在人和人的关系上去看它所发生的作用。

喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。

感情在心理方面说一种体内的行为，导发外表的行为。

William James说感情是内脏的变化。

这变化形成了动作的趋势，本身是一种紧张状态，发动行为的力量。

如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。

感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

这里所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。

用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。

感情的激动改变了原有的关系。

这也就是说，如果要维持着固定的社会关系，就得避免感情的激动。

其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。

所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。

所谓了解，是指接受着同一的意义体系。

同样的刺激会引起同样的反应。

我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。

亲密感觉和激动性的感情不相同的。

它是契洽，发生持续作用，它是无言的，不象感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。