马克思主义从政党意识形态上升为国家意识形态——1949—1956年间的历史考察

马克思主义中国化面临的几个问题作者：韩天维来源：《法制博览》2018年第02期摘要：从毛泽东同志正式提出“马克思主义的中国化”开始，马克思主义中国化有80年历史之久。

这80年中，马克思主义中国化经历了革命、建设和改革三大历史阶段，每个历史阶段都有不同的历史命题和历史任务。

在我国建设的社会主义国家过程中，马克思主义不仅深入到指导思想和理论，也深入到国家政治、社会以及经济发展的诸多框架和调整规则当中。

但是，马克思主义中国化及其研究发展到今天也呈现了一些问题。

关键词：马克思主义；中国化；问题中图分类号：D61 文献标识码：A 文章编号：2095-4379-（2018）05-0234-02作者简介：韩天维（1990-），男，吉林长春人，吉林财经大学马克思主义学院，本科，研究方向：马克思主义中国化。

马克思主义中国化是一项系统、庞大的工程，关于马克思主义中国化的研究也同样如此，并且后者构成了前者及其重要的组成部分。

在我国建设的社会主义国家，马克思主义不仅是我们的指导思想和理论，也同样深入到国家政治、社会以及经济发展的诸多框架和调整规则当中。

马克思主义中国化及其研究工作的主要目的是建立马克思主义在中国的“合法化”基础，只有建设足够坚定、扎实的指导思想和指导实践的理论基础才能为我国发展中国特色社会主义提供更大的前进动力。

马克思主义中国化的概念及其内涵的阐释是我们研究马克思主义中国化面临问题的前提和基础，我们只有深刻理解马克思主义中国化概念的深刻意义才能保证问题的发现和解答。

（一）马克思主义中国化的概念马克思主义中国化主要指的是中国共产党把马克思主义普遍原理与中国革命、建设和改革的具体实践相结合的历史进程。

因此，我们把在这个过程中形成的各种、各阶段的理论成果成为中国化的马克思主义。

早在1938年10月的中共六届六中全会上，毛泽东同志在《论新阶段》的报告中，首次提出了“把马克思主义中国化”的任务。

毛泽东同志指出：“马克思主义的中国化，使之在每一表现中带着中国的特性，即是说，按照中国的特点去应用它，成为全党亟待解决的问题。

关于中国社会意识形态的历史考辨与现实传导论文摘要：意识形态作为思想上层建筑，不仅依赖于现实社会的经济基础，而且离不开一个社会的文化传统。

马克思主义作为一种文化现象融入中国儒家思想，成为中国主导的意识形态。

改革开放以来，虽然中国出现了社会阶层结构的分化。

整个意识形态领域呈现出一种多元状态，但是，文化与传统的结合仍然是"-3代中国社会主导意识形态发展的客观规律。

只有将文化与传统融为一体，主导意识形态才能在文化的深层次上发挥指导作用。

高校是思想教育的阵地，对青年学生的意识形态教育要坚持理论与现实的结合，确保意识形态教育的正确导向，使之为社会的发展服务。

一、引言概念的界定是研究的逻辑起点，由于意识形态一词承载着过于丰富的内涵和意义，学者们从不同的角度下过很多定义。

英国着名文艺理论家特里·伊格尔顿(TerryEagleton)对目前西方理论学术着作中通用的意识形态概念进行了统计，发现对意识形态所下的定义至少有十多种，诸如意识形态是社会生活的意义、符号和价值的生产过程，意识形态是显现某一特定社会群体或阶级特征的一套理念体系，意识形态是权力与话语的结合，等等。

阿尔都塞指出：意识形态是人类社会存在并发展的一个不可或缺的方面，它是一个严格的表象体系，规约甚至支配着每个人的思想。

着名的新制度经济学家诺斯从制度变迁的角度对意识形态进行了极有说服力的研究。

在诺斯看来，意识形态可以被定义为关于世界的一套信念，它们倾向于从道德上判定劳动分工、收入分配和社会现行制度结构。

无论是在个人相互关系的微观层面上，还是在有组织的意识形态的意识层面上，意识形态提供了对过去和现在的整体性解释，它促使了交易双方决策过程的简化，从而节省交易费用。

当代学者莱蒙德·格斯fRaymondGuess)在他的《批判理论的理念》(eIdealofaCriticalTheory)中区分了三种不同的意识形态概念：一是“描述意义上的意识形态”(Ideologyinthedescriptionsense)即在分析某一社会总体结构时，只限于指出意识形态是这一总体结构的一部分，不引人某种价值批评或赞扬这种意识形态，即只作客观描述，不作带有主观意象的评论；二是“贬义的意识形态”(Ideologyinthemorafivesense)，也称为“否定性的意识形态”，即承认意识形态的存在，但对它的内容和价值采取否定的态度，认定它不可能正确地反映社会存在，而只能曲解社会存在掩盖社会存在的本质，凡是从这一角度去理解意识形态的人，必然对意识形态持批判的态度；三是“肯定意义的意识形态”(Ideologyinthepositivesense)，即不光承认意识形态的存在，而且对它的内容和价值采取肯定的态度，认定它能客观地反映社会存在的本质。

作者： 苏咏喜
作者机构： 中南民族大学马克思主义学院,湖北武汉430074
出版物刊名： 湖北行政学院学报
页码： 14-19页
年卷期： 2018年 第4期
主题词： 政党意识形态;国家意识形态;马克思主义
摘要：1949—1956年,新中国在恢复国民经济的基础上在经济、政治、文化等领域进行了社会主义改造,建立了社会主义基本制度。

随着社会主义制度在中国的确立,作为党的执政指导思想的马克思主义并不会自动成为全社会的指导思想和主流意识形态。

为此,党和政府采取一系列卓有成效的措施,破除旧国家在意识形态方面的设施、规范和准则,通过思想改造、文化批判解构旧的意识形态;同时,建立新意识形态设施、网络和制度规范,并通过大规模宣传和学习马列主义、毛泽东思想建构新意识形态,新的国家意识形态就此得以确立和强化,也成功实现了马克思主义的指导地位在执政党和国家两个层面的并轨,这些都为我国全面进行社会主义建设奠定了思想基础。

党史学习教育南方论刊·2021年第12期一、中国共产党百年来意识形态建设的历程回顾中国共产党自建党百年来，社会主义意识形态建设的历程可以分为四个发展阶段，初步探索阶段（1921-1949年），确立整合阶段（1949-1978年），改革调整阶段（1978-2012年），新时代发展阶段（2012年至今）。

每一个阶段都依据所处的历史背景和当时社会主要矛盾的不同，对意识形态建设提出了不同的目标和要求。

（一）初步探索阶段（1921-1949年）中共一大确立党的指导思想为马克思主义，为中国共产党的意识形态工作奠定了理论基石。

在之后的时期，中国共产党高度重视思想政治工作和宣传工作，注重满足人民的利益诉求，认识到发挥意识形态的革命能动作用。

党十分重视马克思主义理论教育，通过指导进步青年成立马克思学说研究会，创办工人补习学校来对马克思主义进行宣传；通过在学校里开设课程来系统传授马克思主义；通过开拓宣传途径，例如出版刊物进行马克思主义研究。

“共产党人的一切言论行动，必须以合乎最广大人民群众的最大利益，为最广大人民群众所拥护为最高标准。

”[1]中国共产党认识到脱离经济基础是无法发挥意识形态的引领作用的，必须重视人民的利益诉求。

毛泽东同志曾指出：“凡是要推翻一个政权，总要先造成舆论，总要先做意识形态方面的工作。

”[2]这一时期的意识形态的主要工作是思想舆论方面的工作为新中国的成立做准备。

中国共产党人在革命期间不断将马克思主义与实践相结合，逐步完成了理论形态转变为意识形态的初步探索。

（二）确立整合阶段（1949-1978年）在新中国成立之后，外部的敌对势力依旧虎视眈眈，意识形态领域成为资本主义渗透的首要目标，思想领域如果出现混乱可能会危害到社会主义建设的大局。

这一阶段的意识形态工作重心在于建立新的政治秩序，巩固新生政权，维护人民当家作主地位，稳定民心、军心，掌握意识形态主动权。

旧中国遗留的封建的、买办的、资产阶级的意识形态等仍然根深蒂固地驻扎在思想领域，社会主义意识形态的建设仍然面临着种种挑战。

马克思主义意识形态在中国的建构（　１９４９～１９５６）王子蕲 ［摘要］中国民主革命进程的特殊之处是中国共产党领导人民先夺取政权再进行国家建设，制度变革在前，意识形态建构在后。

在中国，马克思主义经历了政党接受和国家接受两个过程。

建国初期意识形态的建构，完成了政党和国家两个层面的并轨。

马克思主义国家意识形态建构面临着历史和现实的难题，任务复杂而艰巨。

执政的中国共产党通过一系列有效的路径，确立起马克思主义在国家意识形态中的主导地位。

历史启迪我们：当代中国意识形态建设需要不断提高党的执政能力，充分显示执政业绩，在国家发展进步和人民生活水平不断提高中建立马克思主义意识形态的认同基础。

马克思主义；意识形态；初期建构Ｋ２７１Ａ１００３　－７０８（２０１１　）０５　－００１１　－０５＠＠［１］《马克思恩格新全集》第１卷，人民出版社１９７９年版，第６２９页。

＠＠［２］［德］马克思·韦伯：《经济与社会》（上），林荣远译，商务印书馆１９９７年版，第２３９页。

１２＠＠［１］《刘少奇选集》下卷，人民出版社１９８５年版，第８０页。

＠＠［２］《建国以来刘少奇文稿》第三册，中央文献出版社２００５年版，第３７２页。

＠＠［３］《毛泽东文集》第七卷，人民出版社１９９９年版，第２３０页。

＠＠［４］《毛泽东文集》第七卷，第２５１页。

＠＠［５］《毛泽东文集》第七卷，第２２５～２２６页。

＠＠［６］《周恩来选集》上卷，人民出版社１９８０年版，第３３１页。

＠＠［７］《中国共产党历史》第二卷（上），中共竞史出版社２０１１年版，第１４８页。

＠＠［１］《中国共产党历史》第二卷（上），第１４９页。

＠＠［２］中共中央文献研究室编：《建国以来重要文献选编》第二册，中央文献出版社１９９２年版，第５页。

＠＠［３］中共中央文献研究室编：《建国以来重要文献选编》第二册，第７５页。

＠＠［４］中共中央文献研究室编：《建国以来重要文献选编》第一册，中央文献出版社１９９２年版，第１１页。

新中国成立初期少数民族的国家认同建构研究——以1949-1956年《人民日报》关于回族的报道为中心摘要：随着1949年新中国的成立，新的国家认同成为国家意识形态建设的重要部分。

回族群体人数众多且分布广泛多层，其国家认同意识的建构历程具有代表性，而《人民日报》这一发行量极大的党的机关报是考察乃至建构回族群体国家认同的重要文献。

通过文本研究，发现国家力量在新中国成立初期通过时间、空间、制度的维度建立起了包括阶级认同、中华民族命运共同体认同、社会主义道路认同在内的新的国家认同。

探索这一新的国家认同的建构过程对于当下中国国家认同的理论和实践有一定意义。

关键词：新中国；国家认同；人民日报1840年以来国人的国家认同建构是一个持续不断的过程，但是其历史侧重点仍有不同，[1]1949年即是一大重要历史分野。

因为“1949年之后，中国人是在中国共产党所建立的新社会，新国家基础上重新建构新的国家认同。

”[2]考诸史实，从多民族国家的国家认同建构角度而言，南京国民政府关于国家认同的价值理念与政策施行与1949年之后新中国的国家认同建构也有着许多不同之处。

[3]而1949年至1956年即新中国成立初期是国家由旧中国向新中国转变、从新民主主义革命胜利至社会主义改造基本完成的时期，是国家经历剧烈的社会结构与政治制度变革时期，在此期间国家认同建构的话语表达与实践路径奠定了接下来数十年的国家认同建构基础。

因此，研究这一时期“新的国家认同”显然有着重要的学理与现实意义。

[4]《人民日报》这一发行量极大、内容丰富的党的机关报有表达官方话语、呈现社会热点，实现有效多方互动的重要作用，是观察乃至参与建构新中国这一多民族国家的国家认同的重要力量，而回族群体的分布无论是从自然地理还是社会背景看均较为丰富、多层，具有广泛的代表性，《人民日报》也予以较大篇幅的报道。

因而以此为中心是我们考察新中国成立初期的少数民族国家认同的重要文本。

[5]无论中外学者的概念界定有何差异，整体而言，国家认同内涵当主要指涉文化性认同与制度性认同两个方面。

Restructuring Mainstream Ideology through the Practice of Chinese Marxism in 1949-1956 Year：Based on the Political and Social Analysis of
Ideology
作者： 朱庆跃[1]
作者机构： [1]上海社会科学院邓小平理论研究中心,上海200235
出版物刊名： 深圳大学学报：人文社会科学版
页码： 80-85页
年卷期： 2012年 第1期
主题词： 1949—1956年;马克思主义中国化;政治社会化;主流意识形态
摘要：1949—1956年,为了促进马克思主义及其中国化的最新理论成果由主导意识形态向主流意识形态的转化,党着力通过马克思主义中国化的实践,在观念化意识形态、科学化意识形态、制度化意识形态和社会化意识形态等层面进行了新构建。

具体来说,就是创新和调适马克思主义意识形态的基本理论与范畴,构建了新的观念化意识形态;确立和实现马克思主义的话语理性权威与由其为指导的基本研究范式,构建了新的科学化意识形态;促进马克思主义中国化的理论成果转化为引领、推动新社会变革的路线方针政策和法律法规,构建了新的制度化意识形态;用马克思主义理论及其中国化最新成果规导民众社会行为的心理动因和行为准则,构建了新的社会化意识形态。

这四个层面的新构建,从总体上达到了消解旧主流意识形态和塑造新主流意识形态这一＂除旧布新＂的目的。

中共党史研究２０２１年第１期·学术评论·!"#$%&'()*+,-./01———历史因果、思想逻辑及必然性问题李 晔 早在戊戌变法时期，西方各种社会主义理论及共产主义思想就传到中国，但在１９１５年前，这些思想在中国并没有太大的影响，社会主义、共产主义作为一种普遍思潮出现是在新文化运动后期。

这就是为什么通常把五四运动与马克思主义在中国传播及中国共产党崛起联系起来，形成二者之间关系的各种意象的原因。

实际上，马克思主义在１９１９年以后的中国迅速传播这一历史事实，既可以说是前期新文化运动及中国近代以来寻求现代化的延续和结果，又可以说是新文化运动的转向或转折点，因而与新文化运动之间具有历史和逻辑的因果关联。

本文再次提出五四运动与马克思主义传播这个论题，是因为它并不是显而易见、没有争议的问题，对于二者之间的关系实际上具有不同的阐释和意象。

五四运动与社会主义、共产主义、马克思主义各自的关系并不是一回事。

本文试图厘清五四运动与马克思主义传播之间的历史因果关联，把握中国近现代社会转型中的思想史脉络，这些问题“至少部分地决定今天我们是谁、我们思考什么、我们做些什么”①。

一、五四运动：历史事件及其不同意象五四运动距今已过一个世纪，在一定意义上讲，它成了一个难以把握和讨论的话题，因为随着时代的发展，这个名词有了比其最初的内涵更广的意义，每个时代的人们为“五四”创造了不同的意象，张灏称之为“五四”的寓言化。

对于本文的论题来说，在不同的“五四”意象中，五四运动与马克思主义以及中共之间就具有了不同的因果关系解释。

简单地说，“五四”有狭义和广义两种含义，“狭义的五四，主要是指民族主义运动，也就是指从１９１９年５月４日开始，在中国城市里所展开的一连串爱国主义示威运动。

广义的五四……是指１９１９年前后几年，由中国知识分子所发起的新文化运动”，广义的“五四是由几个思想内容不尽相同的运动所组成。

简述马克主义诞生的社会历史条件1.资本主义发生了历史性变化2.无产阶级成为独立的政治力量简述马克思主义的主要理论来源马克思主义是在吸收人类优秀文化成果，特别是在吸收德国古典哲学、英国古典政治经济学、法国和英国空想社会主义成果的基础上形成的。

为什么说《论犹太人问题》和《黑格尔法哲学批判导言》标志着马克思两个转变的基本完成在这两篇文章里，马克思运用唯物主义的观点深刻的批判了青年黑格尔派在宗教和政治解放等问题上的唯心主义观点。

他揭示出了宗教产生的社会根源和阶级根源，并批判了鮑威尔等人抽象的谈论人的解放的错误。

2．马克思指出，宗教这种颠倒的世界观是劳者不获、获者不劳这种颠倒的现实世界的产物；在阶级社会里，宗教起着维护剥削制度的作用，只有先消灭了人间的压迫，才能消灭宗教的压迫。

马克思对宗教的上述观点表明他已开始建立了唯物主义的世界观。

他用社会的客观现实说明宗教的作用及消灭宗教的根本途径，表明他接受了费尔巴哈唯物主义的影响，同时表明他已超越了费尔巴哈的宗教观。

3．马克思明确的区分了政治解放和人的解放。

他指出鲍威尔等青年黑格尔派在批判宗教时抽象的谈人的解放，认为人的解放就是通过国家改革来实现政治解放。

实际上，他们讲的政治解放只是资产阶级革命，它并不谋求消灭私有制，因而也不可能消灭宗教。

可见政治解放并不是人的真正解放，只有彻底消灭私有制的社会主义革命，才能够真正消灭宗教及其赖以产生和存在的根源，因而才能够实现人的真正解放。

在实现政治解放的方法和途径问题上，鲍威尔等人认为通过哲学的批判就能实现对国家的革命改造，就能实现政治解放。

马克思指出这种用批判的武器代替武器的批判的做法，只是脱离社会实际的唯心主义幻想。

武器的批判并不能代替变革社会现实的革命实践，进行武器的批判的社会力量也不是鲍威尔之类的所谓批判者，而是被他们所蔑视的无产阶级和广大劳动群众。

对现存的私有制社会，只有将批判的的武器和武器的批判结合起来，才能实现对其彻底的改造。

中共伊犁州委党校学报Journal of YiLi Prefecture Communist Party InstituteNo.120202020年第1期【收稿日期】2020-01-15【基金项目】2018年青海省社科规划青年项目“新时代青海藏区意识形态建设创新性研究”（批准号：18047）阶段性成果。

【作者简介】王可煜（1990～），男，汉族，安徽阜阳人，青海省委党校哲学社会学教研部教师，研究方向：马克思主义发展史，马克思主义意识形态理论等。

新中国成立以来意识形态建设的三次历史性飞跃及其启示王可煜（中共青海省委党校青海西宁810001）意识形态研究新中国成立70年来的伟大实践表明，中华民族实现从站起来、到富起来、再到强起来的伟大飞跃，中国共产党的执政地位不断巩固，其重要原因之一就是我们党高度重视并加强对意识形态工作的领导。

回顾新中国成立70年来的伟大历程，党的历届领导集体在不同的历史时期，结合国际国内形势，对我国社会主义意识形态建设理论进行了积极探索和创新，为中国共产党在长期执政中把好意识形态关提供了科学的理论基础和行动指南。

当前，随着国际国内形势的发展变化，我国意识形态建设面临的形势会更复杂、任务会更艰巨。

为了更好地维护国家和人民的利益，维护国家意识形态安全，牢牢掌握党对意识形态领域话语权、主导权和领导权，我们必须守正创新，认真梳理新中国成立以来毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛和习近平同志关于意识形态建设理论，为今后进一步加强意识形态建设提供理论指导。

一、毛泽东同志创立了新中国意识形态建设的基本理论，是我国意识形态建设的第一次历史性飞跃新中国成立后，为了巩固政权，党在意识形态等领域采取了很多变革。

毛泽东同志把马克思主义基本原理同中国革命实践相结合，阐述了社会主义意识形态的根本性质，创立了社会主义意识形态建设的基本理论和基本原则。

（一）从国家根本制度上规定了以马克思主义为指导、以中国共产党为领导的社会主义意识形态建设原则1954年，毛泽东同志在全国人民代表大会上提出“领导我们事业的核心力量是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”。