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本文部分内容来自网络，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将予以删除！== 本文为word格式，下载后可随意编辑修改！ ==谈社会学视角下“剩女”污名化问题【摘要】“剩女”现象的出现引起了越来越多学者的关注与思考，但既有的研究多是基于对“剩女”成因的探讨，而忽视了社会对“剩女”的污名化社会现象的探讨。
从大众媒体到人们的日常生活，社会对“剩女”这一群体的妖魔化十分普遍。
相对于数量更加庞大的“剩男”群体，为何社会对“剩女”群体的存在如此敏感？笔者试图在对“剩女”产生的原因的基础上，进一步以社会学视角探析社会对“剩女”群体污名化现象。
【关键词】“剩女”；污名化；社会学视角近年来，中国社会正在发生的变迁，其中在婚恋的变化也尤为突出。
传统的“男大当婚，女大当嫁”的生活方式正在悄然发生变化，“剩女”的说法走红与网络与生活。
社会上只要到了适婚的年龄，还没有另一半或者没有的结婚的女性，都会被人贴上“剩女”的标签。
因此，本文要分析的“剩女”的概念是“过了社会一般所认为的适婚年龄,但是仍然未结婚的女性，27岁或以上的单身女性”[1]。
一、“剩女”的污名化由来已久中国对“剩女”的污名化自古代就有，待字闺中久久不嫁认的女子就会被人们称作“老姑娘”。
中国古代的婚姻制度就对这些“老姑娘”有所规训，在汉朝，女子到了15岁-20岁以上仍未出嫁，这家人要被罚款600钱。
到了南北朝时期，“女子十五不嫁，家人坐之”，意思是说如果女子十五岁还没有出嫁，家人就要坐牢接受惩罚。
这些古代政策都将“剩女”视为一种违法行为，无论从律法还是礼数来看，晚婚的女子都是要被惩戒的。
这种自古代对单身女性的歧视和偏见延续至今，女性的角色自然而然的定义为贤妻和良母，她们要回归到家庭，并且一定要为男性生儿育女、照顾双亲。
没有完成这样的使命的女性将会被视为“异类”、“反叛者”，收到社会群体的指责。
当今社会的“剩女”一族，她们将自身的形象构建为反传统性、独立性、自主性等现代气质，然而正是这种气质使其受到污名化。
社会交换理论视角下浅析大学生恋爱观王春荣[摘要]本文首先对社会交换理论进行了系统概括，然后主要运用霍布斯、布劳等人关于社会交换理论的观点，从全新的理论视角对大学生恋爱过程中的恋爱动机、择偶标准、互动方式、分手进行分析，以突出大学生恋爱中的理性因素。
最后，笔者作为大学生中的一员，以同龄群体的角度，提出了一些关于大学生恋爱观的想法与建议，希望对大学生树立正确的恋爱观提供借鉴。
[关键词]社会交换论；大学生恋爱观；误区；建议自上世纪90年代以来,受西方的“性自由”、“性解放”思潮的影响，社会上鱼龙混杂的性文化泛滥，传统的爱情观、两性观、婚姻观受到了前所未有的挑战与怀疑。
高等学校作为一个小社会,也受到了这种思潮的影响，对于人生观、世界观尚未完全成熟的大学生的影响尤为突出。
恋爱是大学校园里一道亮丽的风景，由于影响到大学生这一特殊群体的人格发展及社会化等问题，受到越来越多的关注。
大学生恋爱的动机、择偶标准、交往方式等皆是相关研究的重要组成部分。
过去主要采用实证调查方式对大学生恋爱心理和行为进行描述并分析利弊，而缺乏从理论视角对大学生恋爱过程中交往特征的研究。
恋爱的重要特征是互动，包括行为互动、情感互动和交往的心理特点等。
由此，本文试图在交换论的视野下重点分析恋爱过程中的交往特征与互动方式。
一、理论概述（一）社会交换理论。
交换理论在20世纪50年代由美国社会学家霍曼斯和布劳提出，论证个人主义、功利主义的合理性，并把它们放在了社会关系基础的地位，认为人们的需要只有在社会相互作用中才能发现和寻求到。
他把个人看作追求自身“利润”最大化的人。
他把人的活动看作“商品”。
那么人们通过交换自己的活动,得来的收益就是报酬。
“活动的成本”就是由于从事这项活动而放弃其他活动所能获得的报酬。
“利润”是报酬减成本。
这里的利润、成本、报酬等不一定是物质的，也可以是精神的。
从“物质与非物质”这一点来看, 霍曼斯的交换理论具有广泛的意义。
也只有从这一点出发, 把经济学引人社会学才成为可能。
社会学视域下：“剩女”群体的成因与发展作者：孙林牧来源：《现代交际》2019年第06期摘要：“剩女”现象由来已久，但“剩女”群体至今仍然没有丧失社会对她们关注的热度，发展呈现出愈演愈烈的趋势。
现如今，“剩女”也不单单局限于以往的解释，“剩女”群体的成员已经发展至女性群体的各个阶层，笔者在本文将对近年来“剩女”群体形成及其发展的社会因素进行分析，透过社会学的视域进行一定的阐释。
关键词：剩女群体社会报酬社会需要社会心理中图分类号：C913.68 ;文献标识码：A ;文章编号：1009-5349（2019）06-0060-03韦伯将社会学定义为“一门试图解释性地理解社会行动，进而对社会行动的过程和影响达成因果解释的科学。
因此，根据行动着的主体赋予行动的主观意义，当行动考虑了其他人的行为并因此确定其进程方向时，行动就是社会性的”。
[1]从“剩女”群体的形成，到“剩女”现象的普遍流行，“剩女”群体的行动通过固化—扩大的社会行动，表现出该群体发展进程的新阶段。
引发该群体社会行动目标的因素则指向群体内部的主观意愿和外部社会环境的潜移默化。
一、社会报酬与“剩女”群体根据霍曼斯的观点，社会交往的过程可以被设想为“一种至少在两个人之间的交换活动，无论这种活动是有形的，还是无形的，是多少有报酬的，还是有代价的。
”[2]根据这个概念，一旦我们对社会交换敏感起来，我们就可以在“剩女”群体中的社会关系中看见它。
女性群体在婚恋关系发生前，必然要对配偶进行一定的挑选，而选择的基础就是建立在对方能够给予自己当前社会报酬和预期社会报酬之上。
改革开放以来，中国经济发展水平迅速提高，人们的思想观念也得到了很大程度的解放，尤其是女性的思想观念、独立意识和社会地位都达到了空前的高度，传统的通过“父母之命，媒妁之言”建立婚恋关系的方式在当今社会已经大大减少，女性通过自由恋爱寻找配偶的方式也得到了社会的普遍认可。
自由恋爱选择对象的过程就是女性群体将一段交往关系中所得到的预期社会报酬进行有意识或者无意识的比较，这是一种基于人类初级生活圈中社会报酬交换的连结互动。
“剩女”现象成因的社会学分析引言近年来，各类相亲节目活跃在各大卫视荧屏，节目中的女性各个妙语连珠，展现自我，在博得观众一笑的背后，又有谁注意到她们隐藏在精致妆容后的落寞。
况且这种走马观花的电视相亲，其过程就像质检人员抽查产品是否合格一样，只是对前来应征的男性进行简单的分类，不能产生深入的了解，可能一不留神就让适合自己的伴侣擦身而过，不可不谓风险大，且浪费时间。
再者，电视台直播的相亲节目，如江苏卫视的《非诚勿扰》,湖南卫视的《我们约会吧》等，或多或少带些炒作的嫌疑，只是为了提高节目的收视率，女嘉宾找到合意伴侣的机会微乎其微。
这些外貌秀丽，素养较高的大龄未婚女性便是时下网络中非常流行的名词——“剩女”的典范。
“剩女”们大都有稳定的收入，体面的工作，生活环境舒适幽雅，却在爱情上迟迟停留不下来。
她们有充实的干劲以及追求高层次的生活质量，远大的理想，希望找到出类拔萃的另一半。
但是出类拔萃的男人是不会在他们背后默默付出的。
要做好她们背后的男人，压力太大。
这样导致长时间感情生活不协调,迟迟徘徊在婚姻的殿堂外。
随着年龄增长，也就在社会上剩了下来，所以成为了“剩女”。
一、什么是“剩女”及其本质根据教育部2007年8月公布的171个汉语新词，所谓“剩女”，狭义上理解是指现代都市女性，她们绝大部分拥有高学历，高收入，高智商，长相也无可挑剔，因她们择偶要求比较高，导致在婚姻上得不到理想归宿，而变成“剩女”的大龄未婚女青年。
公众一般喜欢把“三高女”和“白骨精”作为这一群体的代名词。
“三高女”为眼光高，人气高，收入高的女性简称。
“白骨精”为女性白领、骨干、精英的简称。
网络媒体则称她们为“3S”与“剩族”，“3S”就是三个单词的第一个字母的结合：single (单身) ,stuck（卡住了）,seventies（七十年代出生的）。
“剩族”则为过了最佳适婚年龄的女性群体：其中25-27岁称之为“剩斗士”，这些女性还有勇气继续为寻找伴侣而奋斗；28-31岁称之为“必剩客”，此时属于她们的机会已经不多，又因为事业而无暇寻觅；32-36岁称之为“斗战剩母”，她们在残酷的职场斗争中存活下来，依然单身；36岁以上称之为“齐天大剩”，甚至有人把她们中的特殊个体称为“圣女”。
“剩女”现象的社会学分析摘要：随着时代的发展，目前中国大城市出现年龄高\学历高\收入高的“三高”未婚女性青年群体，人们冠以她们“剩女”的称谓，并有关数据宣示，“剩女”现象现已成为一大社会问题，针对这种社会现象，本文通过研究一些大龄白领未婚女性面临择偶难的困境进而引发思考，从社会学的视角对“剩女”现象的内在原因及其深刻本质予以发掘，同时，从择偶标准的性别差异对其做更进一步的阐释，并针对此种现象提出笔者的一些想法。
关键词：“剩女”择偶梯度性别差异男权思想交换一何谓“剩女”现象生活中我们经常会看到这样的现象：出色的女人往往很难找到男朋友，她们受过良好的教育，独立自主，漂亮幽默，却总是形单影只，身边缺少男士相伴。
有人将这些未婚大龄白领丽人称为“白大荒”，“白”：白领丽人；“大”:大龄女青年；“荒”：没有结婚、身边没有固定异性朋友，用通俗的话说就是身边“荒”着。
那么，究竟什么是“剩女”？网上一位博友定义：剩女，也称“3S女”(single－单身，stuck－被卡住，seventies －生于七十年代)。
“剩女”，简言之，其实就是大龄未婚女，她们大多在２８至３５岁，品貌出众，才能出色，收入稳定，但却迟迟嫁不出去。
如果我们对“剩女”做近一步的解释，那么她们一般都有以下几个方面的特征：首先，“剩女”是非常优秀的女人。
主要针对社会的白领精英阶层分子，也是人们常说的“白骨精”。
知识女性是这其中一个重要的群体，她们文化水平较高\素质较好\就业层次较高\社会地位较突出，这一系列的优秀后盾使成就意识成为她们的基本心向。
在工作中，她们能够畅游自己生存的领域，受到别人的尊敬和崇拜，并且拥有一定的权力，在某些情况下，她们的成就甚至可以超越许多的男性；对于丰富的物质文化生活，她们可以标榜是“富阔”，所以外在的物质满足已经显得格外的表面化，她们有着丰富的内心世界，对人生有着更高层次的价值追求。
其次，“剩女”是具有较高主体意识的女性。
“剩女”现象的社会学分析摘要：本文从界定“剩女”这一名词入手，通过数据和实例分析，说明“剩女”现象在中国的客观存在，并从社会学角度对产生这一现象的原因进行分析，在此基础上，指出“剩女”现象存在的社会后果并提出相应对策。
关键词：剩女；婚姻挤压；婚姻梯度选择一、现象描述近几年，“剩女”这个词开始出现在媒体和公众视野，甚至有媒体称：“剩女”时代已经来临，很多学者也开始关注这一特殊群体。
那么当今社会是不是真的进入“剩女”时代了呢？首先，我们用社会学的方法对“剩女”这一新名词做解释。
在媒体中，通常把高学历、高收入、高年龄的一部分在婚姻上得不到理想归宿的大龄女青年称为“剩女”，这里面暗含了这样几个因素：第一，大龄未婚；第二，高学历带来的高收入；第三，生活在城市里。
据此界定，我们对“剩女”下一个社会学的定义：城市中受过高等教育的大龄未婚（通常指30～44岁）女性。
早在1997年，就有学者预测，随着中国改革开放形势的进一步发展，中国大城市，尤其是像广州、上海、北京和天津等较现代化的特大城市的大龄女性未婚比例将会出现同香港等城市一样的迅速上升趋势。
其中，受过高等教育的大龄女性的未婚比例更高。
当今社会女性晚婚已经成为一个趋势，另一方面从未婚女性比率的绝对值升高，可以看出当今“剩女”现象确实有数据支持。
同时，根据2005年全国1％人口抽样调查资料显示，大龄未婚女性主要集中在城镇，占30～44岁全部未婚女性的72．1％。
与这些数据相对应，很多媒体与网络也纷纷对这一现象从各种角度做了分析和报道。
上海热线曾做过一个关于“剩女”时代的调查，结果显示：在上海，有82．79％的女性认同独身观念，其中在高学历女性群体中，这个比例达到89．94％；超过86万名适龄女性至今未婚，比10年前多了24万人。
而与此同时，男性独身的比例却下降，由10年前的35％下降到20％。
各种关于“剩女”的讨论众说纷纭，莫衷一是：有关于“剩女”产生原因的，有分析“剩女”恨嫁心态的，有呼吁“剩女”时代的，还有人以此为题材搞文学创作。
《华商》【摘要】剩女现象已经愈演愈烈，越来越多的高知识，高收入的女性到了适婚年龄却很难找到合适的结婚对象。
“剩女世代已经到来”，剩女现象是有它的社会根源和社会影响的。
对这一现象作出社会学的解释是很有必要的。
本文将要讨论为什么会出现这么多的剩女，是个人原因还是社会体制因素的影响。
剩女现象对于社会是福还是祸，我们该以怎样的心态来面对和处理剩女现象。
【关键词】剩女;婚姻;社会交换论;社会流动;择偶模式一、剩女现象的原因——社会学视角下的分析心理学家，人口学家都对剩女现象作出了一定的解释，而社会学对这个问题关注的相对较少。
在这部分中，笔者从社会高度来分析剩女现象出现的原因。
（一）社会结构体系中的男女不平等是剩女现象的社会根源笔者发现，人们经常会提到“剩女”，“大龄女青年”等字眼，而“剩男”的提法则相对较少。
中国传统的择偶模式是男性在择偶时大都希望选择那些在学历、政治、经济地位上比自己低的女性，而女性则相反。
大多希望找到比自己地位高，能力强的男性伴侣。
高学历，高收入，个人能力较强的女性身处社会金字塔的中上层，这就使得部分高知女性处于“结构性剩余”的境地。
虽然存在着庞大的男性失婚人口，但男性失婚人口绝大部分是社会中的弱势群体，身处社会金字塔的下层，和处于上层的高知女性之间很难结合成婚姻夫妇关系。
毫无疑问，这种“结构性剩余”状况，加大了高知女性在婚恋中获得成功的难度。
剩女的可能性也就相对加大了。
这种婚恋观和择偶模式的根源是男女不平等的思想根深蒂固，虽然女性的社会地位有所提高，尤其是那些高学历，高收入的女性，但是，她们的思想中仍然有很严重的“男强女弱”、“男大女小”、“门当户对”等观念。
这种观念严重限制了女性择偶时的选择空间。
（二）婚姻交换关系中的弱势地位霍曼斯和布劳的社会交换论认为：个人主义、功利主义的是社会关系基础，人们的需要只有在社会相互作用中才能发现和寻求到。
个人是追求自身“利润”最大化的人。
他把人的活动看作“商品”。
社会学视角下的剩女现象分析[摘要]“剩女”成为现如今时尚流行的热点名词,成为大众谈论家庭、性别、婚姻的焦点话题,本文试图从社会学的视角,对产生这一特殊社会现象的社会情境和原因及其本质进行分析和探讨。
[关键词]剩女社会变迁一、“剩女”的界定何谓”剩女”?对于这个词语的界定, 学界尚未形成统一的看法和意见。
在教育部2006 年发布的《中国语言生活状况报告》中,该词作有思想、有品位,十分自我和清高,却没有男朋友的那种女孩子”。
“剩女”也是教育部年月公布的个汉语新词之一。
释义为高学历、高收入、高年龄的一群在婚姻上得不到理想归宿的大龄女青年。
从人口学意义上来看,“剩女”普遍具有以下特征: 居住在城市, 年龄适婚或偏大, 26 岁到30 岁居多,受教育程度较高, 白领职业,收入稳定甚至颇丰, 社会地位较高,普遍具有婚嫁意愿。
频繁使用这个词语的新闻媒介, 往往将其等同于“大龄成熟未婚女子”,普遍认为“剩女”是指那些在婚姻上得不到理想归宿的大龄女青年的一个新称号,也可以称为“3S女人”: Single (单身) 、Senventies (大多数生于上世纪70年代) 、Stuck (被卡住了) 。
“剩女”,这个概念仅从字面意义上来理解是“被剩下来的”。
事实上,“过剩”并非是绝对的过剩,而是相对的,相对于“剩女”们自身对于婚姻伴侣的标准和需求上出现的一种过剩。
“剩女”也可以指在社会转型过程中,除了在婚姻问题上与同龄女性相比处于缺位状态外的一批优质群体,实质上她们普遍具有婚嫁的意愿。
二、剩女产生的原因（一）社会环境因素1. 社会风俗习惯和社会舆论的变迁。
在农业社会时代,社会的同质性较高,女孩们很少出门,社会交往机会很少。
受当时社会风俗和周围环境的影响,女孩到十八九岁就会有媒婆上门说上一户条件相当的人家。
相反,到时候不嫁人反而成了社会的另类和父母的负担。
父母承受家中有“老姑娘”的压力,同样女孩子们自己看到周围的同伴们一个接一个地都出嫁了,更不敢“唯我独尊”地安坐家中了。
社会学视角下的剩男剩女问题浅析摘要：社会变迁是一个新的价值观、行为方式重新建构的过程，这个过程伴生着很多新的社会现象。
诸如近年来随着择偶观、婚姻观的变化，大龄未婚这一社会现象正在愈演愈烈，剩男剩女日渐成为人们热议的话题。
本文主要站在社会学的立场上，从社会根源和个人缘由两方面浅要分析这一社会现象出现的原因以及影响，以便让人对这一社会现象有更为准确的理解和更加深刻的认识。
关键词：社会学；剩男剩女；社会成本家庭是社会的细胞，如中国古语所说，“安居乐业”，“家和万事兴”，“修身、齐家、治国、平天下”。
在传统社会中，家庭是社会与个人的最关键的中间组织。
而在当今社会，随着时代的变迁，时代的进步，各种社会组织的蓬勃发展，家庭在社会组织系统中的传统地位不再显赫，但家庭依然是个人生活的重要领域，是个人情感寄托和归属的重要单元。
一、何谓剩婚姻作为家庭的形成途径之一，是成年男女双方按照习俗和法律规定结为夫妻，组建家庭的一种制度。
而当今社会，超出法定婚龄而迟迟未婚成为一种常见的社会现象，对这一群体我们常常冠以“剩男剩女”的角色称谓。
当今社会，伴随这一群体的比例的不断攀升，我们不得不予以重视，加深对这一社会现象的认识。
可以说“剩男剩女”这一群体角色是家庭功能外移的产物，同时也是当今社会价值多元化的一种体现。
二、缘何剩剩男剩女是一种社会现象，但剩却是一种个体性事件，从解释主义来看，“剩”是社会的产物，同时也是个人的选择。
所以，对剩男剩女这一社会现象的原因分析要从宏观的社会结构和微观的行为解释两方面入手，才能更为全面。
（一）客观的社会原因（宏观的社会视角）1．社会变迁下婚恋观的重新建构传统的婚姻观作为一种社会制度，有自身的传统价值,社会习俗作支撑，而面对迅速变迁的当今社会，很多传统的东西正处在一个被重新建构的过程中。
旧有价值观念、行为模式已不能解释当代生活的种种变化。
作为通过教育高投资逐步成为基本社会化、继续社会化的群体，内心总是憧憬着学有所成、衣锦还乡、回报父母的美好愿景。
收稿日期:2010 03 31作者简介:左雪松(1981-),安徽枞阳人,浙江东方学院社科部讲师。
第30卷第4期黄 冈 师 范 学 院 学 报V o.l 30N o .42010年8月Journa l o fH uanggang N or m a lU n i versity A ug .2010剩女 现象的社会学命题考究!!!基于社会交换理论范式左雪松(浙江东方学院社科部,浙江温州325011)摘 要:随着社会对 剩女 现象的关注,本文从社会交换理论范式切入,对 剩女 现象所引发的有关女性行为命题进行探究,审视 剩女 在婚配行动中所受社会学命题的困扰以及形成女性窘境的社会事实,寻求有效的行为路径变更既往女性模式对 剩女 婚配行为的束缚。
关键词:剩女;女性模式;命题;交换范式中图分类号:C912 文献标识码:A 文章编号:1003 8078(2010)04 009 05一、范例: 剩女 现象什么是 剩女 ?媒体与学术关注的 剩女 就是被剩下来条件较好的大龄未婚女性。
显然,这不是一般的女性,而是对那些未婚大龄优秀女青年的新戏称。
公众一般喜欢把 三高女 和 白骨精 作为这一群体的代名词。
三高女 为眼光高、人气高、收入高的女性简称。
白骨精 为女性白领、骨干、精英的简称。
网络媒体则称她们为 3S 与 剩族 。
3S 就是三个单词第一个字母的结合:sing le (单身)、stuck (卡住了)、seventi e s (七十年代出生的)。
剩族 则为过了最佳适婚年龄的女性群体:其中25-27岁称之为 剩斗士 ,这些女性还有勇气继续为寻找伴侣而奋斗;28-31岁称之为 必剩客 ;32-36岁称之为 斗战剩母 ;36岁以上称之为 齐天大剩 ;甚至有人把他们中的特殊个体称为 圣女 。
就 剩女 个体而言,比她们大的已经有了小孩,比她们小的也正在或即将步入婚姻殿堂,相比之下,他们就自觉或不自觉地被剩下来了,大龄未婚(想嫁)与条件优秀(嫁不了)在女性身上出现了严重断裂, 剩女 们进退维谷,以至于陷入窘境的态势,不可否认这种客观的窘境引发国内 剩女 时代悄悄来临。
虽然 剩女 及其现象在国内才刚刚被人们谈及,但是从数量和规模上看,这一群体发展速度令人吃惊∀。
随着传媒与学术的越发关注,加之构建和谐社会的现实诉求,有效的理论介入与有力的现实操作极为重要。
二、范式:社会交换理论介入下的 剩女剩女 作为一种特殊社会交往的个体,在两性婚配过程中出现窘境,需要选择合适的理论范式加以诠释与剖析。
作为分析个体在社会互动中的经典范式!!!社会交换理论,有效地回答了婚配机制形成的微观动力与个性差异,尤其是霍夫曼的微观社会交换理论堪为经典#,他从个人主义方法与心理还原论层面诠释由个体心理推及到所有群体行为的逻辑演绎,用个案行为主义原则来解释社会心理学的研究范畴。
就两性婚配而言,用交换理论范式来说明婚配过程是如何被解释由男女个体层面到婚姻机制角度的逻辑建构,以及如何通过性别行为命题手段来解释两性交换是怎样最终被建构起来以及揭示社会婚姻机制的形成。
本文从社会交换理论范式介入 剩女 现象,需要回答与厘定这种分析范式对特定 剩女 现象诠释的效度与信度问题。
(一)研究范式为何可能 社会交换理论作为经典社会学理论之一,被认为是分析人际交往行为之最佳范式∃,它将个体互动行为视为一种有形或者无形的社会交换行为。
这种范式对本文范例分析的可能在于重视行动主体心理视角的回归,从宏观模式的性别建构到女性个体行为的主观赋义,从行为归纳到逻辑演绎的逆转,把复杂的社会行为简化为简单的交换行为,尝试建构能够解释女性行动的合理性命题,并推演出一些微观社会学定律。
% 剩女无论是个体行动还是群体回应,对于婚配而言,女性在权衡行动过程之利弊得失后并等待选择最有吸引力的异性对象才能有所互动作为,也正是 剩女存在这种婚配互动之理性,社会交换范式对 剩女的诠释才有了理论预设的可能。
(二)研究取向为何可信 虽然社会学理论研究中一贯以来对于交换范式存在价值规避的倾向,认为此种范式存在一些取向的不适与简化,但事实上,某些行为主义个案的困境正是个体固化这些取向而引发的。
对于本文范例 剩女尤为突出,交换取向照映 剩女窘境的始终, 剩女的婚配诉求是一种彻头彻尾的社会交换,以外在的物质标准驱动内在的情感判断。
首先, 剩女窘境具有明显的功利主义价值取向,把商品经济学的等价原则扩展到两性婚配领域, 剩女常以经济人面貌出现,在婚配时总是理性计算,对两性既存信息进行全盘评估,对婚配成本与获取报酬加以权衡,尽管交换范式中的经济人假设受到广泛质疑,但 剩女婚配的交换取向无疑得到最充分的印证: 剩女们认为我也不是苛求完美,但要找的老公起码不能比我差吧?也不能比我身边那些女友的老公差吧?更不能比我以前甩掉男友差吧?这种物质主导的外在交换报酬彻底改变了女性个体情感人的形象。
正如恩格斯说 妇女除了真正的爱情以外,也永远不会再出于其他某种考虑而委身于男子,或者由于担心经济后果而拒绝委身于她所爱的男子。
其次, 剩女窘境具有明显的行为主义价值取向。
一是在现代社会物质主导的渗透,女性的异化程度不断加强,两性互动中物质激发行为十分突出。
二是 剩女择偶行动中理性行为的普遍,理性主义刺激受到推崇,否则不会存在 剩女窘境。
三是 剩女在婚配交换中存在福利意识的作祟,这种福利残存激发 剩女择偶标准的上位预设,这种预设标准能否实现,取决于女性的客观经验与参照群体的影响。
再次, 剩女窘境具有明显的心理主义价值取向。
交换范式用心理还原视角解释个体范例是有效的。
剩女的行为并不总是根据过去的刺激与经验来决定行动,还会根据现时的情景发生而改变行动,也可能根据自己对于将来的某种心理预期而发生行动,这种范式作为分析个体形成特定心理态势具有重要的影响。
从个体特质看, 剩女的价值判断暗含男女婚配条件的匹配就是一种价值认同,产生一种心理满足的情绪,否则就是一种价值否定,引发一种心理剥夺的体验,这种 满足或 剥夺的心理现象揭示了社会情景对女性的态度和行为的作用,通过 剩女窘境折射出交换范式背景下的心理博弈状态。
(三)研究方法为何可行 社会交换理论使用了 方法论个人主义的原则,这种解构与还原的方法对于 剩女个案分析尤为可行,这里既批评建构女性婚姻模式的被动状态,又强调女性建构婚配图式的主动态势,这一方法把社会典型案例更多地看作是女性个体行动的自觉。
这种自下而上的分析图示,通过女性行为命题更好地揭示出女性模式对个体的不适,对日常生活中所形成 剩女初级群体具有诠释的可行性,这种演绎视角对于解构宏观女性模式以及婚配机制创新产生了巨大的动力来源,可以倾向于一种特殊的交换方式来解决女性经验生活的事实。
(四)研究工具为何可能 社会交换理论通过相关行为概念的塑造来建构关于主体行为的一般命题系统&,这种命题分析工具在诠释 剩女现象过程中具有一般的逻辑思维并符合社会学质性研究一般维度:一方面,社会交换理论按照社会学逻辑演绎图示进行从一般到具体的心理还原与思维加工,从公理命题到经验事例至上而下的演绎解释,具有较强的生活来源性。
另一方面,社会交换理论通过命题工具来实现女性逻辑演绎的操作,塑造基本概念来契合女性个体社会行为的一般属性。
三、命题: 剩女行为的逻辑演绎以上从社会交换范式中剖析其对 剩女介入的理论支撑,那么 剩女的行为又呈现怎样的逻辑演绎?(一)成功命题!!! 白骨精 交换范式中∋10∋黄 冈 师 范 学 院 学 报第30卷的成功命题认为:就人的全部行动而言,某人的一个行动越是经常得到报酬,他就会越有可能进行这种行动;某人的一个行动越是经常遭到惩罚,他就会越有可能规避这种行动。
对于 剩女范例来说就是物质生产活动的有所作为与恋爱婚姻活动的无所作为所形成的事实反差。
马克思主义女性观从两种生产理论指出了女性活动的两重性,(一种是物质生产带来的女性职业状况,一种是人口生产带来的女性婚姻家庭状况。
历经改革开放三十载的洗礼,对于中国女性来说,既有显性的性别提升(职业的白骨精)又有隐性的性别危机(婚配窘境)。
一方面, 剩女本身的优秀语义已经表明了中国的一部分女性在社会生产中的崛起改变了自身社会地位。
随着科技的迅猛发展,女性日益从繁重体力活动中解放出来,开始摆脱生理差异与男性在职业竞争中获得了更多的成功与优秀, 剩女被称为 白骨精就是最好的印证。
剩女作为一种在生产上已经解放了的女性,客观上符合社会对女性职业提升的主张,这种职场塑造也符合女性自身建构的诉求,这种职业报酬的刺激, 剩女越发作为并越发有信心,成为职业优秀的典型,形成所谓的 三高女。
另一方, 剩女的话语暗示出婚姻活动领域拥有自身的特殊性,它涉及原有婚配模式的束缚,时下 剩女收获的不是报酬的激发而是无法实现传统婚配模式带来的惩罚, 剩女想要的事实婚姻境况达不到自我建构的理想类型。
此时, 剩女的生产报酬与婚姻惩罚出现了反差,此时的反差在于女性婚姻步骤要慢于职业节奏,后者在用现代性视阈觉察职业发展中性别差异的消亡,而前者还停留在传统门当户对的传承。
显而易见,面对这种 白骨精的婚姻窘境,他们开始用现代性来反思既存婚配模式的滞后,但这种反思的过度状态又让 剩女不知不觉地迈入 另类(圣女)与 特殊(女同志)的概念范畴,希望通过这种方式来规避婚配的惩罚。
(二)刺激命题!!! 我的婚姻我做主 交换范式中的刺激命题认为:如果以前某一特定刺激或一系列刺激的出现都使主体得到酬赏,则当目前的刺激与该刺激越是相似,她就越有可能进行这种行动或相似的行动。
这一命题涉及到女性以往行动经验与现实情景之间的联系,如果现在婚配情景与历史情景相似时,她就会重复以往经验行为。
对于 剩女婚配情景的行为,是选择经人介绍的相亲还是在茫茫人海中自我追寻呢? 剩女们在痛苦地权衡后得出经验性刺激命题: 我的婚姻我做主。
一方面,节奏较快的相亲情景对 剩女行为经验是个巨大考验,相亲过程中 剩女对婚配对象设立了某种客观标准,简单来说就是条件匹配,就是 剩女觉得要找的配偶至少在外在条件上与自己相匹配,这种匹配的满足程度决定下一阶段两性交往的进展。
通过众多媒体的相亲节目可以看出大多数 剩女感觉麻木,对待异性缺乏应有的社会吸引,相亲过程就像质检人员抽查产品是否合格一样简单分类,相亲次数多了,类似情景再现让她们感到十分困惑与失望,对于要找什么样的异性,有时 剩女无法描述这种客观标准是否可信?自己需要伴侣难道就是这些外在条件的堆砌吗?另一方面,进程缓慢的寻觅情景对 剩女心理情绪是个巨大挑战。
剩女在寻觅过程中,以自我主观感受作为评价对方的主要尺度,反映一种特殊主观绩效,只要符合这种内化的价值诉求, 剩女甚至可以改变既有行为方式与个性特质。
