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9事事关心教学目标：1.学习从材料中引出论点、正反对比论证的方法。
2.学习语言表达的严密性。
3.领会本课作者论述的“既要努力读书，又要关心政治”的道理。
教学重点：同上教学难点：涉及有关东林党和事迹。
课型：新授课教具：投影仪教学过程：第一课时教学目标：1.整体感知课文，了解其结构。
2.掌握文体、论点及作者。
3.学习从材料中引出论点、正反对比论证的方法。
教学内容：一.导语：古人云：“天下兴亡，匹夫有责”。
我们读书人要不要关心国家大事呢？今天我们学习议论文单元的第一篇文章－－《事事关心》。
（板书课题、作者及体裁）。
二.简介作者及《燕山夜话》。
三.具体分析课文。
(一).1.投影出一副对联“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
”后齐读并提问：这副对联运用了哪些修辞方法？－－引用、对偶(双关、排比、顶真)(能答出前两种即可，“双关”在下面的分析中有所提示，在此不必强求；后两种修辞不说也罢，如能说出，更好。
)2.学生自行讲讲这副对联的含义。
3.看看作者的看法。
(4--6节)。
(二).听朗读录音并思考如下问题：1.本文的中心论点是什么？2.作者是怎样一步步引出中心论点的？( 可结合文后“思考练习”二)－－中心论点：一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。
（第6节）追问：能不能把“一面，一面”改成“不但，而且”，为什么？－－不能，因为前者表并列关系，表示二者并重；后者表递进关系，更强调“要关心政治”。
－－作者是这样一步步引出中心论点的（文章的思路）：(先)引用对联－－介绍出处－－交代动机－－解释含义－－(后)引出中心论点。
(三).简要回顾议论文的三要素：论点、论据、论证1.提问：围绕中心论点，作者是怎样来论证它的？－－学生回答（可能有多种答案：如10--11节，9--11节等等）。
2.教师带领学生围绕所答，看正确答案。
<1>.第9节：结构上－－承上启下；内容上－－紧扣中心，直接论证中心论点。
第9课事事关心一、课文导学基础知识及相关背景一、字词积累：天籁：自然界的声音，如风声、鸟声、流水声等。
功名利禄：功业和名位，钱财和爵禄。
功名，封建时代指科举称号或官职名位。
衣钵：原指佛教中师傅传授给徒弟的袈裟和钵，后泛指传授下来的思想、学术、技能等。
不可思议：佛教指思想语言所不能达到的境界。
现指不可想象，难以理解。
二、相关背景：1、关于作者：邓拓（1912-1966），原名邓子健、邓云特，一九一二年出生于福建闽侯一个旧知识分子家庭。
他从小就酷爱文学艺术。
一九三○年十八岁时参加了左翼社会科学家联盟，同年加入中国共产党，积极从事革命活动。
一九三七年秋到达解放区后，历任《晋察冀日报》社长，晋察冀新华总分社社长等。
解放后先后任《人民日报》社长、总编辑和北京市委文教书记等职。
一九六一年，邓拓应《北京晚报》的要求，开设了《燕山夜话》专栏。
以马南邨为笔名。
如作者在第一集前的“两点说明”中所讲的：“办此专栏，将努力做到，在某些方面适当地满足具有相当文化水平的工农兵群众的要求。
”在为合集写的“自序”中他又说：“我们生在这样伟大的时代，活动在祖先血汗洒遍的燕山地区，我们一时一刻也不应该放松努力，要学习得更好，做得更好，以期无愧于古人，亦无愧于后人！”在此之后，他又与吴晗、廖沫沙同志合作，在《前线》杂志上开设了《三家村札记》的专栏。
这些杂文旗帜鲜明、爱憎分明、切中时弊而又短小精炼、妙趣横生、富有寓意，博得了广大读者的欢迎和支持。
全国许多报刊、杂志效仿这一做法，开设了类似的杂文专栏，为当时“百花齐放、百家争鸣”的文苑增添了生气。
《燕山夜话》包括一百五十多篇文章。
林彪、江青等人，出于整垮北京市委，进而搞乱全国，乱中夺权的阴谋，对《三家村札记》和《燕山夜话》最先举起了屠刀。
文痞姚文元《燕山夜话》和《三家村札记》的作者横加罪名，《燕山夜话》变成了“反党黑文，“三家村”被打成“反党集团”，制造了一起震动全国的特大冤案。
邓拓因此而含冤自尽，成为“四人帮”一九六六年大兴文字狱的第一个牺牲者。
第9课《事事关心》同步练习（鄂教版初三上）doc初中语文课堂追踪一、字词积存1.错误勘察。
圈出错误的注音和错不字,并在后面的括号里加以改正。
(1) 杨龟山是程灏、程颐两兄弟的门徒,是二程之学的正宗嫡(dí)传。
(2) 这是明代东林党首领顾宪成撰(zuàn)写的一副对联。
2. 千锤百炼，讲明以下词语。
宋儒理学正宗嫡传衣钵遗风二、课堂感悟3.〝一面要致力读书一面要关怀政治,两方面要紧密结合。
〞结合课文谈谈你对这句话的明白得。
4.〝他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人,总算进步多了。
〞〝总算〞一词能不能删掉,什么缘故?5文章开头引用〝风声、雨声、读书声,声声入耳；家事、国事、天下事,事事关怀。
〞它与本文涉及的论题,阐述的观点有什么关系?三、提升演练因此,以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人,当时只明白用〝君子〞和〝小人〞去区不政治上的正邪两派。
顾宪成讲：〝当京官不忠心事主,当地点官不留心民生,隐居乡里不讲求正义,不配称君子。
〞在顾宪成死后,高攀龙接着主持东林讲席,也是连续以〝君子〞与〝小人〞去品评当时的人物,议论万历、天启年间的时政。
他们的思想,从全然上讲,并没有超出宋儒理学,专门是程、朱学讲的范畴,这也是能够明白得的。
因为顾宪成讲学的东林书院,本来是宋儒杨龟山创立的书院。
杨龟山是程颢、程颐两兄弟的门徒,是〝二程之学〞的正宗嫡传。
朱熹等人那么是杨龟山的弟子。
顾宪成重修东林书院的时候清晰的宣布,他是讲程朱学讲的。
这讲明他确实是继承杨龟山衣钵的。
人们假如想从他的身上找到反封建的因素,那可能是不可能的。
我们决不需要复原所谓东林遗风,就让他永久成为古老的历史遗迹吧。
我们只要明白得努力读书和关怀政治这两方面紧密结合的道理就够了。
片面强调读书,而不关怀政治,或者片面强调政治,而不关怀读书,差不多上极端错误的。
不读书而空谈政治的人,只是空头的政治家,决不是真正的政治家。
真正的政治家没有不努力读书的。
《事事关心》原文阅读事事关心□作者：邓拓“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。
”这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。
时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。
为什么忽然想起这副对联呢？因为有几位朋友在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。
为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。
而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。
上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。
这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。
下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。
这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。
他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。
那个时候的人已经知道天下不只是一个中国，还有许多别的国家。
所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。
把上下联贯患起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。
而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。
因此，这副对联的意义实在是相当深长的。
从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。
尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。
但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。
当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。
顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。
”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。
《事事关心》原文阅读
事事关心
□作者：邓拓
“风声、雨声、读书声，声声入耳；
家事、国事、天下事，事事关心。
”
这是明代东林党首领顾宪成撰写的一副对联。
时间已经过去了三百六十多年，到现在，当人们走进江苏无锡“东林书院”旧址的时候，还可以寻见这副对联的遗迹。
为什么忽然想起这副对联呢？因为有几位朋友在谈话中，认为古人读书似乎都没有什么政治目的，都是为读书而读书，都是读死书的。
为了证明这种认识不合事实，才提起了这副对联。
而且，这副对联知道的人很少，颇有介绍的必要。
上联的意思是讲书院的环境便于人们专心读书。
这十一个字很生动描写了自然界的风雨声和人们的读书声交织在一起的情景，令人仿佛置身于当年的东林书院中，耳朵里好像真的听见了一片朗诵和讲学的声音，与天籁齐鸣。
下联的意思是讲在书院中读书的人都要关心政治。
这十一个字充分地表明了当时的东林党人在政治上的抱负。
他们主张不能只关心自己的家事，还要关心国家的大事和全世界的事情。
那个时候的人已经知道天下不只是一个中国，还有许多别的国家。
所以，他们把天下事与国事并提，可见这是指的世界大事，而不限于本国的事情了。
把上下联贯患起来看，它的意思更加明显，就是说一面要致力读书，一面要关心政治，两方面要紧密结合。
而且，上联的风声、雨声也可以理解为语带双关，即兼指自然界的风雨和政治上的风雨而言。
因此，这副对联的意义实在是相当深长的。
从我们现在的眼光看上去，东林党人读书和讲学，显然有他们的政治目的。
尽管由于历史条件的限制，他们当时还是站在封建阶级的立场上，为维护封建制度而进行政治斗争。
但是，他们比起那一班读死书的和追求功名利禄的人，总算进步得多了。
当然，以顾宪成和高攀龙等人为代表的东林党人，当时只知道用“君子”和“小人”去区别政治上的正邪两派。
顾宪成说：“当京官不忠心事主，当地方官不留心民生，隐居乡里不讲求正义，不配称君子。
”在顾宪成死后，高攀龙接着主持东林讲席，也是继续以“君子”与“小人”去品评当时的人物，议论万历、天启年间的时政。
他们的思想，从根本上说，并
没有超出宋儒理学，特别是程、朱学说的范围，这也是可以理解的。
因为顾宪成讲学的东林书院，本来是宋儒杨龟山创立的书院。
杨龟山是程源、程颐两兄弟
的门徒，是“二程之学”的正宗嫡传。
朱熹等人则是杨龟山的弟子。
顾宪成重修东林书院的时候，很清楚地宣布，他是讲程朱学说的，也就是继承杨龟山的衣钵的。
人们如果要想从他的身上，打到反封建的革命因素，那恐怕是不可能的。
我们决不需要恢复所谓东林遗风，就让它永远成为古老的历史陈迹去吧。
我们只要懂得努力读书和关心政治，这两方面紧密结合的道理就够了。
片面地只强调读书，而不关心政治；或者片面地只强调政治，而不努力读书，都是极端错误的。
不读书而空谈政治的人，只是空头的政治家，决不是真正的政治家。
真正的政治家没有不努力读书的。
完全不读书的政治家是不可思议的。
同样，不问政治而死读书本的人，那是无用的书呆子，决不是真正有学问的学者。
真正有学问的学者决不能不关心政治。
完全不懂政治的学者，无论如何他的学问是不完全的。
就这一点说来，所谓“事事关心”实际上也包含着对一切知识都要努力学习的意思在内。
既要努力读书，又要关心政治，这是愈来愈明白的道理。
古人尚且知道这种道理，宣扬这种道理，难道我们还不如古人，还不懂得这种道理吗？无论如何，我们应该比古人懂得更充分，更深刻，更透彻！
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