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诗经中的100种动植物（转）32009-02-27 11:40诗经中的100种动植物（转）3十五、《常棣》中的动植物：“常棣之华，鄂不韡韡。
”19.常棣常棣：木名。
也叫郁李，花或红或白。
果实像李子而较小。
花两三朵为一缀，茎长而花下垂。
诗人以常棣的花比兄弟，或许因其每两三朵彼此相依，所以联想。
此诗是周公（旦，文王之子）所作，反复穷极而求其诚，抑扬渐次而尽人情。
“常棣之华，鄂不韡韡”，比兴作为句首，看来是周朝时的一种风雅，足可表现人的精神气质，恰如雅士羽扇纶巾而来。
此句不仅系文学手法，亦关乎人文风度。
不能因为在我们的时代不崇尚辞令的艺术，就能断定当时没有此风俗。
当时之人见面喜好诗词咏唱，以示风流。
比兴有风雅之用。
“常棣之华，鄂不韡韡。
”八字用的雅妙。
这几个字里面有一番幽默和调谑的意味。
如果我请各位描述“常棣之华”，那你们各位如何评价呢。
这只是一个包袱，其实诗人早就准备好了答案，诗人云：“鄂不韡韡”。
又见造语之奇！鄂不：花蒂。
“鄂”字《说文》引作“萼”。
“不”字在甲骨文是花蒂的象形。
《说文》“韡,盛也。
”韡韡（委wěi）：光辉灿烂的模样。
日光流布，然不借花影又难知其光辉灿烂且明丽。
非仅物理之反射效果可以答其因，又花在人心中有情感作用倍增其果。
张衡《西京赋》云：“流景曜之韡韡。
”我有诗《思常棣》云：“日借花韡茂，风凭鄂不新。
红泥锁芳尘，所思在远道。
”诗人有一种俗而雅的风流，你看我说的好吗，你能有怎样的奉对？这样态度气质骄而不让人生厌，反而由衷地敬佩赞叹。
正所谓格物谓之力。
所谓格物者能尽物理和物性，科学尽物理，诗歌尽物性。
常棣最美的感觉可以被我表达出来，那就是它的花鄂团蔟而且滟滟。
这种欢乐和豪情也会感染读诗之人，使他们乐而从之、听之。
郁李正是花中公子。
此公子颇有一番“夸夸”模样，纵是夸夸亦风流，所谓“竟自由”也。
然周公旦又是我民族中最坚韧卓越之人。
以其老成之人发此新语，更见一番别样的才情。
白居易《惜郁李花》比之则庸常了不知多少，白诗共十二句，就是最见精神的后四句，也不过是文人老套路，自伤自怜、自说自话。
诗经中的鸟兽虫鱼简述《诗经》中的鸟兽草木虫鱼简述（2134052127 张园园中文教育）摘要：孔夫子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”朱熹说：“解《诗》，如抱桥柱浴水一般，终是离脱不得鸟兽草木。
”可见《诗经》中记载有丰富的草木、鸟兽、虫鱼的种类。
本文总结出在《诗经》中鸟兽草木虫鱼六大种类各自出现的类目，对每一种类进行简单的介绍，从而大致了解《诗经》中出现的草木虫鱼鸟兽。
关键词：《诗经》鸟兽草木虫鱼生活一、鸟鸟在《诗经》当中多出现于起兴的句子中，有描绘风景，也有以鸟喻人、以鸟言它志的。
从《诗经》中搜集出来的鸟类有下列36种（括号内为书中出现的别称）：雎鸠、鹊、雀、燕、黄鸟（仓庚）、雉（鸡）、雁（鸿）、乌（鸒yu）、鴥、隼、鸢、鹤、鹑、鸠、凫、鸨、鹈、鸤鸠、?、鸱鸮（鸮）、鹳、鵻、脊令、翚、桑扈、莺、鹑（Tuan）（痛“鷻”一种雕）、鸳鸯、鹙、绵蛮、鷖、凤凰（传说中的神鸟）、枭、鹭、玄鸟（出自《山海经》的神鸟，与凤凰属同族）、桃虫（一种小鸟）。
鸟本无好坏之分，然人有好恶之感，自然会凭借喜好给这些无辜的鸟贴上喜爱与讨厌的标签，鸟亦是情感的符号。
1、贞鸟--雎鸠关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右留之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右冒之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
《周南-关雎》表现的是男子对女子的执着追求。
“关关雎鸠，在河之洲”，关雎的和鸣用来比喻男女求偶，表达男子强烈的思慕之情。
“雎鸠”是鱼鹰类水鸟，释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。
相传此鸟有固定的唯一配偶，故常用以喻男女之恋。
《毛传》云：“后妃说乐君子之德无不和谐，又不淫其色，慎固幽深，若关睢之有别焉。
又言：后妃有关睢之德，是幽闲贞静之善女，宣为君子之好匹皆以淑女指后妃。
”总之，雎鸠是贞鸟，是爱情专一的象征，自然为千年来的无数恋人所钟爱。
2、不详之鸟--乌《诗经》中出现乌鸦的诗有《邶风-北风》和《小雅-正月》。
《诗经》中的动物意象《诗经》中的动物意象《诗经》是我国的文学作品之祖，是一部现实主义诗歌总集，它收录了西周初年到春秋中叶共305片篇诗歌。
一、《诗经》中的马马早在三千多年前的殷商时代就已被蓄养，作为六畜之一，执行着狩猎、农耕、役使的职责，《易经》中认为：乾为马，坤为牛。
用天来形容马，可见马在周朝以农为主的时代具有着举足轻重的地位。
而马在《诗经》中的出现频率也非常高，仅带马的诗歌就有五十篇，纵观这五十篇诗文中的马，它们主要用以军事、狩猎、迎亲嫁娶、招贤纳士、祭祀、杂役等用途，而马在周文化中体现的意义，体现在《诗经》里，也同样具有着表达先民的某种情感的功能，马在《诗经》中，有两种较为典型的意象：英雄主义情怀和爱国主义情怀的展示、对贤者的渴望。
《诗经》中的《{风载驰》便是一片典型的表现诗人英雄主义情怀和爱国主义情怀的诗歌。
这首诗的作者是我国历史上唯一一位有姓名可考得爱国女诗人――许穆夫人。
许穆夫人是卫国国君的女儿，后嫁给许国国君许穆公。
这首是描写的是当时卫国变更迭起，正要面临一场亡国之灾，而已嫁入许国的许穆夫人，想要返回国家救国，可是却受到当时拘于礼法的许国大夫的阻挠和非议，而这首诗就是在这种情况下描写的。
全诗分为四章，描写了许穆夫人驱马疾行，突破礼教，最终回到国家的故事。
诗中描写的是一个女子如何快马加鞭回国，为国谋略的艰难过程。
虽言马，但更喻人，尤其诗中最后一章：“我行其野，其麦。
控于大邦，谁因谁极!大夫君子，无我有尤。
百尔所思，不如我所之，却更是体现了许穆夫人的爱国主义情怀与英雄主义情怀。
而诗《小雅白驹》则是一首表达了诗人对贤人渴望的典型诗歌。
它是诗经中唯一一首以马起兴的诗，诗中主要有两个意象：一个是“皎皎白驹”，一个是“所谓伊人”，前面描写的是“白驹”与“伊人”在一起的快乐场景，然而，相聚的时候总是很短，最终要面对分离，诗中最后写道：“无金玉尔音，而有遐心”。
《毛传》中写道“宣王之末，不能用贤，贤者有乘白驹而去者”。
《诗经》第一百五十五篇《鸱鸮》【篇目】[作品介绍][注释][译文][赏析一]~~[赏析五】【古风泊客一席谈】鸱鸮[诗经·国风·豳风]鸱鸮鸱鸮，既取我子，无毁我室。
恩斯勤斯，鬻子之闵斯。
迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。
今女下民，或敢侮予？予手拮据，予所捋荼。
予所蓄租，予口卒瘏，曰予未有室家。
予羽谯谯，予尾翛翛，予室翘翘。
风雨所漂摇，予维音哓哓！[作品介绍]《国风·豳风·鸱鸮》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
这是一篇用动物寓言故事以寄寓人生感慨或哲理的诗歌，诗中描写母鸟在鸱鸮抓去它的小鸟之后，为了防御外来的再次侵害，保护自己的小鸟，不怕辛劳。
全诗四章，每章五句。
通篇以母鸟的口吻，逼真地传达出既丧爱雏、复遭巢破的鸟禽之伤痛，塑造了一只虽经灾变仍不折不挠重建“家室”的可敬母鸟的形象。
[注释]1.⑴豳（bīn）：古都邑名，在今中国陕西省旬邑县西南。
2.⑵鸱（chī）鸮（xiāo）：猫头鹰。
3.⑶子：指幼鸟。
4.⑷室：鸟窝。
5.⑸恩：爱。
《鲁诗》作“殷”，尽心之意。
斯：语助词。
6.⑹鬻（yù）：育。
闵：病。
7.⑺迨（dài）：及，趁着。
8.⑻彻：通“撤”，取。
桑土：桑根。
《韩诗》作“桑杜”。
9.⑼绸缪（móu）：缠缚，密密缠绕。
牖（yǒu）：窗。
户：门。
10.⑽女（rǔ）：汝。
下民：下面的人。
或：有。
11.⑾拮（jié）据（jū）：手病，此指鸟脚爪劳累。
12.⑿捋（luō）：成把地摘取。
荼（tú）：茅草花。
13.⒀蓄：积蓄。
租（jū）：通“苴”，茅草。
14.⒁卒（cuì）瘏（tú）：患病。
卒通“悴”。
室家：指鸟窝。
15.⒂谯（qiáo）谯：羽毛疏落貌。
16.⒃翛（xiāo）翛：羽毛枯敝无泽貌。
17.⒄翘（qiáo）翘：危而不稳貌。
18.⒅哓（xiāo）哓：惊恐的叫声。
《诗经》中提到的所有生物是啥样的（图片欣赏）《诗经》中提到的所有生物（图）华夏文明古国历史悠久文化灿烂于世，不仅因为拥有至今依然沿用几千年的汉字，这是世界几大文明古国唯一不曾中断演进而继续广泛使用的文字，不仅维系了中国和全世界华人文化的传承和联接，而且早在三千年前就有上千首辑录而成的古代中国最优美的诗篇。
到了春秋时代，中国古代教育家孔子对这些诗歌进行了整理，选编了三百首，这就是后来成书的《诗经》。
下面是《诗经》中提到的所有生物图解。
关关雎鸠，在河之洲，窈窕姝女，君子好逑。
注：《诗经》首篇中“关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
”的爱情诗句流传千古，其“雎鸠” 经专家考证是指一种分布范围最广、数量最多的猛禽---鹗（Pandion haliaetus）。
《诗经》把鹗写入爱情作品并非空穴来风，鹗的求偶过程的确非常值得称道，繁殖季节雄鸟经常捕捉大鱼献给雌鸟以示爱意，还会向雌鸟卖弄高超的飞行技术以证明自己的基因质量不错，雌鸟也会相应的随之上下翻飞，成功结合后，“渔夫”和“渔妇”经常比翼双飞，“关关”高唳。
由于鹗的领域意识很强，在面积较小的水塘区域内一般只有一对鹗栖息，所以并不是谁都有幸能够看到这夫唱妇随的一幕，因此象征着婚姻生活幸福美满的“关关雎鸠，在河之洲”的景致对于情侣来说显得格外神圣，成了中国历史上第一篇描写爱情的诗歌。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之……蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
溯洄从之，道阻且长。
溯游从之，宛在水中央……注：蒹，草本植物，长在水边芦苇一类的草，又名荻。
葭，初生的芦苇。
蒹葭焉得萲草，言树之背。
愿言思伯同，便我心痗。
注：《诗经》里的谖草，指的便是萱草，朱子注的诗经里，解“谖”为忘忧之意，所以萱草又有忘忧草的美名。
丘中有李，彼留之子。
彼留之子，贻我佩玖。
东门之栗，有践家室。
岂不尔思？子不我即！茑与女萝，施于松上。
注：女萝，即松萝，攀附植物。
终朝采绿，不盈一掬……注：此处的绿，即荩草。
《诗经》描述过的动物有那些？《诗经》描述过的动物有那些？《诗经》三百余篇提及有名的动物一百余种，在自然界它们各有各的本性，一旦入诗，诗人还会移一部分人情附加给它们。
NO.1 雎鸠第一个在《诗经》里出场的既不是什么显赫的人物，也不是什么悦目的植物，而是一个身份不明的动物——雎鸠。
雎鸠，鱼鹰类水鸟。
相传此种鸟有定偶,故以喻男女之恋。
释名鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。
《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了。
在汉儒大量的解说中，我们听到的几乎是一种完全相同的声音。
闻一多先生是一位最富创见的学者，而其《诗经通义》解“关关雎鸠”一句时，仍沿“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”一说。
高亨先生的《诗经今注》新见丛出，但注释“雎鸠”仍说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。
”NO.2 黄鸟《诗经》里的“黄鸟”或指黄鹂，或指黄雀，都是“载好其音”（《凯风》）的小鸟。
凡言成群飞鸣的都指黄雀，如上所引即是，因为“集”就是“群鸟在木上”（《说文解字》）的意思。
其实，此处的喈喈用来押韵的成份远要多过于拟声，“萋”、“飞”与“喈”是脂微合韵（详见王力《诗经韵读》），“其鸣喈喈”主要是摹写黄雀群飞合鸣的和谐、热闹，以反衬“我”将“归宁父母”前的孤单、冷清，重点是氛围，而不是声音，不像杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳”突出的是颜色。
虽然“灌木”也大都是翠绿的，但诗人并未去刻意强调，一如杜诗只说“鸣”而不表出“喈喈”之类的假性拟声词，取舍之间自有技巧在焉。
NO.3 螽斯《诗经》的注家往往将螽斯、蝗、莎鸡、蟋蟀这几类直翅目的昆虫相提并论，说明古人早已具备了一定的分类知识，例如李樗等《毛诗集解》“或言螽斯（高亨《诗经今注》：“螽，蝗虫。
斯，之也”——赶秋按），或言斯螽（见《七月》——赶秋按），其义一也。
螽斯，蝗虫之类（一说：螽斯，民间俗称“帮帮”，说像蝗虫，其实更近似蝈蝈，黄或浅绿，会振翅而鸣——赶秋按）”、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》“莎鸡居莎草间，蟋蟀之类，似蝗而斑”。
简析《诗经》中的动物意象及其作用《诗经》收入了自西周初年至春秋中叶大约五百多年的三百零五篇诗歌，它们都得名于音乐，分为十五国风(160篇)、二雅(105篇)、三颂(40篇)三大部分。
“风”的意义就是音乐曲调，国风即各地区的乐调；“雅”是正的意思，指朝廷正乐，西周王畿的乐调；“颂”是用于祖宗祭祀的乐歌。
《诗经》中出现了大量的动物意象，这些动物所包含的意蕴已经远远超过这些动物本身，对研究《诗经》有一定的参考价值，但是因为有一些在后来颇有争议，所以这里所提到的只是我们现在还比较常见的动物，便于大家理解和参考。
下面是几种动物在风雅颂中分布的具体情况列表。
马在风中具体分布篇目有：《周南?卷耳》《郑风?大叔于田》《秦风?驷?》《秦风?小戎》《墉风?载驰》《卫风?硕人》《秦风?车邻》《秦风?渭阳》《小雅??薇》《陈风?株林》《秦风?晨风》《豳风?东山》《周南?汉广》《邶风?击鼓》《墉风?干旄》《郑风?叔于田》《唐风?山有枢》《?{风?定之方中》《齐风?载驱》；在雅中的具体分布篇目为：《小雅?皇皇者华》《小雅?六月》《小雅?四牡》《小雅?车攻》《小雅?白驹》《小雅?节南山》《小雅?十月之交》《小雅?裳裳者华》《小雅?采菽》《小雅?角弓》《小雅??芑》《大雅?大明》《大雅?绵》《大雅?崧高》《大雅??A民》《大雅?抑》《小雅?吉日》《大雅?桑柔》《大雅?韩奕》《小雅?采薇》《小雅?信南山》《小雅?鸳鸯》《大雅?云汉》《大雅?旱麓》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂?清庙》《周颂?维天之命》《周颂?噫嘻》《周颂?有客》《鲁颂??》《鲁颂?有?》《鲁颂?泮水》《周颂?有客》《鲁颂??s宫》。
羊在风中的具体分布篇目为：《召南?羔羊》《唐风，羔裘》《王风，君子于役》《豳风?七月》；在雅的具体分布篇目为：《小雅?无羊》《大雅?生民》《大雅?行苇》《小雅?苕之华》《小雅?伐木》《小雅?宾之初筵》《小雅?楚茨》《小雅?甫田》；在颂中的具体分布篇目为：《周颂?我将》《周颂?丝衣》。
诗经中的100种动植物（转）22009-02-27 11:34诗经中的100种动植物（转）2八、《七月》中的动植物：“春日载阳，有鸣仓庚。
”12、仓庚又名黄莺或黄鹂。
以声类族辩之，称为仓庚，庚通更，“谓其春鸣，至秋而变更毛也”；以色辩之，称为黄鹂，其雄鸟披金色间黑的羽毛，雌鸟的羽毛黄色隐绿。
若以声记之，黄鹂映色而春鸣，鸣而应节。
《礼记·月令》的句子：“桃始华，仓庚鸣，鹰化为鸠。
”一声莺鸣中，一个桃花满天的春世界，转眼展现在我们的眼前。
“有鸣仓庚”是说仓庚知春而鸣，应节而趋时，故所以尤其喜人。
杜甫诗云：“两个黄鹂鸣翠柳。
”为黄鹂传神最好写照最好的还有杜牧，唐朝杜牧诗云：“千里莺啼绿映红”，黄鹂喧出了浓浓的春意。
黄鹂之声，清丽而婉转。
宋代欧阳修《啼鸟》：“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴。
”宋无名氏《鱼游春水》：“莺啭上林，鱼游春水。
”“啭”字，极为传神地描绘了黄鹂的鸣唱婉转流利动听。
若以色记之，《诗经》中《东山》：“仓庚于飞，熠燿其羽。
”黄鹂有一种特殊闪亮的美好的羽毛。
“有鸣仓庚”可以说是春天里的第一声鸣叫，这一声鸣叫似乎唤醒了万物。
春日暖阳，人心转暖，鸣声中透露人喜悦的消息。
我赞之曰：“旧日黄莺在，无柳不新鲜。
”《诗经·小雅·出车》“春日迟迟,卉木萋萋。
仓庚喈喈,采蘩祁祁。
”这可以说是历史上写春景最绝妙的句子，非只为其能写出声色。
而且述说处了这繁荣春色的后面的动力，那种万物雀跃、蓬勃的气息。
黄鹂寄托者整个春天的灵性，春日则是春天的“呼吸”。
九、《七月》中的动植物：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
”13.桑桑：一种桑属的落叶乔木〖mulberry〗。
树皮有浅裂,叶子椭圆形,花单性,花被黄绿色,叶子是蚕的饲料,嫩枝的韧皮纤维可造纸,果实可以吃,嫩枝、根的白皮、叶和果实均可入药（摘自百度百科）。
桑在中国古代有极崇高的地位。
《诗·小雅·小牟》记载：“淮桑与梓，必恭敬止。
《诗经》中的鸟兽草木虫鱼，你知道多少内容提要：孔子的诗教思想虽然看重“兴、观、群、怨”四个向度和与其相应的社交、外交、伦理和审美等多重功能，但并不忽视“多识于鸟兽草木之名”的致知作用。
这种致知，实际上是博闻多识的一种途径，“格物致知”的一项内容和君子人格修养过程中的重要环节。
其突出效应至少有四：一是有助于人们进入“笃志博学”的奥堂；二是有助于人们更加精确地解读诗文的具体含义和掌握赋比兴的修辞艺术；三是有助于人们更为娴熟地“献诗”或“引诗”；四是有助于人们实现“博文约礼”的崇高目的。
孔子晚年之时，倾力整理国故，相传“删诗正乐”，显然是指《诗经》。
基于《诗经》的诗教，属古代教育的基础科目之一，在襄助人文化成的实践中，意义重大，备受推崇。
孔子的诗教思想，首先关注的是“兴、观、群、怨”四个向度和与其相应的社交、外交、伦理和审美等多重功能，①其次是“迩之事父”的家庭伦常功能和“远之事君”的朝政职责功能，再就是“多识于鸟兽草木之名”的致知功能。
已往对孔子诗教的研究，大多偏于思理阐发，看重道德本位和审美价值，比较忽视致知作用。
这种致知，实际上是博闻多识的一种途径，或者说是“格物致知”的一项内容，是君子人格修养过程中不可或缺的重要环节。
从《诗经》中看，古代的先民，生活多以农耕为主，与大自然甚为亲近，对环境物象十分敏感。
因此，在言志、抒情、记事之时，或比、或兴、或赋，物我互动，彼此映衬，经常达到浑然合一的境界。
由此生成的诗歌意象，鸟兽草木等因素占有很大比重，除了自身所寄寓的象征或显隐喻示之类的意味外，也顺理成为辅助性的致知之源(sources for cognitive investigation)。
这里所言的“辅助性”，主要是指通过了解相关鸟兽草木的特征与习性，进而辅助人们扩展知识广度和提升读诗释义深度，以便上达“博文约礼”的崇高目的。
一、篇名中的鸟兽草木举凡《诗经》的读者，只要粗略地浏览一下《国风》与《小雅》诸篇的标题，就会发现其中所涉及的鸟兽草木之名何等繁多。
诗经·国风·召南·羔羊通用一篇诗经·国风·召南·羔羊1羔羊朝代：先秦作者：佚名原文：羔羊之皮，素丝五紽。
退食自公，委蛇委蛇。
羔羊之革，素丝五緎。
委蛇委蛇，自公退食。
羔羊之缝，素丝五总。
委蛇委蛇，退食自公。
译文羔羊皮袄蓬松松，白色丝带作钮扣。
退出公府吃饭去，摇摇摆摆好自得。
羔羊皮袄毛绒绒，白色丝带作钮扣。
洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
羔羊皮袄热烘烘，白色丝带作钮扣。
洋洋自得出公府，回到家里吃饭去。
注释[1]紽：tuó，陈奂《传疏》：五当读为交午之午。
严粲《诗缉》：“紽，缝也。
”闻一多《通义》：“缝之义亦交午也。
”“五紽”即“午紽”，丝线交午缝制的意思。
[2]蛇：yí委蛇：大摇大摆洋洋自得[3]緎：yù，同紽[4]总：zǒng，纽结赏析这首诗清代以前学者皆以为是赞美在位者的，所赞美的内容，或说是纯正之德，如薛汉《韩诗薛君章句》：“诗人贤仕为大夫者，言其德能称，有洁白之性，屈柔之行，进退有度数也。
”或说是节俭正直，如朱熹《诗集传》：“南国化文王之政，在位皆节俭正直，故诗人美衣服有常，而从容自得如此也。
”其说大多牵强不可信。
确如方玉润所批评的“固大可笑”、“附会无理”(《诗经原始》)。
纵观以“美”立说者，唯有姚际恒之说稍可通，其说谓“诗人适见其服羔裘而退食，即其服饰步履之间以叹美之。
而大夫之贤不益一字，自可于言外想见。
此风人之妙致也”(《诗经通论》)。
“于言外想见”是本诗的主要表现特点，故录以参考。
首倡剌诗说的，我所见之《诗经》著作，以清人牟庭《诗切》最早，他说：“《羔羊》，刺饩廪(膳食待遇)俭薄也。
”今人诗说仍是美、刺并存，比较而言，笔者以为“刺”稍近诗意，但与牟氏所言“刺”的内容恰相反,诗人所刺者乃大夫无所事事、无所作为，与《魏风·伐檀》所刺之“素餐”(白吃饭)相似。
对这首诗表现特点的理解，姚际恒之说是可取的，不过要反美为剌，即是说，全诗不用一个讥刺的词，更没有斥责之语，诗人只是冷静而客观地抉取大夫日常生活中习见的一个小片断，不动声色用粗线条写真。
诗经·卷十五·国风·豳风·七篇国风·卷十五·豳风·第一篇·七月国风·卷十五·豳风·第二篇·鸱鸮国风·卷十五·豳风·第三篇·东山国风·卷十五·豳风·第四篇·破斧国风·卷十五·豳风·第五篇·伐柯国风·卷十五·豳风·第六篇·九罭国风·卷十五·豳风·第七篇·狼跋01·国风·豳风·七月七月流火，九月授衣。
一之日觱发，二之日栗烈。
无衣无褐，何以卒岁。
三之日于耜，四之日举趾。
同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
七月流火，九月授衣。
春日载阳，有鸣仓庚。
女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。
春日迟迟，采蘩祁祁。
女心伤悲，殆及公子同归。
七月流火，八月萑苇。
蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。
七月鸣鵙，八月载绩。
载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。
四月秀葽，五月鸣蜩。
八月其获，十月陨箨。
一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。
二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。
五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
穹窒熏鼠，塞向墐户。
嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。
六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。
七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。
九月筑场圃，十月纳禾稼。
黍稷重穋，禾麻菽麦。
嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。
昼尔于茅，宵尔索綯。
亟其乘屋，其始播百谷。
二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。
四之日其蚤，献羔祭韭。
九月肃霜，十月涤场。
朋酒斯飨，曰杀羔羊。
跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。
译文七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。
十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。
《诗经》中的虫鱼鸟兽摘要：《诗经》中出现大量的关于动物方面的内容，有兽类有鸟类，这些虫鱼鸟兽是“诗经文化”的重要组成部分，反映了先民早期的风俗习惯和社会生活。
“诗经六义“包括了“风雅颂，赋比兴”，而“兴”便正是使虫鱼鸟兽们具有象征意义的一种特有手法，故而我将从虫鱼鸟兽中分别选取一种动物，把它们的象征意义与周人的社会生活联系起来进行阐述。
关键词：《诗经》；虫鱼鸟兽；原始爱情；人格追求《诗经》，又称“诗”或“诗三百”，是我国汉族文学史上第一部诗歌总集，共三百零五首，故取其整数称为“诗三百”，到西汉被奉为儒家经典，始称《诗经》。
孔夫子说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
“，这已经让我们了解到了《诗经》中的动物种类已达到了一个相当多的地步。
据载，《诗》中出现动物种类109种，其中鸟类35中、兽类26种、虫类33种、鱼类15种，这还只是种类，还未包括重复出现的次数。
从这些数字我们可以看出《诗》中的动物与先民的生活息息相关，对先民的生活有着重要的影响。
既然《诗经》中出现如此之多的动物描述，那我们不禁要问，这些动物不断出现的意义何在？如此，我们就不得不提到“诗经六义”中的一义——兴。
“兴“，在闻一多先生看来就是隐语，而“隐”在经典中就是象征，也就是说，《诗经》中之所以出现大量的动物，是因其具有象征意义，具有其独特的隐喻作用。
因此，我将从《诗经》中虫鱼鸟兽的象征意义与周人的社会生活和精神生活中的几个方面进行试述。
一、雎鸠与鱼细细品读《诗经》，我们会发现诗中虫鱼鸟兽的运用多出现于比兴句中，清人汪师韩《诗学纂闻》中说：“且夫诗尚比兴，必傍通鸟兽草木之名。
”而《诗经》比兴的运用则是建立在对虫鱼鸟兽的生物特性大量了解的基础之上的，并且，这个基础是由农业文明所提供的。
周人处在一个相对稳定的农业社会，周人以农为本，对农业相当的重视，但在那样一个远古时代，生产力是远远落后于现代社会的，因此人力资源就显得如此重要，而生育及与之相关的性、爱、婚姻被周人置于一个较高的地位也就不难理解了。
诗经动物意象欣赏冶工1103班贺超 11495200321摘要：《诗经》是中国古代最早的一部诗歌总集，其中出现了大量的动物意象。
动物意象在中国诗歌史中有着不可替代的地位，随着动物意象的内涵不断地被深化，它所承载的文化意蕴更加深厚。
《诗经》是劳动人民的集体创作的结晶，从对《诗经》中动物意象的分析可以了解到诗歌创作之初的一种本真、朴素的状态，对于动物意象内涵和成因的了解有助于我们更好地把握诗歌的思想与情感。
关键词：动物意象马鼠鸟《诗经》中出现了大量的动物意象，这些动物所包含的意蕴已经远远超过这些动物本身，对研究《诗经》有一定的参考价值，所以下面所提到的都是我们现在还比较常见的动物。
动物意象在《诗经》中占有不小的比重，总的归纳起来，它们在《诗经》中的作用可以分为以下几个方面：一、作为生活中的平常事物出现动物在一些诗篇中是作为工具而出现的，例如马通常都是作为一种交通工具出现在诗句当中，如《鄘风·载驰》中的“驱马悠悠，言至于漕”还不乏美感；《秦风·车邻》“有车邻邻，有马白颠”中“白颠”两个简单的字就将马的特征描绘出来，可谓简洁精妙。
还有牛羊等作为农家饲养的牲畜及祭祀中经常用到的牺牲，都是生活中经常接触的事物，不免被提到很多次。
如《周颂·清庙之什·我将》中：“我将我享，维羊维牛，维天其右之。
仪式刑文王之典，日靖四方。
伊嘏文王，既右飨之。
”借代的手法在描述动物时也时常被用到，也就是用动物来指代某种现象。
例如鸡鸣在《齐风·鸡鸣》“鸡既鸣矣，朝既盈矣”及《郑风·女日鸡鸣》“女曰鸡鸣”中被当作是太阳升起、开始新一天生活的标志，这种习惯一直延续至今，成为一种习俗，连有些手机的闹铃都是公鸡打鸣的声音。
二、利用令人厌恶的动物讽刺统治者在《诗经》中共有六篇文章提到鼠，其中有一篇是《鄘风·相鼠》，把统治者讽刺为“人见人骂”的老鼠，被责骂成“无仪、无礼、无耻”，最后甚至落到被咒骂成“胡不遄死”的这样的悲惨结局。
《诗经.国风》中描述到的动物。
《诗经.国风》中描述到的动物（⼆之⼀）最近，读了⼀组系列的⽂章“诗意中国---寻访《诗经》的⼭、⽔、植物”，多位作者分头寻访了黄河、淮河的有关地区，寻访了⼭西的汾河、陕西的渭河、河南的淇⽔、⼭东的⼤汶河、湖北的汉江等这些⽔；寻访的⼭有：⼭西南部的⾸阳⼭、陕西西安南部的终南⼭、⼭东的泰⼭和徂莱⼭、湖北的桐柏⼭和⼤洪⼭；寻访的植物有：青檀、漆树、梓树、桑树、麦⼦等。
我不禁想到，也应找⼀找《诗经》中谈到的动物。
我们⼏千年前的祖先所经历的⼭、川、动植物以及有关的故事，都是我国⽂化的⼀部分，与我们现在的情况和种种爱好对⽐，我们和先辈差不多还在⼀块⼉。
《诗经》是我国古代经典“五经”之⼀，是我国最早的⼀部诗歌总集。
它收录了从西周初年到春秋中期这500多年的诗歌305篇，分风、雅、颂三个部分。
“风”内包括的是⼗五个地⽅的民歌，称为“⼗五国风”，共计160篇。
雅、颂则与祭祀⼀类的事情有关。
这⾥，只说⼀说“⼗五国风”中描述到的动物。
为了说明情况，引⽤了《诗经.国风》中的有关句⼦，并加了必要的注释。
⼀，“国风.周南”。
1，“关雎”：关关雎鸠，在河之洲。
---雎鸠⼉在黄河中的⼩洲上，叫声关关。
（雎鸠是古代的⼀种鸟，有⼈把它说成鱼鹰。
） 2，“葛覃”：黄鸟于飞，集于灌⽊，其鸣喈喈（jie）。
---黄鸟飞翔着，都飞落于灌⽊上头，叫得很和谐。
（黄鸟，不是黄莺⼉，也不是黄鹂⼉，黄鸟就是黄鸟。
）3，“卷⽿”：陟（zhi--登⾼）彼崔嵬，我马虺隤（hui tui--疲劳的意思）。
---登上那个⾼⼭啊，我的马⼉很疲劳。
（卷⽿是⼀种菜）。
4，“螽斯”:螽斯⽻，诜诜（shen）兮。
---螽斯⼉张着翅膀，很多很多啊。
（螽斯吃庄稼，是⼀种害⾍，但不是蝗⾍。
诜--众多。
）⼆，“国风.召南”。
1，“雀巢”：维鹊有巢，维鸠居之。
---喜鹊筑了巢，鸠偏要来住。
（鸠有斑鸠、雉鸠，有的译为斑鸠或杜鹃。
）2，“草⾍”：喓喓草⾍，趯趯（ti,跳跃）⾩螽。
《诗经》里的“动物世界”雎鸠——白胸苦恶鸟关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
——《诗经·周南·关雎》关于雎鸠为何鸟，历史上有多位“大咖”给过解释。
明代汤显祖借《牡丹亭》里杜丽娘的私塾老先生之口解释，“雎鸠，是个鸟。
关关，鸟声也。
”当春香用斑鸠打趣时，老先生也没有反驳“雎鸠即斑鸠”这种说法。
周振甫的《诗经译注》中说：“雎鸠，一种水鸟。
”余冠英的《诗经选》有：“雎鸠，即鱼鹰。
”马持盈《诗经今注今译》有说，“雎鸠，水鸟，即鱼鹰。
”后有专家总结，认为雎鸠即白胸苦恶鸟，因该鸟在求偶时会发出类似“关关”的叫声。
宵行——萤火虫町疃鹿场，熠燿宵行。
不可畏也，伊可怀也！——《豳风·东山》“宵”意为夜里，“宵行”即在夜间飞行活动，用来形容萤火虫再恰当不过了。
萤火虫成虫体型扁平，体色多黑色或棕色，有复眼和一对触须，前后有三对足，腹部呈圆锥形，末端有发光器。
萤火虫之所以能发光，其实是荧光素在催化下，发生的一连串复杂的生化反应。
不同种类的萤火虫能够发出黄色，橙色、红色、黄绿色及绿色等不同颜色的荧光。
唐代大诗人杜牧曾经写过一首《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。
”短短几行字刻画出了一幅美丽寂寞的宫廷仕女图，也写出了萤火虫出现的时间和季节。
尨——狗舒而脱脱兮，无感我悦兮，天使尨也吠。
——《召南·野有死麕》诗经中的“尨”如今指的是长毛的狗。
狗作为人类最早驯化的动物之一，有科学家认为狗是由早期人类从灰狼驯化而来的。
在我国传统农业社会中，狗大多数时候被用来看家护院以及捕猎。
古时，狩猎不仅是下层百姓的谋生手段，也是帝王贵族间流行的高级娱乐活动。
苏轼在《江城子密州出猎》中描述他狩猎时的场景：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。
”莎鸡——纺织娘五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。
七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。
——《豳风•七月》莎鸡周身黄褐色，细长，头较小，前有一对复眼、一对触须，有三对足，后一对长而大，强健有力，善于跳跃。
诗经·国风·墉风·相鼠诗经·国风·墉风·相鼠《诗经》，是中国古代诗歌的开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，以下是小编为大家收集的诗经·国风·墉风·相鼠，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
诗经·国风·墉风·相鼠原文相鼠有皮，人而无仪!人而无仪，不死何为?相鼠有齿，人而无止!人而无止，不死何俟?相鼠有体，人而无礼!人而无礼，胡不遄死?注释相：(xiāng香)《书·盘庚上》：“相时民，犹胥顾于箴言。
”《史记·滑稽列传》：“相马失之瘦，相士失之贫。
”这里用为看、亲自看之意。
如：相亲、相中。
齿：《左传·隐公十一年》：“不敢与诸任齿。
”《庄子·天下》：“百官以此相齿。
”这里用为并列、次列之意。
止：古通“耻”。
这里用为羞耻之意。
体：通“履”。
《诗·卫风·氓》：“尔卜尔筮，体无咎言。
”《管子·心术下》：“能戴大圆者，体平大方。
”《荀子·修身》：“笃志而体，君子也。
”这里用为体验，实行之意。
礼：《诗·小雅·十月之交》：“曰予不戕，礼则然矣。
”《左传·昭公二十五年》：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。
”《论语·学而》：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
”《易·大壮·象》：“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
”《管子·五辅》：“”这里专指为礼法、礼节等级社会的典章制度;传统习惯、规定社会行为的规范之意。
译文看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。
却见有人没威仪，为何还活不倒毙!看那老鼠有牙齿，却见有人无廉耻。
却见有人无廉耻，活着不死等何时!看那老鼠有肢体，却见有人不懂礼。
却见有人不懂礼，何不赶快就死去!诗经故事卫国的老百姓是很无奈的了。
诗经里有关狗的诗
标题：诗经中的狗——忠诚的象征与生活的见证
《诗经》是我国最早的诗歌总集，其中描绘了各种生活场景和人物情感，也包括了许多关于动物的描述。
其中，狗作为一种常见的家畜，在《诗经》中也有着独特的地位。
一、狗的形象在《诗经》中的体现
1. 忠诚的守护者：在《诗经·小雅·采采卷耳》中，“有兔爰爰，雉离于罗。
我行其野，芃芃其麦。
我行其野，犬吠之。
”这里的“犬吠”形象地表现了狗对于主人的忠诚和保护意识，它警惕着任何可能对主人造成威胁的事物。
2. 真实的生活写照：在《诗经·大雅·荡》中，“文王曰咨，咨女殷商！匪上帝不时，殷不用旧；虽无老成人，尚有典刑。
曾是莫听，大命以倾。
”这里的“曾是莫听，大命以倾”暗喻了狗对于主人的依赖和忠诚，无论何时何地，都会紧紧跟随主人，表现出人与狗之间深厚的情感联系。
二、狗在《诗经》中的象征意义
在《诗经》中，狗不仅是生活中的伴侣，也是人们精神世界的寄托。
狗的忠诚被赋予了道德上的象征意义，代表了人们对忠诚、诚信的崇尚。
同时，狗也被用来比喻人的品性，如忠诚、善良等。
三、结论
总的来说，《诗经》中的狗不仅仅是生活的一部分，更是人们思想情感的反映。
它们既体现了人类对自然的尊重和理解，也表达了人们对美好品质的追求。
因此，通过研究《诗经》中的狗，我们可以更深入地理解古代人们的生活和思想世界。
