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《诗经《国风·郑风·狡童》原文赏析.doc》【作品简介】出自《诗经·郑风》的一篇。
全诗二章,每章四句。
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“郑风淫”是朱熹对孔子“郑声淫”的故意误读摘要：“郑风淫”是朱熹《诗集传》对《诗经?郑风》的定性，他不仅将《郑风》中的15篇作品认定为淫诗，而且称其“皆为女惑男之语”，是淫诗之最。
这一认定并不符合作品文本实际。
《诗经?郑风》21篇作品包含了郑人好贤、游乐、恪守礼俗、担忧国事、兄弟友爱、夫妻和睦等各种内容；而表达男欢女爱的所谓“淫诗”仅有8篇，这一比例与其他国风相比，并无特别之处，表现程度也远不及《召南》露骨。
朱熹《四书集注》也明确阐释“郑声”为“郑国之音”、“淫”为“乐之过而失其正者也”。
他之所以以“淫诗”斥《郑风》，其主要目的是为了否定毛序的“美刺”传统，建立自己的诗学体系，因此故意将孔子的“郑声淫”曲解为“郑风淫”，借圣人之言壮自己的声威。
关键词：朱熹；郑声淫；郑风淫；故意歪曲；不合文本孔子在《论语?卫灵公》中曾说过“郑声淫”，此处之“郑声”主要指郑国的音乐格调，不含《诗经?郑风》作品文本本身。
孔子对包括《郑风》在内的305篇诗歌文本都持肯定态度，所谓“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪”即是。
朱熹则在《诗集传》中提出“郑风淫”一说，与孔子“郑声淫”仅一字之差，其对《诗经》中郑国诗歌作品的态度就完全不一样了。
由于朱熹的崇高学术地位，这一观点对后世的《诗经》研究产生了很大影响，故而，很有澄清的必要。
一、“郑风淫”的提出及影响《郑风》共21篇，被朱熹《诗集传》认定为“淫诗”的就有15篇之多。
朱熹讥讽郑人“几于荡然无复羞愧悔悟之萌”，这在理学盛行的南宋可谓是较为严厉的斥责，似乎《郑风》成了诲淫乱民的洪水猛兽。
朱氏对15首郑诗的具体评价为：1.《将仲子》：“莆田郑氏曰，此淫奔者之辞。
”2.《叔于田》：“或疑此亦民间男女相悦之辞也。
”3.《遵大路》：“淫妇为人所弃，故於其去也，揽其袪而留之曰：‘子无恶我而不留，故旧不可以遽绝也。
’”4.《有女同车》：“此疑亦淫奔之诗。
”5.《山有扶苏》：“淫女戏其所私者。
诗经《国风·郑风·野有蔓草》原文赏析诗经《国风·郑风·野有蔓草》原文赏析《郑风·野有蔓草》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首诗。
下面是小编帮大家整理的诗经《国风·郑风·野有蔓草》原文赏析，欢迎大家分享。
《国风·郑风·野有蔓草》作品简介：《野有蔓草》，《诗经·郑风》的一篇。
为先秦时代郑地汉族民歌。
全诗二章，每章六句。
这是一首恋歌。
《毛传》中说：“《野有蔓草》，思遇时也。
君之泽不下流，民穷于兵革。
男女实时，思不期而会焉。
”《郑笺》说：“蔓草而有露，谓仲春之月，草始生，霜为露也。
《周礼》：仲春之月，令会男女之无夫家者。
”毛、郑的话诗产生的时间与背景。
春秋时候，战争频繁，人口稀少。
统治者为了繁育人口，规定超龄的男女还未结婚的，允许在仲春时候自由相会，自由同居。
《风》诗中许多首诗都反映了这一情况。
“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，它勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。
紧接着“有一美人，清扬婉兮”两句则使我们仿佛看见一位漂亮的姑娘正在秋波一转的微笑。
四句诗俨然是一幅“春日丽人图”，真可以说是“诗中有画”。
《国风·郑风·野有蔓草》原文：野有蔓草，零露漙兮。
有美一人，清扬婉兮。
邂逅相遇，适我愿兮。
野有蔓草，零露瀼瀼。
有美一人，婉如清扬。
邂逅相遇，与子偕臧。
《国风·郑风·野有蔓草》译文：野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。
有位美女路上走，眉清目秀美又艳。
不期而遇真正巧，正好适合我心愿。
野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。
有位美女路上走，眉清目秀美容颜。
不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。
《国风·郑风·野有蔓草》注释：⑴郑风：《诗经》“十五国风”之一，今存二十一篇。
⑵蔓（màn）草：蔓延生长的草。
蔓，蔓延。
一说茂盛。
⑶零：降落。
漙（tuán）：露水圆团的样子。
诗经郑风全文诗经郑风全文《郑风》为《诗经》国风中的内容，十五国风之一。
为先秦时代郑地民间民歌。
以下是小编整理的诗经郑风全文，欢迎阅读。
诗经郑风篇1缁衣【概要】赞美郑武公好贤，能供给贤者以朝服、馆舍、美食。
缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之好兮，敝，予又改造兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
缁衣之蓆兮，敝，予又改作兮。
适子之馆兮，还，予授子之粲兮。
【注释】01、缁（Zi）衣：黑色朝服02、敝：破旧03、改：随着衣服破旧的程度不同而分别改为、改造、改作，可见其关心04、适：去，此句说“到你的客舍去看你”05、还：返回，此句说“回来后，给你焕然一新的朝服”06、馆：客舍07、粲：鲜明、美好，形容衣服焕然一新08、蓆（Xi）：宽大舒适诗经郑风篇2将仲子【概要】描写女子怕家人说闲话而对情郎的嗔怪。
将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。
岂敢爱之？畏我父母。
仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。
岂敢爱之？畏我诸兄。
仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。
岂敢爱之？畏人之多言。
仲可怀也，人之多言，亦可畏也。
【注释】01、将：请02、仲子：仲，排行第二。
此处可以理解为女子的情郎，大概他是家里的老二，青梅竹马里就称呼“二哥哥”习惯了。
03、踰（Yu）：同窬，从墙上爬过去04、里：古时五家为邻，五邻为里，里四周有墙，此指邻里院墙。
05、园：果菜园的墙06、杞（Qi）：杞柳，落叶灌木，叶子呈长椭圆形，生在水边，枝条可用来编器物。
07、檀：落叶乔木，木质坚硬，可用来制造家具、农具和乐器。
08、岂敢爱之：哪里是吝惜我的树。
爱，爱惜、爱护09、仲可怀也：你令人思念。
怀，思念诗经郑风篇3叔于田【概要】赞美心仪男子的漂亮勇武。
叔于田，巷无居人。
岂无居人？不如叔也，洵美且仁。
叔于狩，巷无饮酒。
岂无饮酒？不如叔也，洵美且好。
叔适野，巷无服马。
岂无服马？不如叔也，洵美且武。
狡童诗经赏析狡童诗经赏析狡童是国风·郑风里面的，这首诗歌表现了人类心中的恶性，谁都不愿被人冷落而做边缘人，下面就是小编为您收集整理的狡童诗经赏析的相关文章，希望可以帮到您，如果你觉得不错的话可以分享给更多小伙伴哦！狡童彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
注释①狡童：狡猾的孩子。
②维：因为。
③息：安，安宁。
译文那个狡猾小坏蛋，不肯与我把话谈。
都是为了你缘故，使我不能吃下饭。
那个狡猾小坏蛋，不肯与我同吃饭。
都是为了你缘故，使我不能睡安然。
赏析谁都不愿被人冷落而做边缘人，情人更不愿被冷落而坐冷板凳。
谁都高兴被人抬着棒着吹着拍着，情人更想成为对方眼中心中的.唯一，细心棒在手中的花朵明殊。
被人冷落之后，可能火冒三丈，反目为仇，也可能凄凄惨惨嘁嘁，自怨自艾，还可能半是责怪半是期待，半是不满半是爱怜。
你这没心没肺的，给我说清楚！这是火冒三丈。
啊，你为什么不回来，我好空虚哟，我的命好苦哟！这是自怨自艾。
你这个死鬼，小坏蛋，晓不晓得我为你茶饭不思？这是半是不满半是爱怜。
除非已经到了山穷水尽的境地，否则，最能产生效果的方式便是半是爱怜半是不满。
它不是最好的方式，却是最易让人外情的方式。
尽管译文表现形式不同，我认为还是不错的，字词句大体上体现了原创本义，意境上与原作也相当吻合。
毕竟仁者见仁，智者见智，每个人欣赏《狡童》的感受会有些许不同。
但这不重要。
重要的是，古人确实给了我们美好的文字，并赖以承传的优秀文化。
窃以为，面对《诗经》这部史诗，我们无法全部通解。
最好的方式是去阅读，去理会，去用心感受。
古文译注通常都会存在对原创意境的局限性，无法真正体现原作的思想。
作为诗歌爱好者启蒙或许有引导作用。
但站在品诗赏诗的一偶，任何译文都显得苍白无力，了无余味。
赏者尽可赏，析者须谨慎。
立足于发声人物和原作者的角色去阅读，去理解，感受是否会更真实、深刻些呢？愿《狡童》能唤醒人间真爱，点化诗迷慧眼。
诗经简介诗经简介⼀、总括：《诗经》是中国最早的诗歌总集。
是中华民族的瑰宝。
《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305⾸（另外还有6篇有题⽬⽆内容,即有⽬⽆辞，称为笙诗），因此⼜称“诗三百”。
从汉朝汉武帝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。
汉朝⽑亨、⽑苌曾注释《诗经》，因此⼜称《⽑诗》。
《诗经》中的诗的作者绝⼤部分已经⽆法考证。
《诗经》所录诗歌多来⾃民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。
《诗经》中⼤部分诗歌都出于此。
另⼀部分则为公卿、⼠⼤夫向周天⼦所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。
其中，部分诗歌曾有⼈考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。
⾄于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来⽆法成⽴。
另有孔⼦删诗的说法，也没有说服⼒。
《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年（公元前11世纪）直⾄春秋中叶（公元前6世纪）500多年的社会⽣活，涵盖地域⼴泛，黄河以北直⾄江汉流域的都有。
汉时，先有鲁、齐、韩三家时，⽴于学官，后有《⽑诗》。
《⽑诗》盛⾏后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。
历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞⾠《⽑诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。
《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。
《风》有⼗五国风，是出⾃各地的民歌，这⼀部分⽂学成就最⾼，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故⼟、思征⼈及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。
《雅》分《⼤雅》、《⼩雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。
是西畿正⾳。
《⼩雅》中也有部分民歌。
《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。
《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很⼤价值。
孔⼦曾概括《诗经》宗旨为“⽆邪”，并教育弟⼦、孩⼦读《诗经》以作为⽴⾔、⽴⾏的标准。
先秦诸⼦中，引⽤《诗经》者颇多，如孟⼦、荀⼦、墨⼦、庄⼦、韩⾮⼦等⼈在说理论证时，多引述《诗经》中的句⼦以增强说服⼒。
在汉朝《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（⽆《乐》）之⼀。
古诗狡童翻译赏析《狡童》收录于诗经风、雅、颂中，其古诗词如下：彼狡童兮，不与我言兮。
维子之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。
【前言】《狡童》出自《诗经·郑风》的一篇。
全诗二章,每章四句。
表现了男女相恋之情。
《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。
【注释】①狡童：美貌少年。
②维：因为。
③息：安稳入睡。
【翻译】那个美少年啊，不愿和我再说话啊。
为了你这个小冤家，害得我饭也吃不下啊。
那个美少年啊，不愿和我同吃饭啊。
为了你这个小冤家，害得我觉也睡不安啊。
【赏析】对方一个异常的表情，会激起他心中的波澜；对方一个失爱的举动，更会使他痛苦无比，寝食难安。
《狡童》中的这位男子就是如此，或许是一次口角，或许是一个误会，小伙子两个失爱的举动，他竟为之寝食不安，直言痛呼。
首先，诗的两章通过循序渐进的结构方式，有层次地表现了这对恋人之间已经出现的疏离过程。
第一章曰：“不与我言”，第二章承之曰：“不与我食”，这不是同时并举，而是逐步发展。
所谓“不与我言”，并非道途相遇，掉头不顾，而当理解为共食之时，不瞅不睬；所谓“不与我食”，是指始而为共食之时，不瞅不睬，继而至分而居之，不与共食。
爱情的小舟，遇到了急风狂浪，正面临倾覆的危险。
与此相应，男子失恋的痛苦也随之步步加深。
共食不睬，虽一日三餐不宁而长夜同寝尚安；而分居离食，就食不甘味更寝不安席了。
毋怪这位男子要直言呼告，痛诉怨恨了。
其次，诗篇通过直言痛呼的人物语言，刻画了一个初遭失恋而情感缠绵，对恋人仍一往情深的男子形象。
《诗经》中刻划了许多遭遇情变的形象，情变程度有别，痛苦感受不同。
《狡童》中的男子面临失恋的情况，听他的呼告，能感觉在怨恨与焦虑中，仍对恋人充满了渴望与深情。
“狡童”的“狡”，一说通“佼”，亦即强壮俊美之意；如此理解，“彼狡童兮”，亦即“那个强壮漂亮的小伙子啊”。
【导语】《诗经》是中国第⼀部诗歌总集，最早的记录为西周初年，最迟产⽣的作品为春秋时期，上下跨度约五六百年。
下⾯是分享的国学诗经《郑风·狡童》原⽂及翻译。
欢迎阅读参考！ 《郑风·狡童》 先秦：佚名 彼狡童兮，不与我⾔兮。
维⼦之故，使我不能餐兮。
彼狡童兮，不与我⾷兮。
维⼦之故，使我不能息兮。
【翻译】 那个滑头⼩伙⼦，为何不和我说话？都是因你的缘故，使我饭也吃不下。
那个滑头⼩伙⼦，为何不与我共餐？都是因你的缘故，使我觉也睡不安。
【鉴赏】 ⾸先，诗的两章通过循序渐进的结构⽅式，有层次地表现了这对恋⼈之间已经出现的疏离过程。
第⼀章⽈：“不与我⾔”，第⼆章承之⽈：“不与我⾷”，这不是同时并举，⽽是逐步发展。
所谓“不与我⾔”，并⾮道途相遇，掉头不顾，⽽当理解为共⾷之时，不瞅不睬；所谓“不与我⾷”，是指始⽽为共⾷之时，不瞅不睬，继⽽⾄分⽽居之，不与共⾷。
爱情的⼩⾈，遇到了急风狂浪，正⾯临倾覆的危险。
与此相应，⼥⼦失恋的痛苦也随之步步加深。
共⾷不睬，虽⼀⽇三餐不宁⽽长夜同寝尚安；⽽分居离⾷，就⾷不⽢味更寝不安席了。
因此这位⼥⼦要直⾔呼告，痛诉怨恨。
其次，诗篇通过直⾔痛呼的⼈物语⾔，刻画了⼀个初遭失恋⽽情感缠绵，对恋⼈仍⼀往情深的⼥⼦形象。
《诗经》中刻划了许多遭遇情变的形象，情变程度有别，痛苦感受不同。
《郑风·狡童》中的⼥⼦⾯临失恋的情况，听她的呼告，能感觉在怨恨与焦虑中，仍对恋⼈充满了渴望与深情。
“狡童”的“狡”，⼀说通“佼”，亦即强壮俊美之意；如此理解，“彼狡童兮”，亦即“那个强壮漂亮的⼩伙⼦啊”。
这就是骂中有爱，恨中带恋了。
所谓“若忿，若憾，若谑，若真，情之⾄也”（陈继揆《读风臆补》）。
⽽两章的后两句“维⼦之故，使我不能餐兮”、“维⼦之故，使我不能息兮”，则由前两句第三⼈称的“彼”，转变为第⼆⼈称的直⾯式的呼告了，从⽽把对“狡童”的恋慕期待之情表现得缠绵难割。
古⽼的《诗经》，传达的是古今相通之情，只因语⾔简奥，才会艰深难解。
狡童《郑风》为《诗经》国风中的内容十五国风之一为先秦时代郑(zhèng)风(fēng)。
《郑(zhèng)风(fēng)》为《诗经》国风中的内容。
十五国风之一。
为先秦时代郑地民间民歌。
郑。
古国名。
姬姓。
主要内容为周宣王二十二年封其弟姬友于郑。
是为郑桓公。
其封地当今陕西省华县以东。
春秋时代郑国的统治区大致包括今河南的郑州。
荥阳。
登封。
新密。
新郑一带地方。
“郑(zhèng)风(fēng)”就是这个区域的诗。
《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。
对后代诗歌发展有深远 * 。
成为古典文学现实主义传统的源头。
作品名称,郑(zhèng)风(fēng)。
作品别名,国风·郑(zhèng)风(f ēng)。
创作年代,先秦。
作品出处,《诗经》。
文学体裁,古诗。
作者,不详。
作品介绍。
周宣王二十二年封其弟友于郑。
郑地。
即今陕西的华县。
友。
就是郑桓公。
当犬戎攻破西周王朝时。
他与周幽王同时被杀。
其子郑武公与平王东迂。
并吞了虢国与桧国的领土。
沿袭旧号。
命名新都为新郑。
春秋时代郑国的统治区大致包括今河南的郑州。
荥阳。
登封。
新密。
新郑一带地方。
“郑(zhèng)风(f ēng)”就是这个区域的诗。
郑国与东周王畿接壤。
地处中原。
文化较发达。
春秋之际。
人民创造了一种具有地方色彩的新曲调。
激越活泼。
抒情细腻。
较之迟缓凝重的“雅乐”。
无疑是一个进步。
所以当时的名人季札听了也不禁要脱口赞道：“美哉。
其细也甚！”孔子责备“郑声淫”。
要“放郑声”。
就是害怕郑国这一“激越活泼”的新声。
会取代周王朝的正乐。
“郑(zhèng)风(fēng)”中绝大部分是情诗。
这虽同郑国有溱水。
洧水便于男女游览聚会有关。
但更主要的是同郑国的风俗习惯密不可分。
从《溱洧》一诗看。
郑国的上巳节。
实际就是一个青年男女谈情说爱的节日。
正因为郑国保留着男女自由交往的某些古代遗风。
所以也就影响了人们的思想。
如郑厉公四年。
郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的妈妈：“父亲与丈夫哪个亲近些？”她的妈妈答道：“父亲只能有一个罢了。
而丈夫却个个男人都可做。
”一个世家命妇居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿。
郑国一般人民的男女观念。
那就更可想而知了。
懂得了这点。
再读郑(zhèng)风(fēng)中那些大胆的情诗。
也就好理解了。
当然。
从郑国人民歌唱的本身说。
恐怕反映自己劳苦和怨愤的诗歌也决不会少的。
何况郑国当“虎牢”天险。
是兵家必争之地。
古人曾指出“春秋战争之多者。
无如郑”。
但是。
频繁的战争给人民带来的苦难。
却在“郑(zhèng)风(fēng)”中看不到。
这可能是编选者排斥的结果。
在《诗经·国风》当中。
卫国的诗歌作品保存最多。
《邶风》。
《鄘风》。
《卫风》共存诗三十九首。
但是。
若按十五国风的分类来计。
《郑(zhèng)风(fēng)》是其中存诗最多的一类。
共有作品二十一首。
卫国为殷商旧地。
卫诗的繁荣是无疑是接受殷商文化浸淫的结果。
那么郑诗的兴盛是否具有相同的原因呢？答案应当是肯定的。
我们知道。
从地理位置上讲。
郑国处于殷商文化的中心区域。
其深受殷商文化之浸淫自不待言。
因此。
郑卫两地的风俗民情也表现了许多相同的特点。
《史记·货殖列传》云“郑。
卫俗与赵相类”。
而其记赵。
中山之俗时云：“犹有沙丘纣淫地余民。
民俗懁急。
仰机利而食。
丈夫相聚游戏。
悲歌慷慨。
起则相随椎剽。
休则掘冢作巧奸冶。
多美物。
为倡优。
女子则鼓鸣瑟。
跕屣。
游媚贵富。
入后宫。
遍诸侯。
”《汉书·地理志》记二国风俗时则云：“幽王败。
桓公死。
其子武公与平王东迁。
卒定虢。
会之地。
右雒左泲。
食溱。
洧焉。
土陿而险。
山居谷汲。
男女亟聚会。
故其俗淫。
”“卫地有桑间濮上之阻。
男女亦亟聚会。
声色生焉。
故俗称郑卫之音。
”在春秋战国时代。
“郑卫之音”是新兴音乐的代称。
《礼记·乐记》魏文侯云：“吾端冕而听古乐。
则唯恐卧。
听郑卫之音则不知倦。
敢问古乐之如彼。
何也？新乐之如此。
何也？”由“郑卫之音”这一名称。
我们可以推知郑音与卫音赖以产生的共同的文化土壤。
以及由此而呈现出来的基本相同的文化属性。
另一方面。
当“郑卫之音”被作为新兴音乐的代称在春秋以后得到普遍地使用时。
孔子却是用“郑声”一名来指代当时的新兴音乐的。
他说：“行夏之时。
乘殷之辂。
服周之冕。
乐则韶舞。
放郑声。
远佞人。
郑声淫。
佞人殆。
”[i]他又说：“恶紫之夺朱也。
恶郑声之乱雅乐也。
”[ii]其后。
“郑声”之名与“郑卫之音”等名称并行于世。
《汉书·礼乐志》云：“郑声尤甚。
黄门名倡丙强。
景武之属富显于世。
贵戚五侯定陵。
富平外戚之家淫侈过度。
至与人主争女乐。
”从这里可以看出。
与“郑卫之音”相同。
“郑声”也是被作为新声的代称使用的。
“郑声”何以能够独自成为新兴音乐的代称？除了上述原因之外。
这与郑国商人的活跃。
商业经济的繁盛以及由此而带来的都市文化的发达具有密不可分的联系。
春秋时代。
农业。
手工业的发展促进了商业的兴盛。
从开国之初就建立了经商传统的齐国自不待言。
晋楚等国之间的商业往来亦相当频繁。
但是。
在所有诸侯国中。
商人在郑国所拥有的社会地位却是其它国家无法相比的。
这在《左传·昭公十六年》子产对韩宣子的一段话中得到了相当突出地反映：“昔我先君桓公与商人皆出自周。
庸次比耦。
以艾杀此地。
斩之蓬蒿。
藜藿而共处之。
世有盟誓。
以相信也。
曰：尔无我叛。
我无强贾。
毋或匄夺。
尔有利市宝贿。
我勿与知。
恃此质誓。
故能相保。
以至于今。
”郑公室与商人盟誓以相保。
郑国商人地位与势力之强由此可见。
《左传》所记三起有关商人的事件皆出自郑国。
而郑商人弦高以郑君的名义与秦军交涉而使其退兵一事。
更集中地反映了郑国商人在社会生活中所发挥的举足轻重的作用。
郑国的商人“出自周”。
而这些“出自周”的商人的祖先。
却是在西周初年被迁至成周的殷商遗民。
《尚书·酒诰》有云：“妹土嗣尔股肱。
纯其艺黍稷。
奔走事厥考。
厥长。
肇牵车牛。
远服贾。
用孝养厥父母。
”由此可知。
“艺黍稷”与“牵牛车。
远服贾”是周人克商后殷商遗民被特许从事的社会活动。
在丧失土地的情况下。
经商成为殷商遗民最主要的谋生手段。
因而也使“商人”成为经商者的代名词。
[iii]失去土地与政治权利的商人虽然地位低下。
但作为一个特殊的 * 。
他们依然能够承袭殷商文化重声的传统。
保持其文化属性上的相对独立。
这应是在商人拥有特殊地位的郑国其声乐文化相对发达的一个重要原因。
除了上述由于文化的传承性所发生 * 之外。
郑国声乐文化的发达与郑国商业的繁荣有着千丝万缕的联系。
我们知道。
商品经济的发展程度本身即是衡量文化是否繁荣的一个标志。
一个国家的经济中心往往同时也是文化的中心。
而人类社会发展的历史表明。
文化的繁荣往往最直接地通过人们对声色犬马等物质享受的喜好与追求中表现出来。
新声靡乐的兴盛往往是一个城市或地区经济走向繁荣时最直观的表现形态。
南北朝时的金陵。
隋唐时的扬州都提供了这方面的典范。
因此。
当郑国的商人与政治家结盟而获得政治上的保障时。
郑国的商业经济走向繁荣当是一件不容置疑的事实。
作为自由贸易的条件与结果。
各种类型的“市”也为人们的自由交往提供了机会与场所。
出现于《郑(zhèng)风(fēng)》中的“东门”。
即市民及手工业作坊集聚的东郭的正门[iv]。
商业贸易的发达与郑地故有的浓郁的商文化色彩。
共同促进了郑国音乐文化的发展。
郑地的新兴音乐因此成为诸侯国中最为发达的一支。
“男女亟聚会。
声色生焉。
故其俗淫”。
声乐文化的发达不但为《郑(zhèng)风(fēng)》作品的大量采集提供了条件。
也成为“郑声”之所以能够指代“新声靡乐”的重要原因。
“男女亟聚会。
声色生焉”不但是郑声繁盛的原因。
同时也造就了《郑(zh èng)风(fēng)》作品内容的基本风格。
《郑(zhèng)风(fēng)》中的二十一首作品。
除《缁衣》。
《清人》。
《羔裘》等数诗之外。
绝大部分为男女之间的情思歌唱。
作为文学的永恒主题。
“爱情”本身不会标示其所处的时代。
这是我们很难依据情歌的内容为其断代的主要原因。
然而。
对于本文的考证而言。
一个非常有利的条件是。
《诗序》“以一国之事系一人之本”的序诗方式。
在进行政治的说教时也保存了这些作品被采编的时代。
因此。
依重《毛诗》首序。
搜集各种材料以证成其说是本文给《国风》作品进行断代的基本思路。
在考订《郑(zhèng)风(fēng)》作品的时代之前。
有必要对春秋前期郑国的历史稍做概括的叙述。
西周末年。
郑桓公寄孥于虢。
桧。
郑武公终取之。
国于郑。
前742年。
郑武公卒。
其子庄公继位。
郑庄公继武公为平王卿士。
专王政。
周桓王继位后。
周。
郑交恶。
鲁桓公十一年五月。
郑庄公卒。
郑世子忽继位。
是为昭公。
同年九月。
宋人诱执祭仲。
使之立厉公。
郑昭公忽出奔卫。
鲁桓公十五年。
郑昭公复入于郑。
郑厉公出奔蔡。
后居于栎。
鲁桓公十六年。
高渠弥杀郑昭公而立公子亹。
桓公十八年。
齐人杀子亹于首止。
郑祭仲逆郑子仪于陈而立之。
鲁庄公十四年。
郑厉公自栎入。
郑公子五争之乱乃定。
后八年。
厉公卒。
其子文公继位。
郑文公继位时。
齐桓霸业已成。
此后。
晋楚代兴。
郑国周旋奔走于诸大国之间。
尚能苟存。
入战国后。
终灭于韩。
《郑(zhèng)风(fēng)》中的作品。
根据《诗序》。
除《缁衣》产生于东周初年郑武公时代之外。
大多出现于郑庄公至郑文公约一百年间。
尤以众公子争位的二十年间产生最多。
兹依时代先后。
述其可考者如下。
《叔于田》。
《大叔于田》当作于郑庄公克段于鄢之前。
《叔于田》云：“叔于田。
巷无居人。
岂无居人？不如叔也。
洵美且仁。
”以侧面烘托的方式赞美“叔”的豪迈出众。
《大叔于田》云：“叔于田。
乘乘马。
执辔如组。
两骖如舞。
叔在薮。
火烈具举。
襢裼暴虎。
献于公所。
”以直赋的方式铺叙田猎场面。
为正面实写。
此二诗互为表里。
因同一母题而成诗。
诗歌主人公“叔”应为同一人。
据《左传·隐公三年》记载。
郑庄公母弟名叔段。
后因封邑于京。
又称“京城大叔”。
故说诗者多以此二诗中之“叔”为郑叔段。
而持异说者以为叔段叛乱郑国。
不应有此赞美之辞。
然《春秋·隐公元年》云“郑伯克段于鄢。
”《左传》释曰：“段不弟。
故不言弟；如二君。
故曰克。
称郑伯。
讥失教也。
谓之郑志。
不言出奔。
难之也。
”杨伯峻注云：“此若书段出奔共。
则有专罪叔段之嫌；其实庄公亦有罪。
若言出奔。
则难于下笔。
故云‘难之也’。
”鲁史尚不专罪于叔段。
况叔段本为有勇有才之人。
在其叛郑之先。
庄公因母亲之故。
对之尊宠有加。
郑人作诗美之亦属自然。
《大叔于田》“襢裼暴虎。
献于公所”既表现了叔之勇武。
亦道明了“叔”与郑公之亲近关系。
古说以‘叔’为叔段。
良有以也。
《诗序》云：“《叔于田》。
