西游记-从孙悟空的名号入手
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简析《西游记》的蕴义
——从孙悟空的名号着手分析
读了《西游记》，最大的发现就是孙悟空才是这部小说的主角，其他三人都是次要角色，是为衬托孙悟空这一形象而塑造的。
并且《西游记》并不是一部简单的描写神魔故事的小说，在它背后暗藏着浓郁的哲学思想和作家的创作理想。
虽然大多数人都知道《西游记》是我国的四大名著之一，但作为中国古代神怪小说的巅峰之作,《西游记》面世后更吸引人的却更在于其娱乐的世情思想和奇幻的妖魔鬼怪故事,其厚重的哲学思想却往往被读者淡化甚至忽视。
每部文学作品都有其创作主旨，作家的创作动机会影响作品的思想意义和艺术价值。
“《西游记》作为一部神魔小说，既不是直接地书写现实生活，又不类于史前的原始神话，它在神幻奇异的故事之中，诙谐滑稽的笔墨之外，蕴含着某种深意和主旨。
”对《西游记》主旨的探索和争论是一个曲折的历程，各种观点学说莫衷一是 ,各执一词，亦自有其独特的视角与方法，但“放心—定心—修心”的心魔相交之说，始终是一条重要支脉而延绵不断。
也即宣扬儒释道三教合一化了的“心学”。
正如李卓吾评本《西游记总批》所言，《西游记》乃“游戏中暗藏密谛”。
《西游记》是一部世代累积型小说，最终成书于明朝中后期。
那时王阳明心学十分盛行，从《明史儒林转》记载中可见一斑，“心学门徒遍天下，流传逾百年，其教大行，基隆而后，笃信程朱不迁异说，无复凡人矣。
”与此同时，狂禅之风亦甚盛，他们强调本心即是道,本心即是佛,其他一切都是虚妄的。
心学的主要思想是“求放心”、“致良知”，即是使受到外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。
因此，吴承恩在创作《西游记》时，必然受到了当时种种思想的影响，作品中到处可见儒家，道家，佛教的用语和思想。
总之，《西游记》宣扬了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学是十分清楚的。
对于《西游记》,我们可以从主要角色孙悟空名号的变迁上入手，来探求作者赋予《西游记》这部伟大作品中的“密谛”。
纵观全书，孙悟空先后有“美猴王”——“孙悟空”——“弼马温”——“齐天大圣”——“孙行者”——“斗战胜佛”六个名号，每一个名号都有其产生的特定背景，并且都蕴含着具体而深刻的意义。
总之，孙悟空的形象深深地烙上了时代的思想烙印——三教合一化了的心学。
下文就以孙悟空的三个名号“齐天大圣”、“孙行者”、“斗战胜佛”来具体分析《西游记》所蕴含的哲学思想。
齐天大圣这个名号是孙悟空自封的，它介于弼马温和孙行者之间，它是孙悟空心性过渡的象征。
这四个字标志着孙悟空自由思想发展至巅峰，达到了“放心”的极致。
在得知弼马温是个“未入流”的小官之后，他觉得“官封弼马心何足”，于是返回了花果山，自称齐天大圣，欲与玉帝比肩而立。
后来虽然被招安，却空有名号，而无实权。
大闹蟠桃大会，醉闯兜率宫，打败众天兵，蹬倒八卦炉，大闹灵霄殿，“好似癫痫的白额虎，风狂的独角龙”，无疑都是大圣“放心”的表现。
甚至还提出“皇帝轮流做 ,明年到我家”，要玉帝搬出天宫让于他时，这种“放心”亦达到了极致。
孙行者这个名号是唐僧在救出孙悟空之后赐予他的，并以观音菩萨传授的紧箍咒最终收复了他。
由此，孙悟空成了一个皈依佛门的和尚，保护唐僧，开始了
艰难的西天取经旅程。
取经路上，他降妖除魔，有困难就冲在前面，吃尽千辛万苦，排除重重困难，坚忍不拔。
这些都在影射着“行者”这个称号，“行者”乃“为取经而行走奔劳”之意，又有遵守戒律刻苦修行之喻，更象征着“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的探求真理之旨。
虽然在取经过程中，他仍然保持着鲜明的桀骜不驯的个性特点，依旧反对束缚，向往自由。
但是，这时的孙行者已经不同于先前的齐天大圣，他此时肩负着取得真经的崇高使命。
取经，实际上已成了他坚忍不拔地追求理想的象征。
从“齐天大圣”到“孙行者”的变化，可以称之为一个“定心”的过程，是一种孙悟空约束自己内心的修行。
这八十一难，无非是隐喻着明心见性必须经过一个长期艰苦的“渐悟”过程。
斗战胜佛，是如来佛祖赐予孙悟空的。
此时，唐僧师徒四人已经到达灵山，取得真经。
我们不妨来分析一下如来赐予的这个名号的内涵。
“斗战”有战斗、争斗之意，表明了孙悟空的本性，他原本就是一只爱战、爱斗的“心猿”；“胜”是战胜、胜利，这个字不仅肯定了孙悟空取经路上的付出与成就，更暗示了在孙悟空由“心猿”到“心猿归正”的过程中，他战胜了自己。
所谓，“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭”，妖魔实即生于一念之差。
“佛”是智慧、觉悟的意思，如来给予孙悟空“佛”的品级，是看到了他的成长，充分肯定了他的觉悟，最终“加升大职正果”，封他为“斗战胜佛”，亦是实至名归。
此时，他头上的金箍也已自然消失。
因而由“孙行者”到“斗战胜佛”名号的变化，可以称之为一个“修心”的过程。
从一个是放纵不羁的孙悟空，修行到一个立地成佛的孙悟空。
上文节选了孙悟空的三个名号，简略分析了三个名号各自的寓意，从而对《西游记》的总体性的蕴义有了粗略的了解。
“我们认为明代哲学思想的多元性,决定了《西游记》哲学思想的多重性表征——儒家思想是小说始终不变的基本哲学倾向，其表象则是心学思潮下的三教混一。
”王阳明的心学思想是《西游记》一书的精神支柱，并且融会了当时佛教，道教思想，使得《西游记》就不仅仅是一部神魔小说，而是蕴藏着丰富的哲学思想。
孙悟空从桀骜不驯到立地成佛的过程是一个灵魂自救的过程，“经历了一个从心之本体，到放心，最后又经过定心，修心，又回归到心之本体即良知，天理的过程。
”因此作家宣扬了与道家“修心炼性”、佛家“明心见性”相融合的心学的用意是十分明显的。
参考书目：
吴承恩：《西游记》，北京：人民文学出版社，1980年版。
刘军华：《从孙悟空形象的人生历程看<西游记>的生命意义》，西安交通大学学报(社会科学版)，2006年，第26卷第5期。
李建栋王丽珍：《从“天马行空”到“从心所欲不逾矩”——孙悟空名号的文化意蕴》，安庆师范学院学报（社会科学版），2007年，第26卷第3期。
袁行霈：《中国文学史》，北京：高等教育出版社，2005年版，第四卷。
