中华诗词之美

王国维在《人间词话》里说:“词之为体,要眇宜修。”如何理解?

关于“诗境”与“词境”不同的问题,王国维在他的著名的《人间词话》中 说的更为独到精炼:“词之为体,要眇宜修,能言诗之所不能言,而不能尽言诗 之所能言,诗之境阔,词之言长。 ”

诗是才子,词是佳人,诗有诗境,词有词境。 “所谓词境,也就是通过长短 句,更为具体,更为细致,更为集中的刻画抒写出某种心情意绪,诗常一句一意 或一境, 整首含义阔大, 形象众多;

词则常一首或一阙才一意或一境, 形象细腻, 含义微妙, 他经常通过一般的、 日常的普通的自然景象的白描来表现, 从而也就 使所描绘的对象、 事物、 情节更具体细腻精巧, 并涂有更细腻更浓厚的主观情调。 ” (《美的历程》 )“要眇宜修”是出自《楚辞九歌湘君》章中的“美要眇宜修兮” ,这句是写 湘水上的女神的美丽,所谓“要眇宜修”之美即是写一种女性的美,一种最精致 最细腻最纤细幽微的, 而且带有修饰性的非常精巧的一种美词之所以有这种美。一是形式美。二是内容美。林花谢了春红,太匆匆,无奈朝来寒雨晚来风。 胭脂泪,相留醉,几时重?自是人生长恨水长东。(李煜)

这里有无以言说的韵律美,平仄美。结构上错落有致,柔婉却又有力。可以 说晚唐五代以来,词这种新的文学体式把中国的语言运用到了和谐与美得极致。 二是内容美。因为词一开始都是写男女之间的爱情相思离别,为了配合这种 歌唱的场合和歌女的身分, 自然写的是比较柔婉的细腻的女性美。 词一开始不是 用来“言志” “载到” “采风”的,她一开始就是写美女爱情的小词,经南唐后主 李煜,北宋宰相宴殊、欧阳修、再到柳永苏轼,南宋李清照、辛弃疾等人的开拓 与发展,词的内容突破了花间词的狭窄内容,更入了个人的修养与抱负,

可词始终是以柔美婉约细腻而有别于诗的。 尽管经历了 “以诗为词” 的诗化过程, 但正如叶嘉莹所言,苏轼使词诗化,而之后的秦观又将词拉回了词的美感本质, 他的“自在飞花轻似梦,无边丝雨细如愁” , “雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无 寻出”等句是更接近词心的。

我以为论词的发展,李后主当得起“人间词帝”的称号。王国维的人间词话 品评的最多最好的也是李后主的词。论形式,他不及柳永大量写慢词,创词调, 论内容他不像苏轼开创了豪放一派, 然而论境界, 李后主却以自己 “赋到沧桑句 变工” 的率真性情, 为写词而词, 开拓了晚唐五代以来的词境提高了词的品味。 王国维说:“词以境界为最上,有境界则自由高格,自有名句。 ”又说:“词 至李后主而眼界始大,感慨随深,遂变伶工之词为士大夫之词。 ”还说:“后主之 词,真可谓以血书者也,有释迦、基督担荷人类罪恶之意” 。

春花秋月何时了,往事之多少?小楼昨夜又春风,故国不堪回首月明中。 雕栏玉砌应犹在,只是朱颜改,问君能有几多愁,恰似一江春水像东流。 《虞美人》

这首词千古流传,只这一首,有心人细细体会,自能读懂大师王国维所谓的 “以血书者” “释迦基督担荷人间罪恶” 。虽生于深宫之中,长于妇人之手,不曾 多阅世,却以多情率真敏锐的词心写就了不朽的词作。叶嘉莹王国维《人间词话》词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言：所以词就有这样一种微妙的作用，因此，王国维在他的《人间词话》里，就为词的性质下了这样的几句定义，他说：词之为体，要眇宜修，能言诗之所不能言，而不能尽言诗之所能言。诗之境阔，词之言长。 他说词这种文学体式是 要眇宜修 。要眇宜修 是写湘水上的一个神灵的，里边有一句说，美要眇兮宜修 。所以是一种美，说这种美是一种 要眇宜修 的美。那这是一种什么样的美呢？我们一般讲美学的时候，有壮美，有优美，有各种的美。要眇宜修 是什么美呢？《楚辞》有王逸的注解《楚辞章句》，王逸就说了 要眇 是 好貌 ，就是一种美好的样子。什么叫做 宜修 呢？ 修，饰也。修，是说这种美是带着有修饰的，一种很精巧的美。洪兴祖的《楚辞补注》说 要眇宜修 是形容娥皇的容德之美 。关于湘君究竟是什么样的神仙，有各种不同的说法。我们今天不是讲楚辞，所以我只能简单地这样说，洪兴祖以为写的是娥皇。你们都知道，娥皇、女英是舜的两个妻子。舜死了，娥皇、女英哭泣，泪点洒在竹子上，成为斑竹；后来死了，成为湘水的神仙。这究竟是不是可靠，《楚辞》的湘君是不是娥皇，我们今天没有时间考证。至少洪兴祖认为，要眇宜修 所写的美好，是一种女子的美丽，而且是从内在到外在。有些个人的美，只是外面的美丽。那天我路遇一个年轻的女子，穿着非常美丽的 整齐的衣服 ，带着两个耳环，很漂亮。可是，不晓得什么人碰了她，还是得罪了她，她扭回头来破口大骂。所以这个美，他说是 容德之美，是内在与外在统一结合起来的一种美。《楚辞·远游》 神要眇以淫放 ，洪兴祖的注解上又说了 要眇

是 精微貌 。我们如果把《楚辞》里边两处要眇的字出现的注解结合起来看，我们就知道所谓 要眇宜修 的美，是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细的最幽微的，而且是带有装饰的非常精巧的一种美。王国维说，词之为体要眇宜修 ，就是有这样的一种美。那么，词为什么就有这种美呢？有两个重要的原因：一个是形式上的原因，一个是内容上的原因。形式上是什么原因呢？大家当然都知道，古今中外的诗歌，一般说起来诗歌是一种美文，所以一般总是应该有一种节奏韵律的感觉。我们 中国的诗 ，我们说是古近体诗，当然是有一种平仄的格律，西方也有各种押韵的形式。虽然有人写一种散文的诗，它是不要这种死板的韵律，但也要有一种自然的音律的美才是。总之，诗歌是美文，是应该有一种节奏韵律的美的。 中国的诗 歌，当然《诗经》在早期，那个时候本来没有固定的形式，没有人说你要写诗非要怎么样的平仄，几个字一句，没有限制。《诗经》自然而然形成的，大多数是四个字一句的，形成这种形式，是出于中国文字的特色与我们人类生理上的一种自然的情形。因为诗歌要有节奏韵律，一个字两个字，上耶，它没有一个韵律。所以一定要有一种节奏韵律配合起来才美，而四个字是最简短的而自然包含着韵律的。关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑，抑扬顿挫，自然有一个节奏，没有人规定，是自然的生理的形成。五言诗的出现，因为汉朝的时候，受了外来音乐的影响，受了乐府诗的影响，所以成立了五言诗。由五言诗跟楚歌的体裁的结合，成立了七言诗。展。总而言之，我们中国后来所沿用的诗歌的形式，是或者五个字，或者是七个字，而且在这五个字或者七个字之中，近体诗有一种平仄的格律，一般的总是平仄是间隔地运用的。平平平仄仄， 仄仄仄平平。仄仄平平仄，平平仄仄平，有一种韵律的形式的。而它的节奏，一般说起来，五个字的诗，它的节奏就是二--三的节奏，

客路--青山下，行舟--绿水前。潮平--两岸阔，风正--一帆悬。（王湾《次北固山下》）一般都是这样的节奏。七言诗，多半是四三，或者是二二三的节奏。夔府--孤城--落日斜，每依--北斗--望京华。总是这样的节奏形式。如果是五言诗，通篇都是五个字一句，如果是七言诗，通篇都是七个字一句。词呢，它有个别名，叫做长短句。李后主的一首小词， 林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。你看，他三个字的，六个字的，九个字的，参差错落，是 长短不齐 ，所以叫做长短句。那就是说，从形式上，词是比诗更多变化的，更精微的，更纤巧的，更曲折的。有人提出来一个问题，说诗里边也有 长短不齐 的句子啦。李太白的 君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。……岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。说 长相思，在长安。这是 李白的歌 行，有比这个变化更多的，我们不是讲诗，我们也不再背它。总而言之，诗里边也有 长短不齐 的句子。那么跟词的 长短不齐 ，性质上有什么不同呢？词里边的 长短不齐 是完全不自由的。词本来是配合音乐的曲调来填写的歌词，所以我们作词总说填词填词，它是配合乐曲来填写的，每一个字都是不自由的。可是诗里边的长短句，比较上相对地是自由的。汉乐府里长短句不整齐的诗歌，它是自由的。上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭。冬雷震震夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！ 它的变化参差错落不整齐，是完全是自由的。所以这个性质就不同了，所以词的长短句与诗的长短句，虽然都是不整齐，但是它的性质是不一样的。一个是自由，一个是完全不自由的。可是又有人说了，词里边也有长短整齐的句子啦，像欧阳修的《玉楼春》：雪云乍变春云簇，渐觉年华堪送目。北枝梅蕊犯寒开，南浦波纹如酒绿。 芳菲次第还相续，不奈情多无处足。尊前百计得春归，莫为伤春歌黛蹙。跟七个字的诗有什么不同呢？你仔细注意就会发现，词里边也有跟诗句相似的，可是它的平仄格律跟诗是不同的。欧阳修的这首词，他通首押的都是仄声的入声的韵，跟近体诗的押平声的韵是不一样的。而且它的平仄都是严格地限制，跟古诗的自由无定格不一样，跟律诗那种平仄对偶的整齐格式也是不一样的。所以，词就算句子是整齐的，你读起来，它一样有一种抑扬错落的音乐性的感觉。就是说，词在形式上容易形成一种要眇宜修的美。还不只如此，诗里所有五个字一句的，一般都是 二三 的停顿；七个字的一句都是 四三 或者 二二三 的停顿。可是词里边，不然。词里边五个字的句子，有的时候是

二三 的停顿，有的时候不是 二三 的停顿。

《湘君》: 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲。美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。王逸《楚辞章句》:

要眇，好貌。修，饰也。言二女之貌，要眇而好，又宜修饰也。叶嘉莹: 要眇宜修的美，是写一种女性的美，是最精致的最细腻的最纤细幽微的，而且是带有修饰性的非常精巧的一种美。”王国维反对隶事与装饰，正是否定修饰人能于诗词中不为美刺、投赠、怀古、咏史

之篇,不使隶事之句，不用装饰之字，则于此道已过半矣。《长恨歌》之壮采，而所隶之事，只“小玉”以“双成”四字，才有余也。梅村歌行,则非隶事不办。白、吴优劣，即于此见。不独作诗为然，填词家亦不可也不知。 王国维对深长韵味的追求；创作方式上的“伫兴而

批评姜夔词；“无言外之味、弦外之响” ，说“美成词深远之致不及欧、秦” “修”作“长”解，不仅可以呼应“深远之致”的基本内涵，也切合后面的“词之言长”四字。要眇宜修与《湘君》语境“蹇谁留兮中洲”与“沛吾乘兮桂舟”相对;“美要眇兮宜修”的句式结构则对应着“君不行兮夷犹”。“夷”乃愉悦之意，“犹”则表迟疑，“ 夷 犹”乃是因为愉悦而迟疑不前。“宜修”也是来形容“要眇”之美，而“宜修”二三字，也是因“宜”而“修”之意。所谓“要眇宜修”，本意当是形容湘夫人的一种精微细致、含蓄柔婉、妆容得宜而别具韵味的美。是状其细微婉转，“宜”是形容其妆容，要眇”得宜，惬人眼目，“修”是状其神韵远出之貌。释“修”“灵修”一词，《离骚》:“指九天以为正兮，夫唯灵修之故也”；王逸:

灵，神也。修，远也。能神明见远者，君德也，故以喻君。王夫之: 灵，善也。修，长也。称君为灵修者，祝其所为善而国祚长也。蒋骥: 灵，明; 修，长。美君之称也。

《离骚》老冉冉其将至兮，恐修名之不立。人生各有所乐兮，余独好修以为常。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。修:大 旨 不 出 美、长二意。

释“宜”：《山鬼》: 若有人分山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮宜笑，子慕予兮善窈窕。