法学专业毕业论文中国古代神权法思想论略

浅议我国古代神权法思想作者：孟津来源：《卷宗》2015年第11期摘要：神权法作为早前法律的一种重要形式，在人类文明的早期，产生了重要的影响。

神权法思想是指在我国古代社会由于人们对自然认识水平有限，对很多事无法解释，而产生的一种对于天、神乃至某种动物的盲目崇拜，用神来作为法，从而作为一种评判事物是非的标准的思想。

本文主要从我国古代神权法思想的发展阶段、对我国古代法制的影响、神权法的存在价值的三方面进行详细阐述。

关键词：神权法；发展；影响；价值中国古代的神权法是从属于奴隶制王权和封建王权的，目的在于使王权和皇权神化。

这是统治者巩固统治的有效途径，有利于维护社会秩序稳定。

1 中国古代的神权法思想发展阶段（一）夏代的神权法思想首先，中国神权法的始于夏代。

禹传子，家天下。

为了稳定和威慑民心，为了让父子相传的即位制度找到一种合理的解释。

夏代开始鼓吹“君受命于天”。

当时以国王为首的奴隶主贵族，极力的宣传他们秉承“皇天”之命来统治人民，这种君权神授的思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们神圣不可侵犯的绝对权威。

（二）商代的神权法思想中国的神权法在殷商代进入高峰。

殷商的奴隶主以迷信鬼神著称于世。

随着殷王权利的加强，还出现了一个主宰一切的至上神，帝，上帝。

所有国家大事，甚至是否用刑，都必须占卜鬼神来做决定。

殷商神权法最大的特征在于，往往强调殷商贵族和上帝之间的关系密切。

（三）西周的神权法神权法在西周发生了重大的变化，以周公为代表的西周贵族，吸取了夏、商对人民过于残暴而导致灭亡的教训，提出了一种新的君权神授的理念，认为天和上帝不是哪一个民族所特有的，而是全体民族所共同拥有的。

所以他们大肆宣传惟命不于常，天命靡常。

因此，天命归周，周王成了天之元子。

中国古代的神权法是从西周开始衰落的，西周提出以德配天的口号，即是为取代商朝制造舆论，也是对神权法的动摇。

（四）春秋至明清的神权法思想春秋时期是中国社会政治、经济、文化发展的重要变革时期。

简析中国古代法律思想的逻辑之树'简析中国古代法律思想的逻辑之树一、夏商时期的神权法思想夏商时期，法律思想以“恭行天罚”、“代天行罚”的神权法思想占统治地位。

神权法思想的两个显著特点：一是笃信上帝，专事鬼神而不注重人事；二是崇尚暴力，专讲刑杀而不任德教①。

神权法思想的盛行有其历史的土壤，如生产力还十分低下，人们的认识水平还普遍较低等等，一旦统治者提出这样的法律思想，人们很容易去拥护它。

奴隶主阶级的神权法思想能够解决奴隶主取得统治地位的问题。

“代天行罚”是以天之子的名义大行其义。

上天是万能而虚无缥缈的，不存在上天给天子的规制，天子取得的权力是没有任何限制的权力，权力没有任何规制同本文由联盟收集整理时又无限大，这样我们就完全可以解释夏商统治者崇尚暴力而专任刑杀的特点。

商纣残暴不仁，人们群起反抗，西周取而代之。

神权法思想的逻辑起点是为奴隶主获得的权力提供解释，让人们信服奴隶主是他们的统治者，它是奴隶主进行统治的思想武器。

二、周公对神权法思想的局限及突破西周取而代之，西周的统治者不得不“合理化”其统治地位。

如果商王是神明的儿子，并代替上天行使刑罚统治世界，那么西周的统治者应当如何自处？神权法思想面临着严峻的挑战，西周的统治的合理性也面临着问题，他们必须提出合理的逻辑来支撑他们的统治。

周公的贡献在于继承和神权法思想。

周公的法律思想分为两部分：一则在于“明德慎罚”的法律思想，一则是“礼治”思想。

“以德配天”思想是对神权法思想的继承和发扬，它是在神权法思想里面加入有新的元素，将“德”与“统治”或者“刑”结合起来，更好的表述就是“明德”以“慎罚”。

神权法思想只是回答奴隶主统治阶级为何会取得统治的问题，而“以德配天”的思想却同时回答了奴隶主统治阶级取得和丧失统治的两个问题，它是将“德”作为“代天行罚”的前提。

另一方面，这也是奴隶主统治阶级对自己统治的限制，因为这种思想为奴隶推翻无德的奴隶主的统治地位提供理论依据。

我国古代法律观论文[摘要]我国法制的发展，其过程总结起来在于吸取外国的先进思想、制度以及从传统的思想观念中取其精华，去其糟粕两个方面。

我国的法律移植自晚清开始就一直居于主导地位，这种方式有利于充分学习，借鉴先进国家的法治经验，大大缩短法制现代化的进程。

然而，在其迅速构建中国法律体系的同时，却忽视了法律的社会效果。

法律的制定并不等于实施，现实会将那些“水土不服”的制定法束之高阁。

法律的本质是一种社会管理的工具，为了实现一定的社会目标，其本身不具有任何的目的和价值意义，正确地认识法律，了解法制发展中立法思想的变化，才能更好地认识我国法律的内涵。

[关键词]古代法律观；法制近代化；传统思想；立法思想一、引言我国法制史的发展，在封建社会漫长的历史长河中具体的制度体系因朝代的更换而有所不同，但在不同的形式下却有着相同的思想基础。

封建社会的法制史核心在于思想观念而不是形式上的换汤不换药。

相对于我国古代封建社会中思想观念的不变，近现代法制史更讲求的是换汤也换药，既要革新制度体系，也要革新思想观念，发展“民主”、“权力”、“平等自由”的新世界观，因而在形式上，近现代法制史更注重制度的设立，以制度的设立来引导民众对新世界观的认识。

守旧与革新，在制度上固然是有着对立性的，但并不意味着从思想观念上的对立，因为思想观念讲求的是符合时宜而无优劣之分。

在下文，将从我国古代社会的法律观与中国法制近现代化两个方面展开描述，从而客观地了解我国法制史的发展，尤其是引导其发展的时代思想。

我国古代社会有别于西方，其最突出的表现为社会的治理以传统道德观念为基础，由里及表。

法律制度的实行依赖于社会的道德观，在观念上重教化而轻刑罚。

其特点一是在于政治哲学上的开明引领了法制的开明以及历史悠久的法律渊源，二是在于“礼法并举，刑教结合”、“德主刑辅”的教化性主张和立法司法思想基础。

二、我国古代法律体系的特点及源头（一）开明的中国古代法律体系纵观世界历史的发展，中华古文明格外引人注目，当世界其他地区的文明发展屡屡中断，专制大帝国分崩离析时，唯有中国封建社会王朝屡废屡兴，文明的发展从未中断。

中国古代⽂化论⽂ 我国古代法律⽂化作为⼏千年历史长河中各种经验和传统的综合，其内容以及特征表现对于我国法制研究有着重要的作⽤，以下是店铺整理分享的关于中国古代⽂化论⽂的相关⽂章，欢迎阅读! 中国古代⽂化论⽂篇⼀ 浅析中国古代法律⽂化 摘要：我国古代法律⽂化作为⼏千年历史长河中各种经验和传统的综合，其内容以及特征表现对于我国法制研究有着重要的作⽤，⽽随着政治、经济以及社会形态的发展、变更，我国法律⽂化亦进⾏了相应的发展与进步。

关键词：中国法律⽂化特征发展 ⼀、法律⽂化的界定 法律⽂化是指⼀个民族或国家在长期的共同⽣活过程中所认同的、相对稳定的、与法和法律现象有关的制度、意识和传统学说的总体，其主要包括法律意识、法律制度、法律实践，是法的制度、法的实施、法律教育和法学研究等活动中所积累起来的经验、智慧和知识，是⼈民从事各种法律活动的⾏为模式、传统和习惯。

①随着政治、经济的不断发展，政治、经济的不断全球化，在未来世界竞争中，⽂化的竞争将是最为终局性和关键性的。

法律⽂化通俗来讲就是法律观念或者法律意识，其所涉及的只是不同民族，不同地域，不同阶层的⼈们对法律及司法机构、法律职业家等的态度，对于解决冲突⽅式的选择、政府标准以及法律价值尺度等。

其具有着⽐较明显的特征：第⼀，法律⽂化是⼈类⽂化的组成部分;第⼆，法律⽂化是社会观念形态、群体⽣活⽅式、社会规范和制度中有关法律制度的那⼀部分以及⽂化总体功能作⽤于法制活动⽽产⽣的内容;第三，法律⽂化是由社会物质⽣活条件所决定的法律意识形态本适应的法律制度、组织、机构的总和;第四，法律⽂化是⼀定社会对法或法律制度的观点和态度的形态，包括法律意识及法律制度运⾏机制等⽅⾯。

②通过以上的这些特征分析，法律⽂化其主要是社会实践以及法律实践所积累经验的综合，是所有⼈类精神成果的总和。

⼆、中国法律⽂化的内容 我国法律⽂化，其属于世界法律⽂化范畴，其亦是法律意识、法律制度以及法律实践等⼏千年经验、知识、习惯、⾏为模式以及传统的总和。

论文关键词：神权法法律思想神权法影响论文摘要：神权法作为早前法律的一种重要形式，在人类文明的早期，对东方和西方的法律思想产生了巨大的影响。

东西方法律思想却在后来逐渐分道扬镳。

形成了中华法系和大陆法系两大法系。

神权法对中西方法律制度的影响之比较运用了比较的思路和方法。

从神权法的定义，各自发展趋势和造成影响方面深刻分析和比较了中西方法律的异同。

同时，还探寻了中西方法律制度不同的根源。

一、什么是神权法律思想一般指利用宗教迷信统治的阶级，为了取得人民的拥护，把他们的权利说成是神所授予的，把体现他们意志的法律说成是神所授予的法律。

由宗教领袖直接掌握神权，实行神权政治的国家或地区，神权法就是教会法[①]。

二．中国古代的神权法思想在中国从来没有出现凌驾于世俗政权之上的教会或教权。

中国古代的神权法是从属于奴隶制王权和封建王权的。

目的在于使王权和皇权神化。

它最早盛行于夏，商，西周奴隶制时期。

（一）夏代的神权法思想首先，中国神权法的始于夏代。

禹传子，家天下。

为了稳定和威慑民心，为了让父子相传的即位制度找到一种合理的解释。

夏代开始鼓吹“君受命于天”。

当时以国王为首的奴隶主贵族，极力的宣传他们秉承“皇天”之命来统治人民，这种君权神授的思想，有利于使他们的统治合法化，并赋予他们神圣不可侵犯的绝对权威。

同时战争也看成替天行道。

夏初继承了原始社会的审判传统，带有很浓厚的宗教色彩。

（二）商代的神权法思想中国的神权法在殷商代进入高峰。

殷商的奴隶主以迷信鬼神著称于世。

《礼记表记》载殷人尊神，率民以事神。

随着殷王权利的加强，还出现了一个主宰一切的至上神，帝，上帝。

所有国家大事，甚至是否用刑，都必须占卜鬼神来做决定。

中国的甲骨文，主要就是殷王及其文官向上帝，祈祷占卜的卜文。

如“贞（卜问）：王闻不惟辟,贞:王闻惟辟”；“兹人井（刑）不”。

仿佛殷王的一切都是上帝的旨意，其实只是给殷王的统治涂上一层神秘的色彩。

殷商神权法最大的特征在于，往往强调殷商贵族和上帝之间的关系密切。

古代法家法治思想分析论文古代法家学派是中国法律思想史上一个重要的思潮，而法家学派的核心是法治思想。

在古代，法家学派的兴起，使得法治思想得到了更为深入的研究和理论化，对于中国法律的发展和演进产生了深远的影响。

法家学派是先秦时期的一种思想方向，起源于齐国，代表人物是韩非子。

法家学派的基本观念有三条：第一是乐利论，兼利则不纷，第二是权谋论，官制法度需求条件而定，第三是法制论，刑措死威，强化社会控制力度。

法家学派认为，唯有依靠严格的法律制度，才能有效地抑制人们的私欲和追求，从而保证了社会的稳定和发展。

法家学派的法治思想是整个法学思想的基础。

法家学派不仅理论上提出了法治的概念，而且在具体实践上也大力宣传实施了法治，为中国的法制化进程做出了巨大的贡献。

在法治思想方面，法家学派主张依法执政、以法制约、以法治国，强调法律的权威性和普遍适用性，反对人治和个人意志的专制。

法家学派认为，治理社会必须以法律为基础，以法律为准绳，以法律为武器，实现治理贯穿于法律而不离开法律，维护社会秩序和公正性。

在法家学派看来，法律制度是社会的舵手，以其坚定不移的力度，为社会保障和法制化的发展描绘了巨大的历史画卷。

与此同时，法家学派的法治思想另一个重要特点是强调刑罚的威慑性和惩戒性。

在法家学派看来，刑罚不仅仅是对罪犯的惩戒，更是为了保护无罪者的利益，切断犯罪根源，以严格的法律制度和刑罚力度，教化群众、警示犯罪、维护社会秩序。

在法家学派看来，刑罚应该“尽其所能以罪犯矣”，既要从刑罚的严厉程度入手，又要注重遵循法律的公正性原则。

因此，法家学派的法治思想也注重严格依法行政和刑责的公正合理性。

总之，古代法家学派的法治思想是中国法治进程中的重要里程碑和基石，在对中国法制化的影响方面具有重要的历史和现实意义。

离不开这一法治思想的指引和引导，中国的法制理念将不可能有如今的快速转型，也不可能在国家发展多元社会、维护和平稳定方面有着更加重要的作用。

神权法思想神权法思想一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。

然而在中国从来没有出现凌驾于世俗政权之上的教会或教权，神权法在中国主要是指从属于奴隶制王权的统治阶级思想，产生与夏朝，极盛于商代，动摇于西周。

神权法思想产生于中国古代的奴隶制社会时期，其产生原因主要有一下几个方面：第一，夏启建立夏朝之后，中国步入了家天下的社会，值此社会转型之际，夏朝统治者为了维护自己的统治迫切需要寻找一个能稳定社会的旗帜。

第二，在原始社会，由于当时的社会生产力水平低下，再加上当时的人们对各种自然现象和各种社会现象都不能给予正确的认识，他们认为在世界上存在一种支配人类和自然的超力量。

第三，神权法思想把体现统治阶级意志的法律说成是神意的体现，使人们在对自然和社会无能为力的情况下安于接受现状。

第四，随着社会生产力的发展，原始社会的生产方式已经不能适应社会发展的需求，中国社会也因此由原始社会步入奴隶制社会。

神权法思想的产生正是由奴隶制社会的经济基础决定的。

神权法思想主要是指中国古代夏商西周时期的统治思想，其发展主要经历了以下三个阶段：首先，夏朝是神权法思想产生的雏形时期。

夏朝的奴隶主贵族为了使自己的统治合法化，极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念，宣称自己是神和上帝在人间的代理人，接受"天命"来统治人间，对不服从其统治者施行"天罚"。

其次，商代是神权法发展的极盛时期，商代奴隶主以迷信鬼神著称，宣称其祖先是上帝的子孙，因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据，这样他们就可以宣布违抗王命就等于违抗神命，是要受到"天罚"的。

最后，西周时期的神权法思想开始动摇。

到了西周时期，神权法发生了一次重大的变化：以周公为代表的西周贵族，吸取了夏、商对人民过于残暴而导致灭亡的教训，提出了一种新的君权神授的理念，认为天命是有的，但他不是固定不变的，只有有德者才能承受天命“皇天无亲，惟德是辅"，失德就会失去天命。

《中国法制史》：中国古代立法指导思想主讲：黄亿丰立法思想是历朝历代制定法律制度的思想基础。

可以说，制定什么样的法律制度是由占主导地位的法律思想所决定的。

在学习各朝代的法律制度之前，首先要清楚地知道这个朝代的主导法律思想是什么；然后再深入了解法律思想的具体体现；最后深刻领会其对法律制度的影响。

（一）夏商朝的法律思想是神权法思想。

神权法思想是从原始社会的宗教信仰发展而来的，人类进入第一个阶级社会以后，原始社会的宗教信仰被加上了阶级属性，成为神权法思想。

夏朝统治者把自己的统治说成是“受天命”，代表上天对人间进行统治；把他们对奴隶和平民的镇压和惩罚说成是“恭行天罚”。

从夏朝开始，奴隶主就利用“天命”、“天罚”的神法权思想对奴隶进行欺骗，给他们的统治披上一层神秘的合法的外衣。

商朝全部继承了夏朝的神权法思想，并且较夏朝更进一步，发展为一种典型的神权法思想。

（二）西周的立法指导思想是明德慎罚与以德配天以及亲亲与尊尊，具体到刑事立法指导思想就是“义行义杀”和“明德慎罚”。

西周法律思想反映西周统治者立法思想的成熟与丰富，有利于政权和社会的稳定发展。

所谓“义行义杀”，就是针对国内不同地区、不同的情势，选择最适宜的刑罚手段来对付社会犯罪，反对不分青红皂白，一味刑杀的方法。

所谓“明德慎罚”，就是在对付社会犯罪问题上，要提倡德治，提倡伦理道德的强行灌输，以期在人们头脑中构筑预防犯罪的精神堤坝，有效地预防可能发生的犯罪。

同时在镇压时，采取审慎的方针，即区分严重犯罪与一般犯罪的界限，对一般犯罪采取宽缓的原则；对严重犯罪才施以重刑。

（三）战国时期各诸侯国纷纷建立了封建性的国家，为了巩固从奴隶主手中夺取的政权，封建地主阶级采用法家思想作为他们的立法指导思想。

具体内容包括以下三方面：1．“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

意思是说，取消按照血缘关系而规定的法律特权，取消按照爵位的有无和高低享有不同的待遇，除国君之外，不论是谁，只要违法犯罪，都要按法律论罪处罚。

中国历代立法指导思想的发展演变（5篇范文）第一篇：中国历代立法指导思想的发展演变中国历代立法指导思想的发展演变1.夏商两代的立法，属于早期习惯法的确认与改造阶段，以源于夏商两个部族的传统习俗与伦理规范所构成的早期习惯法为主要法律渊源，其中包含礼与刑两方面的法律内容。

同时夏商两代又属于中国早期的神权法时代，司法制度具有鲜明的天讨、天罚、神判的特色。

“有夏服天命”、“致孝于鬼神”。

夏代政权从一建立时起，便宣称自己是“受命于天”的；对于那些违背“天命”者，自然要“恭行天之罚”。

商代的建立也以“受命于天”而自居。

“有殷受天命”、“天命玄鸟，降而生商”、“有方将，帝立子生商”。

夏代宣扬“受命于天”、“奉天伐罪”，所崇尚的“天”及“天命”仅处于一种自然神阶段。

商代则将“天”及“天命”人格化为形象的“帝”或“上帝”，并与祖先一起奉为神灵祭祀崇拜。

因此，商代已由简单的自然神崇拜发展成为与祖先神崇拜相结合，由单纯宣扬“天罚”进而发展到与占卜巫术相结合的“神判”。

2.西周统治者继承了夏商时期的天命思想和神权观念，继续宣称自己“受天明命”，继续打出“恭行天之罚”的旗帜。

周人通过总结汲取夏商两代颠覆的历史教训，对“天命”有了新的认识和解释。

他们不再盲目的迷信“天命”了，而是在“敬事上帝”的同时，提出了“不可不敬德”的要求。

于是西周统治者从“皇天无亲，惟德是辅”的认识出发，将“天命”与“民意”、德礼与刑罚紧密联系在一起，确立“以德配天”、“敬天保民”的指导思想，形成了“明德慎罚”、“刑兹无赦”、“刑法世轻世重”的法制原则。

3.春秋战国时期由于社会动荡与激烈变革，形成了以儒、道、墨、法四家为代表的法律思想和法制主张。

儒家学派创始人孔子，提出“礼治”、“德治”、“人治”的思想。

孟子把孔子的“仁政”思想发展为“仁政”学说，提倡“以德服人”，反对“以力服人”。

道家学派创始人老子，提出“自然”、“无为”的思想。

庄子继承和发展了老子“道法自然”的法律思想，明确提出了“帝王之德，以天为宗，以道德为主，以无为为常”的绝对“无为”的政治主张。

政法学院2011届毕业生毕业论文备选题目汇总法学专业王振生、冯凡英老师提供的毕业论文备选题目1、论刑罚的目的2、论交通肇事罪3、论生产、销售伪劣产品罪4、论绑架罪与抢劫罪的区分5、论贪污罪6、论受贿罪7、论斡旋受贿的构成特征8、论抢劫罪9、论抢劫罪的停止形态10、故意伤害罪疑难问题探析11、论过失伤害罪12、论刑罚个别化原则13、试论死刑的历史、现状和趋势14、安乐死的构成和法律评介15、论盗窃罪中的几个问题16、论诈骗罪中的几个问题17、论过失犯罪中的几个问题18、浅谈刑法上的因果关系19、关于法人犯罪的几个问题20、对未成年人犯罪刑事责任之思考21、论正当防卫22、论信用卡诈骗罪的认定23、论侵占罪24、论职务犯罪25、论犯罪未遂赵向华老师提供的毕业论文备选题目国际法学方向1、管辖权域外行使问题之国际法探析2、论“保护的责任”及其对国家主权的影响3、论现代国际法上的集体安全制度4、国家豁免制度研究5、略论个人的国际法主体性6、论领海的法律地位7、中日东海争端的国际法问题研究8、论外国军舰在领海的无害通过权9、论外层空间的法律制度及其发展趋势10、《联合国反腐败公约》的国际法解读11、论条约在国内的适用12、国际刑事法院管辖权问题研究13、中日钓鱼岛主权争端的国际法分析14、论大陆架划界中的公平原则15、论航空法中的赔偿责任制度16、对日民间索赔的若干法律问题研究17、国际法院的临时保全措施研究18、知识产权保护中的国际法问题研究19、国际法上的自决权初探20、人权与国家主权关系问题研究21、论国际法渊源中的“一般法律原则”22、欧盟难民保护法律制度研究23、条约保留问题初探24、联合国大会决议的法律效力问题研究25、略论国际环境法中的“预防原则”环境与资源保护法学方向1、浅论我国环境法中的公众参与机制2、环境侵权救济制度研究3、排污权交易制度研究4、论外来物种入侵及其法律防治体系的构建5、循环经济法律制度相关问题研究6、环境管理体制若干问题探讨7、我国自然保护区管理法律制度研究8、环境权的法律分析9、我国城市水污染防治立法若干问题研究10、我国环境影响评价制度研究11、论“共同但有区别的责任”原则12、论环境侵权救济的无过错责任原则13、我国湿地保护法律对策研究14、新农村建设中的环境法律制度探究15、论我国生态旅游的法律保障16、我国生物多样性保护立法中的若干问题研究17、环境污染损害赔偿问题研究18、论国际环境法的渊源19、我国的环境行政许可制度研究20、环境民事纠纷行政处理强制执行力问题研究21、日本循环经济立法及其对我国的启示22、电子废物管理立法研究23、论生态城市规划及其立法理念24、可持续发展的森林资源立法研究25、WTO框架下的贸易与环境保护关系问题研究1．论法律对人权的保护2．论市场经济体制下的法律平等3．论我国法治建设中的障碍因素4．论法制现代化的途径5．我国法律监督中的若干问题6．试论法律信仰的危机及其拯救7．社会转型时期弱势群体权利的法律保护8．自然法思想评析9．儒家文化对当代中国法治的影响10．中国当代社会变迁与法治进程11．弱势群体保护的法理基础12．自然法思想与中国法治建设13．论法律移植与本土资源14．安乐死立法的法理思考15．孙中山与中国法律近代化16．张之洞的法律思想研究17．论明代法制中的重典治国精神18．论汉朝的春秋决狱19．论儒家法思想的现代价值20．司法独立原则与中国法律近代化21．中国古代的选官制度22．浅议我国古代无讼思想23．中国古代神权法思想论略24．儒家法律思想研究25．法家法治理论研究26．试论古希腊公法中的民主传统27．论亚里士多德的法治思想28．论卢梭的人民主权理论29．孟德斯鸠三权分立剖析30．论古典自然法学理论1、儒家思想与中国古代法律2、简论中国法律的起源及特点3、论中华法系及其特点4、中国古代的礼与法5、从青铜器铭文看西周民事法律规范6、“礼不下庶人，邢不上大夫”评议7、论西汉中期的刑罚改革8、“独尊儒术”与中国古代法律的儒家化9、春秋决狱与汉代司法10、论唐律的基本精神11、论唐律的历史地位和影响12、论“明大诰”13、论明清两代的“文字狱”14、清代的少数民族立法15、中国古代的肉刑考略16、中国古代的族刑源流考17、中国古代考官制度述略18、中国古代监察制度述略19、中国古代诉讼制度述略20、论中国古代法律中的亲属相容隐制度21、中国古代的存留养亲制度剖析22、清代的“秋审”与清代诉讼体制23、论中国古代的伦理法24、论清末之际东西方法律文化的冲突与融合25、论民主革命时期的土地立法（题目只做参考，可进一步完善）1、论我国宪法保障制度2、论建立违宪审查制度的必要性和可行性3、论宪法与特别行政区基本法的关系4、论香港基本法的解释权5、论言论自由的宪法界限6、论结社自由与结社立法7、论宪法的制裁性8、论授权立法9、论新闻自由与言论自由10、论计算机网络与言论自由11、论平等权的宪法内涵12、论公民的隐私权13、论公民权利与计划生育14、论安乐死与宪法15、论西方国家的宪法保障制度16、论我国行政区划的新发展17、论宪政程序18、论罢工权19、论法治原则的实现途径20、论我国的国家元首制度21、论主权与人权的关系22、论宗教信仰自由的界限23、论宪法与民主的关系24、论政治文明与宪政建设的关系25、论政治文明与宪法（选题仅供参考，学生可以自行拟定题目。

中国法律思想史论文上古时期“神权法”思想产生发展的原因探究一般上古时代是指文字记载出现以前的历史时代。

对世界各地上古时代的定义也因此不同。

在中国上古时代一般指夏以前的时代。

但目前史学界，对上古和中古史作了分界线。

虽然我国对上古、中古划分还有很大分歧，但此处我们就以白寿彝的《中国通史》为准吧，他以秦皇朝作为上古、中古的分界线，即先秦史就是上古史。

那我这里说的“上古时期”就是秦以前了。

神权法思想,将不可知的东西归之为神意。

一般指利用宗教迷信进行统治的阶级，为了取得人们的拥护,把他们的权力说成是神所授予的,把体现他们意志的法律说成是神意的体现的一种法律思想。

在中国，从未出现过凌驾于世俗政权之上的教会和教权。

中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建皇权的，目的在于使王权和皇权神化。

它最早盛行于夏、商、西周奴隶制时期。

那它是如何产生和发展的呢？神权至上现象的产生，一方面是因为远古氏族社会时代，生产力极其低下，先民们对自然现象和人本身就不能做出理性的探求。

当有恐惧或困惑的现象产生时，他们的心灵就会被时时困扰和缠绕，内心感到害怕与不知所措，于是他们作出了自圆其说的解释，将这一切归因于超自然的因素，进而逐渐形成了对神意或原始宗教的依赖心理。

因此，氏族社会把权威赋予了神，氏族酋长和神职人员利用神意统治着社会。

最早的国家在氏族社会中产生，于是将此种统治方法继承了下来，从而就形成了最初的神权与王权相结合的国家形态，形成了世俗王权的神化统治，因而神权法思想产生。

太古之世，既要生存，就要依赖两个因素：争夺和互助。

在这个争夺和互助中，家族中产生了家长权。

从家族→氏族→部落→国家的演变历程中，我们可以看到国家权力和家长权之间存在的这种相似性。

然而要维护这种权力，就需要一些关于秩序的教育以及以强制力为后盾的刑法威慑和讨伐的正当性，来说明权力的合法性，于是他们自然找到了那不可知的“神”。

普通人能接受这种神的观念，这很大程度上根植于人的本性，人类有一种依赖的天性与愿望。

论神权法思想对先秦儒家法律思想的影响
冉飞;韦丹
【期刊名称】《贵州师范学院学报》
【年(卷),期】2005(021)001
【摘要】神权法思想是中国奴隶社会时期占支配性地位的法律思想,到春秋战国时期虽已衰落,但仍对后世产生重大影响.以孔孟为代表的先秦儒家的法律思想直接继承于西周,加上当时的社会生产力发展水平仍然很低,不能完全摆脱宗教、神学的影响,因此,在"礼治"、"德治"、"人治"以及立法、司法实践等方面都受到了早期神权法"天命"、"天罚"、"以德配天"等思想的影响.
【总页数】4页(P47-49,59)
【作者】冉飞;韦丹
【作者单位】贵州教育学院,贵州,贵阳,550003;贵州教育学院,贵州,贵阳,550003【正文语种】中文
【中图分类】B222
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