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传承发展中华优秀传统文化主题征文10篇传承发展中华优秀传统文化主题征文精选篇1中国，一个有着悠久历史的文明古国，一个有着灿烂文化的伟大民族。
纵观当今世界，昔日的四大文明古国已经有三个离我们远去，埃及人不会讲埃及语，印度人不懂得印度文明，巴比伦就连一个统一的国家都没有了，而中华文明，在西方文化的冲击下也似乎岌岌可危.同学们，传统文化的继承需要我们献出一份力。
首先，我们应该知道中国的传统文化是什么?中国传统文化主要是道家、墨家、法家与儒家的文化。
中国古代文化是特别灿烂、无比光辉的。
拿青铜器来说，拿陶瓷来说，拿丝绸来说，都居世界的前列。
拿创造发明来说，造纸术、印刷术、指南针、火药，这“四大发明”更是其他民族所赶不上的。
再来说说我们苏州，苏州园林被列入了世界文化遗产，它综合了建筑、山水、花木、雕刻、书画，给人一种古典的美。
俗话说：民以食为天。
苏州的传统小吃也十分有名，海棠糕、梅花糕、豆腐干等等，这些传统小吃使人垂涎三尺，也是其他民族无与伦比的。
中国传统文化有着强大的生命力，我们千万不能让它在岁月的车轮中慢慢地消亡。
因此，我们要关注传统，继承民族文化，让中国传统文化重新焕发新的活力。
作为一个炎黄子孙，我们应该如何来继承、发展中国的传统文化呢?也许，你会认为老祖宗留下的传统已经过时了。
但只要我们宣传、宏扬民族传统中优秀的部分，吸收西方文化中的精华。
然后，根据时代的要求，构建新时代的民族道德标准，便可更好地继承传统文化。
据说，今年有许多刺绣大师要绣北京奥运会的吉祥物五福娃，他们巧妙地利用苏绣来宣传奥运，这样一来就可以很好的将刺绣这一传统文化发扬光大。
前一阶段，苏州评弹“走”进了许多中学的校园，这使我们拓展了视野，增长了知识，也更加了解了苏州的传统文化。
中国的传统文化是世界的瑰宝，千万不能让它淹没在时代的潮流之中。
作为一个炎黄子孙，我们应该从现在做起，从我做起，将中国的传统文化发扬光大。
同学们，让我们用一颗赤诚的心去继承中华民族的传统，为民族的传统注入新的芬芳。
七年级下册：基础积累运用（2022春·北京·七年级校考期末）学校策划开展“中华人物画廊”展览活动，以下是各组的交流情况，请根据要求，完成任务。
1．以下是小组同学负责撰写的展览解说词。
阅读文段，完成问题。
亲爱的同学们，一个民族的历史文化和民族精神是由不同时代的人薪火相传的。
群星闪耀的中华人物画廊里，从古至今。
在“近现代中华人物”展区中，你将会看到【甲】邓稼先为祖国的两弹事业鞠躬尽cu ì（ㅤ），至死不懈，酣畅淋漓；鲁迅如同照亮黑暗的火炬；《红岩》一书中的原型人物江姐为革命事业沥尽心血，献出生命，奋不顾身；叶圣陶待人宽厚；更有袁隆平为研制高产的杂交水稻在田间地头挥汗如雨，锲．而不舍……“古代中华人物”展区将会带你回到历史现场，领略古人的风采。
潜心向学的吕蒙士别三日，当刮目相看，但刘禹锡认为“惟吾德馨【乙】替父从军的木兰心无所求，唯愿还乡，壮志凌云……“平凡小人物”展区主要收集和展览平凡小人物的事迹。
平凡人物身上的人性光辉也成为了中华民族精神最好的注脚。
淳朴、善良的长妈妈为鲁迅买来粗拙．的《山海经》，让童年鲁迅满心感激与zhèn （ㅤ）悚；生活不幸的老王在杨绛夫妇生活艰难时给予帮助却不求回报；像梨花一样乐于助人、品行美好的人在中国历史上更是如数家珍。
（1）解说词中根据拼音书写的汉字以及给加点字的注音，全都正确的一项是（）A．鞠躬尽悴锲．（qì）而不舍粗拙．（zhuō）震悚B．鞠躬尽悴锲．（qiè）而不舍粗拙．（zhuō）振悚C．鞠躬尽瘁锲．（qiè）而不舍粗拙．（zhuō）震悚D．鞠躬尽瘁锲．（qì）而不舍粗拙．（zhuó）震悚（2）应填入【甲】【乙】两处标点符号的使用全都正确的一项是（）A．【甲】处标点符号为——【乙】处标点符号为。
”B．【甲】处标点符号为——【乙】处标点符号为”：C．【甲】处标点符号为：【乙】处标点符号为。
对农耕文明与二十四节气、与中华饮食文化、民间饮食习俗作文一、农耕文明与二十四节气二十四节气，是中华先贤留给后人的文化精髓，是古人生活实践的宝贵经验，是我们中国特有的农耕文化和季节轮回积累的可贵实践财富。
作为一个中国人，不仅要自己懂得二十四节气的美好和文化内涵，传承和发扬二十四节气指导下的农耕时段精髓，是我们对先人的交代，是我们对后代的责任。
二十四节气源自黄河流域。
早在春秋时期，就制定出了仲春、仲夏、仲秋和仲冬四个节气。
而后不断地改进与完善，到秦汉年间，二十四节气已全部确立。
它反映寒暑变化和农时季节，在全国特别是在农村中可说是家喻户晓。
在国外华侨集居的地区，也广泛流传。
太阳从黄经零度开始，沿黄经每运行15度所经历的时日称为“一个节气”。
每年运行360度，共经历24个节气，每月2个。
其中，每月第一个节气为“节气”，即立春、惊蛰、清明、立夏、芒种、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪和小寒等12个节气；每月的第二个节气为“中气”，即雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒等12个节气。
“节气”和“中气”交替出现，各历时15天，现在人们已经把“节气'和“中气'统称为“节气”。
“二十四节气”，是历法中表示自然节律变化以及确立“十二月建”的特定节令。
一岁分四时，春夏秋冬各三个月，每月两个节气，每个节气均有其独特的含义。
廿四节气准确的反映了自然节律变化，在人们日常生活中发挥了极为重要的作用。
它不仅是指导农耕生产的时节体系，更是包含有丰富民俗事象的民俗系统。
廿四节气蕴含着悠久的文化内涵和历史积淀，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。
二、中华饮食文化俗话说得好：“民以食为先”。
饮食是人类生存与发展的第一需要。
中国的饮食文化传承至今已经五千余年，可谓是灿烂辉煌，如若繁星。
中国的传统文化讲求的是天人合一，而饮食文化亦是如此，中国的饮食文化，当从神农氏开始至今，五千余年来，中国人一直强调药食同源的道理，而神农尝百草正是药食同源的最早见证。
播农业文明种劳动精神作者：孙广琳来源：《山东青年报·教育周刊教师版上半月》2019年第12期泱泱华夏，千年农业文明。
古老的中国是从农业文明的历史深处走来的，虽然古老的农业文明需要不断改变才能适应时代，但祖先留给我们的农业文明的精神内核却永不过时，值得我们代代相传。
要想把农业文明精神传承给我们的新一代，离不开劳动教育。
2015年，教育部、共青团中央、全国少工委联合下发了《关于加强中小学劳动教育的意见》，明确指出了中小学劳动教育的重要性;2018年9月10日，习近平总书记在全国教育大会上强调，要努力构建德、智、体、美、劳全面培养的教育体系，这一重要讲话明确了劳动教育是全面发展教育的重要组成部分。
在劳动教育的实践中，也涌现出了许许多多的典型案例。
在鲁北大地上，就有这样一处地方引发了教育界的广泛关注。
博兴县庞家镇乡村振兴研学产业基地，位于博兴县庞家镇刘寨村以北800米，占地280亩，土质肥沃，周边良田千顷，无工厂企业。
目前该基地入驻的机构有6个，其中一个就是中小学生研学游实践基地。
博兴县庞家镇学区主任李宝峰介绍道，中小学生研学游实践基地，是集生态养殖、有机果蔬种植、现代农业展示为一体的综合园区。
基地主要分为种植体验区、家禽认知区、果树认知区、农业设备展示区，配备专业农业技术人员数名，负责各职能区域中小学生的研学实践教育工作，供中小学生体验式劳动、参观、研究学习。
庞家镇学区历来重视劳动教育，也一直在探索劳动教育与当地资源结合的方式。
乡村振兴研学产业基地的建成，无疑给学区劳动教育的开展提供了一块比学校教室还要前沿的阵地，使学区能够充分结合当地的农业资源开展劳动教育，也能让孩子们深刻地感知中国人传承千年的农业文明精神。
“人类的劳动发展史就是人类社会的发展史。
”李宝峰说，“我觉得劳动教育更像是德育、智育、体育、美育的融合，它既是其他‘四育’的起源，其他‘四育’又能回归劳动教育，所以劳动教育非常有必要开展。
2023——2024学年度上学期新民市初中阶段性学业水平测试与诊断七年级历史（试卷满分70分）一、单项选择题（请将正确答案填写到下面的表格内，本题20小题每小题2分，共40分）1、1965年的五一劳动节下午，考古队来到一个山沟里寻找化石。
下午5时许，发现了两颗距今约170万年的人类门齿，经专家鉴定，这是目前我国境内已知的最早的古人类化石。
由此判断考古队寻找化石的地方是A.云南元谋县B.北京周口店C.陕西半坡村D.浙江余姚河姆渡村2、《舌尖上的中国》反映了我国丰富的饮食文化。
假如你参与拍摄半坡原始居民的饮食时，他们的餐桌上可以出现的食物有A.主食是粟，副食有鱼、肉和蔬菜B.主食是米饭，副食有鱼和蔬菜C.主食是麦，副食有肉和蔬菜D.主食是玉米，副食有鱼、肉和蔬菜3、民以食为天。
我国古代的原始居民很早就懂得农耕技术。
在世界上我国最早种植的粮食作物是A.水稻和小麦B.水稻和粟C.小麦和粟D.水稻和玉米4、在我国古代的神话传说中有“神农氏教民播种五谷”“黄帝教民养蚕缫丝”。
这些神话传说反映出中华文明的核心是A.农耕文明B.神话传说C.采集、狩猎的游牧方式D.和谐平等的社会秩序5、民主选举早在原始社会就已经产生了，在《礼记》中就记载了所谓“天下为公，选贤任能”的社会局面，这主要反映的是哪一时期A.北京人时期B.山顶洞人时期C.半坡氏族时期D.尧舜禹时期6、祭祀祖先是中华民族的传统习俗。
每年的清明节，为了纪念人文初祖，数万华夏子孙汇聚在“天下第一陵”前，以“九鼎八簋”的传统礼制及浩大乐舞举行规模宏大的公祭典礼。
被尊奉为中华民族的人文初祖的是A.尧、舜、禹B.汉武帝C.秦始皇D.黄帝、炎帝7、据《史记》记载，禹年老时，推荐伯益作为继承人，但禹的儿子启却举兵杀死伯益，继承了父亲的位置。
从材料中能得到的准确信息是A.伯益建立夏朝B.世袭制代替禅让制C.夏朝建立标志我国封建社会开始D.启是夏朝第一代君主8、在2016年的政府工作报告中，李克强总理说“要鼓励企业开展个性化定制、柔性化生产，培育精益求精的工匠精神”。
食为人天，农为正本古希腊的色诺芬说过：最富足的人也不能离开农业。
日本的林雄二郎也说过：农业是地域性特别强的产业，也是季节性特别强的产业。
我国的孙中山也说过：地能尽其利则民食足。
这些均可以看出农业在各个国家的重要经济地位，更惶恐我们中国是世界上当之无愧的农业大国。
随着我国经济的不断发展，愈发重视我国的农业发展起来，连续十几年下发中央一号文件，那么，在国家大力发展和支持农业的情况下，我国的农业发展到底该何去何从，属于我国农业的蓬勃未来又在哪里。
农业生产出农作物，自然离不开化肥和农药，于是便有了现在农业的大背景是化学农药大生产。
可是伴随着生态的恶化和危害人体健康，我们开始呼唤另一种新的生态农药时代的到来，这是不可逆转的发展趋势，同时这也是我国农业发展所推崇的。
化肥和农药这样的化学模式，我们必须承认这促进我国之前的农业发展，也推动我国的经济发展，甚至稳定我国的国际地位。
然而大力推进化学农业生产，对我国的环境产生巨大的负面影响，现在我们必须正视这个问题，迅速的发展生态农业来弥补之前的错误。
大家可以想想，我们到底该怎么发展生态农业。
让我们来看看到底该用什么来发展生态农业，现在深圳诚添益科技有限公司携诚添益有机肥揭开生态农业的新篇章。
诚添益有机肥作为高科技成果终于在大众的瞩目下问世，有机肥较化肥农药而言，成本更低，产量更高，对环境更加有益，诚如它的名字一样。
诚添益有机肥项目被农学界称为“新世纪农业革命的曙光”，在当前有机肥项目市场容量大，其中蕴含巨大的商机，另外有机肥项目受到我国各界人士的高度重视，成为我国国家政策的重点扶持项目。
在这样的一个天时地利人和的情况下，现在我们深圳诚添益科技有限公司携诚添益有机肥面向全国招商，希望更多的人加入我们来促进生态农药的发展，让我们大家开创一个新的农业格局。
在如今的“营销定天下，产品创未来”的背景下，现在加盟我们采用有机肥发展生态农业有巨大的优势。
诚添益有机肥加盟会有完善服务体系一路相伴，并且代理加盟盈利会扶摇直上。
申论范文：食为政首粮安天下一、引言粮食是人类生活的基本需求，也是国家治理的重要方面。
随着全球人口的迅猛增长和资源的日益紧缺，粮食安全问题成为全球范围内备受关注的焦点。
作为一个拥有世界人口最多的进步中国家，中国面临着保障13亿人民的粮食供应和安全的挑战。
因此，食为政首粮安天下已经成为我国的重大战略任务。
二、食为政首粮安天下1. 食为政：确保粮食供应“食为民之本，民以食为天。
”粮食安全事关国家安全和社会稳定。
中国政府高度重视食品安全，大力推动农业现代化，加强农田水利建设，完善农业生产与运输体系，提高农业生产效率。
同时，大力进步现代化农业产业，增进农产品加工和农业科技创新，提高农产品质量，推动农业向高品质、绿色、可持续的方向进步。
2. 首粮安天下：保障粮食安全首粮，指的是粮食生产的中心区域。
首粮安全直接干系到国家的粮食安全，对于一个农业大国来说，保证首粮区域的粮食生产和供应至关重要。
中国的首粮区位于华北平原和长江流域，这些地区的农田资源、水资源等农业生产条件较好，粮食产能较高。
政府应加大对这些区域的农业投入，优化农业布局，进一步增加粮食产量，确保国家的首粮安全。
三、粮食安全的挑战与策略1. 面临的挑战（1）人口增长压力：人口增长导致了对粮食的需求不息上升，加大了粮食供应的压力。
（2）自然灾难：气候变化等自然灾难对农作物的生长和粮食产量产生了负面影响，给粮食生产带来了不稳定性。
（3）资源短缺：耕地、水资源等农业生产因素的有限性使得粮食生产面临严峻的资源压力。
2. 应对策略（1）加强农业科技创新：加大对农业科技创新的投入，提高农业生产效率，培育抗灾难、抗虫害的新品种，推动农业向智能化、现代化进步。
（2）提高农夫素养：加强农夫培训和教育，提高农夫的科技水平宁管理能力，引导农夫走现代化的农业进步道路。
（3）加强粮食储备：建立健全的粮食储备系统，通过粮食储备来应对紧急状况，确保粮食供应的稳定性。
（4）推动农村农业产业化：引导农夫走农业产业化的道路，进步种养殖业、农产品深加工等农业产业，提高农夫收入和农产品附加值。
中国是世界上历史最悠久最文明的农业古国中国是世界上历史最悠久最文明的农业古国尹兴义纵观中国之伟大，有一个最基本的表现：平凡筑伟大，勤劳育真情。
中华民族在构建农业社会文明中，以“自食其力，自给自足”为主导思想，艰苦奋斗，自强不息。
所以，中国农谚代代传承：“金山银山难充饥，家有余粮心不慌。
”求生存谋发展，在华夏大地上繁衍生息了近万年。
中国黄河、长江流域农业文明，历史悠久农业社会文明，是农业古国构建社会文明的基础。
据中国考古发现，中国农业文明始于六七千年前的“刀耕火种”时代。
中国古人类学会了使用石斧、石刀、石铲、石锄开垦荒地，进行农耕与农种，开创中国农业文明的新时代。
在中国陕西西安【半坡遗址】博物馆，展示有上述的用于农业生产的工具。
人们可以从所展实物管窥到六七千年前陕西关中平原当时农业生产的基本情况。
《简明中外历史辞典》80页显示：中国考古学家在浙江余姚河姆渡村东北的【河姆渡遗址】“发现大量稻谷遗迹”，显示出“距今约七千年”中国长江流域继黄河流域之后，农业生产的进步与发展概况。
《简明中外历史辞典》81页显示：在湖北京山屈家岭所呈现的中国新石器时代晚期的“一种文化”，在“江汉平原”一带，中国古人类的“经济生活以农业为主，能种粳稻，并饲养家畜。
”上述考古的资料告诉人们，中国黄河与长江两大流域在农业文明的进步与发展方面，历史之悠久，是世无前例的。
中国古代社会进化与发展到了“五帝”时代，即原始社会的末期。
炎黄子孙的始祖之一炎帝即神农氏，教导民众用木制作农具，“播种五谷”，这，要比石器制作的农具先进得多；黄帝的正妻“养蚕”，用以解决民众的穿衣问题。
证明黄河流域在粮食生产的基础上，产生了蚕业。
在解决人类吃穿方面，中国古人类是走在同一时期古人类的前面。
《简明社会科学词典》1011页显示：舜“曾耕于历山，渔于雷泽，陶于河滨。
”同书749页显示：禹“‘尽力于沟洫’，发展农业生产。
”这里的“沟洫”，指的是田间的水道。
是说禹在指导民众进行田间管理方面，极尽全力搞好农田灌溉用的水道。
【多边金都金艺时刻】——中华民族的“金”食主义古语云：“民以食为天”，在中国传统文化中，食不但是万民赖以生存之本，更是历朝历代的立国之本，被尊为治国“八政”之首。
中国被认为是世界上最讲究饮食的国度，在华夏传统文化领域里，饮食文化占据着显著的地位。
在古代社会，人们对“吃”就十分讲究，崇尚饮食，讲究饮食用具。
进入文明社会以后，饮食不仅成为人们生存的物质需要，更是上升到精神层面，李白诗云：“金樽美酒斗十千，玉盘珍馐值万钱”，美器之于美食，就如同霓裳之于美人，二者相互辉映，才更加赏心悦目。
到了清代，更是形成了一套完整的饮食器皿体系，人们以食器数量的多少、材质的优劣、工艺的高低来彰显礼仪、增添情趣。
清代朝廷明确规范了器用制度，在宫廷宴会或大典之上，皇家所用的碗盘壶瓶等更是与众不同，皆用金玉精工制作而成，件件堪为珍品，从而导致了自上而下对饮食器具的高度崇尚。
清代诗人袁枚曾提出“美食不如美器”，足见古人对饮食之器的重视与追求。
五福文化源远流长，已融入到我们生活的方方面面。
碗、勺、筷子为载体，融入五福文化，有福在身边、福佑一生的美好寓意。
碗、勺、筷子是中国福文化的集中体现，集吉、祥、富、贵于三件纯金食具之上，象征尊贵富足、子孙万代、福泽无边”，更传达着对后世子孙“福运绵长、富贵满盈、财源滚滚、富贵永随”的美好祈愿。
中华民族的“碗”情节中华民族与碗有独特的情节。
远古先民从茹毛饮血到农耕文明，从用手抓食到以碗盛食，碗见证了人类文明的进化史，“民以食为天”，作为人们日常必需的饮食器皿，碗成为了人们生存、发展的基础成为生活富足幸福的象征。
在中国传统民俗里，添碗寓意添人口。
新娘出嫁时，嫁妆中，要放一对装上满满白米的金边碗，米面上覆盖着“喜”字大红剪纸，还放上一双筷子，寓意是小夫妻成双成对，以后天天有饭吃，生活圆圆满满。
只要有饭吃，生活就是一种富足，有碗端，就有饭吃，寓意婚姻幸福美满。
从“碗”到“金饭碗”碗，古称“簋（gui）”，又写作“匦”或“轨”，是人们日常必需的饮食器皿。
第一单元史前时期：原始社会与中华文明的起源
第2 课原始农业与史前社会
必背重点|
一、农业的起源与定居生活
农业起源距今约1万年，我国南北方都出现了人工栽培的农作物。
目前已知世界上最早的栽培水稻、粟和黍均发现于我国
定居生活随着农业的起源和初步发展，人类开始了定居生活，磨制石器，制作陶器，饲养家畜，原始社会的生产力水平得到提高
意义原始农业为古代文明社会的形成奠定了重要基础
二、稻作农业的繁荣和仰韶文化、大汶口文化
1.
稻作农业的繁荣仰韶文化
区域长江中下游和淮河流域是我国史前
稻作
农业经济兴盛的区域
主要分布在黄河中游地区，距今约
7000—5000年，因首次在河南渑池仰
韶村遗址发现而被命名
代表河姆渡遗址半坡遗址
地点长江中下游地区的浙江余姚河姆渡位于陕西西安东部半坡村时间距今约7000年距今约6000年
建筑
房屋主要是干栏式建筑，木结构水
井是迄今发现年代最早的木结构水
井之一
2. 大汶口文化：主要分布于黄河下游和淮河中下游地区，距今约6300—4500
年。
当时同一群体内部已经出现了贫富分化，加快了迈向文明社会的步伐。
中国文明产生的地点和时间。
根据考古发掘研究，有仰韶文化晚期至龙山文化早期等几种不同观点。
中国是人类重要的发祥地之一。
早在约八百万年以前，在云南的开远、禄丰等地已经生活着古猿。
此后，经过漫长时间的进化，产生了不同时期的原始人、氏族部落，如元谋人、蓝田人、北京人、山顶洞人及半坡人等等，同时经历了原始人群、母系社会和父系社会几个阶段。
中国又是一个有着辉煌文明的古老国度。
从步入文明的门槛之日起，中国先后经历了夏朝、商朝、西周、春秋、战国、秦朝、西汉、东汉、三国、西晋、东晋十六国、南北朝、隋朝、唐朝、五代、宋辽夏金、元朝、明朝和清朝等历史时期。
历代统治者，以其各自的政绩在历史舞台上演出了内容不同的剧目，或名垂青史，或遗臭万年。
其中在夏、商、西周和春秋时代，经历了奴隶社会发展的全部过程。
从战国开始，封建社会孕育形成，秦朝则建立了中国历史上第一个中央集权的大一统封建帝国。
此后，两汉王朝是封建社会迅速成长的阶段，唐、宋时期经历了封建社会最辉煌的时代，至明、清两代，封建社会盛极而衰，并最终步入多灾多难的近代社会。
在数千年的古代历史上，中华民族以不屈不挠的顽强意志、勇于探索的精神和卓越的聪明才智，谱写了波澜壮阔的历史画卷，创造了同期世界历史上极其灿烂的物质文明与精神文明。
万里长城、大运河、明清故宫以及多姿多彩的各种出土文物，
无不反映出大胆、高超的生产技术；同时在思想文化、科学技术领域产生了无数杰出的人物，创造出无比博大、深厚的业绩；而包括指南针、造纸术、火药和印刷术这“四大发明”在内的无数科技成就，更使全人类获益匪浅。
文明指人类在物质、精神和社会结构方面所达到的进步状态。
文明起源的实质，就是原始氏族制度衰落解体，在物质生产和精神生产达到一定水平的基础上进入对抗性阶级社会、建立起国家组织这一历史进程。
文明起源以生产力提高、社会财富增长为前提，是原始公有制向私有制生产方式和奴隶制社会形态的整体转变。
文明起源的时限，应包括构成文明诸因素的孕育、发展，直到文明时代最终诞生（或称文明社会形成）。
文明的要素
在考古学上探讨文明时代的形成，有些学者简明地提出了文明要素的概念。
对“文明要素”的概括虽不完全一致，但基本是城市、文字、冶金术和礼仪中心四项。
其中，居首位的是已有城市作为政治（表现为宫殿和官署）、经济（手工业商业）和文化（包括宗教）的中心，这一要素集中体现了由平等的氏族社会演变为有阶级的国家社会的历史转折。
有的学者为突出城市在文明形成中的关键作用，把文明时代的开始径称为城市革命，这是继新石器时代“农业革命”后人类社会的又一次划时代事件。
结合中国古文明的特点和个性，有人综合提出了中国早期文明时代5个方面标志的看法：
①与人民大众分离的国家公共权力的确立。
其重要的物化形态为出现了都、邑（国都、城邑），作为统治阶级建立和实施政治权力的基地，有大面积夯土基址的宫殿建筑等。
②以阶级对抗为核心的社会分层现象。
常常从墓地布局和墓葬规格（如棺椁、随葬品）等反映出来，并伴随着出现人殉和人牲制度等。
③较复杂的礼仪制度和为王权服务的宗教力量的形成。
系列化的玉礼器可视为这方面的指示物之一；同时出现礼仪中心建筑物，特别是宗庙成为王都所在地的重要标记，还产生了崇奉主神的大型祭礼场所。
④文字系统的出现。
因早期文明社会掌握和使用文字的范围甚窄，只能从散见的个别文字发现其所透露的信息。
⑤青铜铸造和玉雕业的兴盛。
这在中国既代表了物质文化的时代性尖端成就，又具有为社会政治服务而渗透着强烈观念形态的性质。
无论世界和中国，早期文明社会还有高低层次的差别，都经历了由初创到繁盛的阶段。
最初文明的发端，既是多源的，又是有中心（核心）的，多源交汇和中心崛起两者相辅相成。
关于中国文明起源问题的各种观点根据上述理论，具体分析现有实物资料的涵义，以判明中国文明时代开端的年代和文化遗存，是考古学界正在研究的重大课题，尚无定论。
①仰韶文化晚期至龙山文化早期，已经或正在经历着从氏族到国家演变过程中的质的转变，为中国早期国家阶段，或可称“原始文明”时期。
这相当于古史传说的五帝时代。
如公元前3500年红山文化最高层次的辽宁凌源牛河梁坛庙冢遗址，便体现了王权与神权的结合。
当时为建造巨型公共建筑物调动组织了很大的社会力量，采石、制玉、制陶已有相当专业化的分工，还出现了神职人员等特殊阶层，表明已存在高于氏族部落的政治实体。
②以中原龙山文化为核心，中国各大文化区进入文明时代始创期，出现早期国家。
河南龙山文化晚期至二里头文化（见二里头遗址）早期可能为夏代文明。
夏代以前的五帝后期，存在的天下万邦局面，即是一种早期国家形态，可称为雏形国家、方国、邦国，或前王朝时期的部落方国时代。
如从山西襄汾陶寺遗址的墓地，可看出当时已形成从“王”、贵族到平民的不同阶级和等级。
许多地方出现了由玉器（良渚文化最丰富）、彩绘陶器、彩绘漆木器等组成的整套礼器，反映出以私有制和宗法等级制为基础的礼制已经确立，这是中国古文明的要素和特点之一。
③以仰韶文化后期、大汶口文化后期、红山文化后期、良渚文化早期等为代表，约当黄帝、颛顼和帝喾时代，原始氏族社会走向衰落，出现了贫富分化以至初步的阶级分化，中国文明起源历程由此开始。
至龙山时代，约当唐虞时代，诸考古学文化大概已走近文明社会门槛，也有的或者已进入与夏代文明有所不同的早期文明社会。
其后整个二里头文化即夏代文化则属于文明代。
④仰韶文化属于原始氏族社会。
龙山文化处于军事民主制时期或称英雄时代，尚未跨入文明的门槛。
整个二里头文化即夏代文化才是中国文明社会的开端。
⑤二里头文化晚期相当于夏末商初，够得上称为文明，肯定进入文明时代。
而夏文化则属于探索中尚未解决的问题。
在公元前八百年到公元二百年这一千年中，人类在世界上的三个不同地区几乎同时地涌现和发展出了对自身的人性精神进行不同方面反思的学问，它们即是由古希伯来先知首创的神学、由古代希腊哲人首创的哲学和由古代中国圣人首创的人学。
严格地说，它们都是反思人性精神的人性之学，不同的是，神学反思人性精神的神秘的意志力量，哲学反思人性精神的实践的理性力量，人学反思人性精神的道德的情感力量。
它们虽各擅人性精神的一个侧面，各自成为了一个系统的学问，但它们的目的却都是在关心人类自身的命运。
在迄今近两千五百年的历史中，上述的无论神学、哲学、人学，都曾经历过一次以上的死亡和再生的历程。
所谓学问的死亡，是指其对人类的命运所面临的困境已全然丧失了任何有助于变革的思考的力量。
在此意义上，最早死亡的是古代中国的人学，或更具体地说主要地是指中国古代的儒学，其标志即是秦始皇一统中国之后的“焚书坑儒”。
其后到了汉代，经过汉儒的再生；到了宋代，经过宋儒的第二次再生，又一变而成了一种哲学的宋代理学或道学。
但随着草原野蛮文化的冲击，宋代理学偏向于对精致宇宙的探索的努力在蒙古铁骑的践踏下化为泡影，明代心学对人性的探讨，随着满清的民族压迫而流亡日本。
近代以来，随着国力逐渐增强，在日本的心学大师冈田武彦等一批国际国内儒学大师的倡导下，新儒学又再次浴火重生。
