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“不平则鸣”——浅谈韩愈的文化人格韩愈，唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，古文运动的领袖，在中国散文发展史上地位崇高，柳宗元曾赞叹：“今之世不闻有师，独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收招后学，作《师说》，因抗颜为师，愈以是得狂名。
”杜牧把韩文与杜诗并列称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“匹夫而为百世师，一言而为天下法”“文起八代之衰”。
韩愈是在历史上气场、存在感极强的人物，他那敢于革新的品性、气势磅礴的文风和刚直敢任的心灵追求深深影响着传统时代的贤者士人。
“不平则鸣”是韩愈一个极其重要的文论主张，在历史长河中彰显独特的魅力。
“不平则鸣”，出自韩愈的《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
草木之无声，风挠之鸣，水之无声，风荡之鸣，其跃也或激之，其趋也或梗之，其沸也或灸之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于然也亦然，由不得已着而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出口而声者，其皆有弗平者乎！”在这里，韩愈指出，世间万物之所以“鸣”，是因为打破了本身的平和，遇到了“不平”，人亦是如此，在《送孟东野序》他中列举了41位贤者士人，坎坷困钝不达者居多，韩愈本人在科名仕途上亦是屡受挫折，当时仅为学官，满腔抱负却无用武之地，孟郊更是穷困潦倒、落魄失意，韩愈对此深表理解，心里烦闷郁结，发之于外则通过文字表现出来，慰人慰己。
韩愈文风肆意张扬，文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，如苏洵之所说：“韩子之文，如长江大河”、“而人望见其渊然之光，苍然之色，亦自畏避，不敢迫视”，韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的霸气！几经宦海风波、一生坎坷的韩愈，在自己众多的文学作品中，体现了“不平则鸣”的观点，如在《进学解》中借诸生之口表达怀才不遇的愤懑，鸣出了自我、友人“小我”之不平；如《杂说四·马说》揭露了对当时社会埋没人才的不满，鸣出了国家、民族“大我”之不平。
韩愈的“不平则鸣”，“鸣”的有内涵！那么，韩愈为什么会“不平则鸣”呢？应该说，此理论的提出，首先和韩愈自身的不得志有关，韩愈参加进士考试，一连三次失败，第四次才考取，之后三次吏选，又是失败，三次上书宰相，没有一次回复，三次到当权者家拜访，都被拒之门外，再后来的官场生涯亦屡遭贬谪几遭杀戮，如此的不得志，自然要“不平则鸣”。
韩愈的“不平则鸣”说及其创作实践作者：钟琳来源：《语文学刊》 2015年第11期钟琳（内蒙古师范大学文学院，内蒙古呼和浩特010022）［摘要］“不平则鸣”说的文学理论观是由唐代著名的文学家韩愈提出的，是韩愈“古文运动”的重要理论支撑。
韩愈的“不平则鸣”继承了司马迁“发愤著书”说，但同时也有发展，他认为“不平则鸣”是由于内心的不平衡导致的。
韩愈的“不平则鸣”既可以因愤怨而鸣，也可因快乐而鸣。
［关键词］韩愈；“不平则鸣”说；因愤怨而鸣；因快乐而鸣［中图分类号］206.2［文献标识码］A［文章编号］1672-8610（2015）11-0068-02韩愈是唐宋八大家之首，又因与柳宗元共同倡导古文运动而被人们合称为“韩柳”。
韩愈作为古文家、文论研究者，“不平则鸣”是韩愈重要的理论观点。
一、“不平则鸣”的内涵韩愈在《送孟东野序》文中共用了三十八个“鸣”字，提出了“不平则鸣”，认为盛世乱世皆有能“鸣”者。
对于“不平”的解释，学术界主要有这样两种观点。
一些学者认为“不平”是使人产生挫败感、失望情绪而抒发自己内心的忧愤，只包含了负面情绪。
著名学者周振甫先生就是这种观点的支持者。
他认为：“‘大凡物不得其平则鸣’那应该指有才能而受压抑的人，感到不得其而鸣”。
［1］还有一些学者则认为“不平”不仅指人内心的哀怨愤怒，还应该包括因快乐而产生的心理“不平衡”状态。
钱锺书是这种观点的支持者，他在《管锥编》篇中曾有论述：“韩愈的‘不平’和‘牢骚不平’并不相等，它不但指愤郁，也包括欢乐在内”。
［2］敏泽先生在《中国美学思想史》中也有相同的论述。
笔者认为第一种观点较为绝对，认同第二种观点的论述。
“不平则鸣”是作者在心中郁积了某种的情绪，有着不吐不快的欲望。
“不平”是不平静，不平静是相对于内心平衡状态而言的，是内心不平衡的状态。
而引起这种不平衡状态的不仅仅是内心愤懑的消极情绪，也可以是高兴欢乐的积极情绪。
同时，在韩愈的《送孟东野序》里所举的诸多例子中，有仕途较为成功的政治家伊尹，也有生于盛世的扬雄、司马相如，他们应该是以欢愉之情来表达自己内心的不吐不快的情绪的。
1304-全国-中国古代文学史（一）总分：100一、单选题（共30题，共30分）1、《吕氏春秋》中关于原始初民歌唱的记载是（）(1分)A:贲如，皤如，白马，翰如B:士封羊，无血C:击石拊石，以歌《九韶》，百兽率舞D:三人操牛尾，投足以歌八阙2、《古诗十九首》中感慨人生失意、功业迟滞的是（）(1分)A:《涉江采芙蓉》B:《迢迢牵牛星》C:《迥车驾言迈》D:《明月皎夜光》3、正始诗歌的时间断限为（）(1分)A:汉献帝建安元年(196)至魏明帝太和六年(233)B:魏明帝青龙元年(233)至魏元帝咸熙元年(264)C:晋武帝泰始元年(265)至晋武帝太康元年(280)D:刘宋泰始二年(466)至梁武帝天监十二年(513)4、被钟嵘《诗品》批评为“过为峻切，讦直露才”的作家是（）(1分) A:阮籍B:何晏C:应璩D:嵇康5、下列汉代文人中最早从事五言诗写作的是（）(1分)A:枚乘B:苏武C:班固D:张衡6、“开千古平淡之宗”的诗人是（）(1分)A:曹植B:郭璞C:陶渊明D:谢灵运7、“竟陵八友”的主要活动时期是（）(1分)A:元嘉时期B:永明时期C:建安时期D:正始时期8、齐梁诗坛首屈一指的诗人是（）(1分)A:江淹B:沈约C:谢朓D:王融9、“北地三才”中除了邢劭、魏收外还有（）(1分)A:庾信B:宇文毓C:温子升D:徐陵10、叙事长诗《木兰诗》属于（）(1分)A:吴歌B:西曲C:南朝乐府D:北朝民歌11、王褒咏物赋的代表作是（）(1分)A:《鹏鸟赋》B:《杨柳赋》C:《洞箫赋》D:《鹦鹉赋》12、下列反映作品归属的各项中，正确的是（）(1分)A:曹植《登楼赋》B:王粲《洛神赋》C:左思《三都赋》D:江淹《芜城赋》13、“梁孝王忘忧馆时豪七赋”共同的创作倾向是（）(1分)A:切实诚挚，抒情言志B:阿谀颂德，游戏文字C:长篇巨制，偶含劝诫D:愤世嫉俗，质朴自然14、《汉书·食货志》关于采诗说的记述是（）(1分)A:“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路”B:“故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书”C:“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重……（成）三百五篇，孔子皆弦歌之”D:“诗者，志之所之也。
1、目前古代文论学术研究的成果。
A、整理出版原著：唐圭璋《诗话丛编》《中国古典戏曲论著集成》；郭邵虞，钱仲联，王遽常《万首论诗绝句》；台静农《百种诗话新编》，依次编类。
B、对于古文论的训读（包括校勘、注疏、今译、集注、义证等）。
陈湛铨《陈湛铨先生讲学集》中有《毛诗序》《典论*论文》《与杨德祖书》《文疏》，对《文心雕龙》的训读最多。
如杨明照《文心雕龙校注拾遗》标志着《》之注疏发展到一个新阶段。
周振甫《文心雕龙今译》。
C、对于史料的考辨，也有相当之创获。
王梦鸥之于唐代诗话研究；傅璇棕之于王昌龄《诗格》研究；饶宗颐《六朝文论摭佚》2、中国文学批评的民族化特点。
A、与中国长期封建社会发展大体同步，中国古代文学理论也经历了漫长的历史发展，形成了自己的体系，有其正确性与深刻性，但变革缓慢，也有其保守落后的一面。
B、由于中国社会的农业型和宗法性，中国古代文学理论追求人与自然的和谐一致，重视道德实践，强调文学的社会内容及其教化作用。
C、中国古代文学理论的概念，范畴往往是抽象与具体，概括与体验的统一，其内涵既有确定性，又具有多义性。
D、中国古代文论偏重于表现（抒情言志）发展为以意境说和教化说为两大支柱的文学理论体系，这不同于西方偏重于再现（模仿），发展为以典型为核心的文学理论体系。
3、中国文学批评的表现形态？A、散见于经史子书中的文学形态。
B、诗话、词话。
C、书信序跋。
D、小说（含戏剧）评点。
E、散见于诗、词、笔记、小说、戏剧、经传训诂，艺人谚语中的文论。
F、诗选和批注。
G、诗纪事及词纪事。
4、孔子的文艺思想？A、论诗乐的标准：思无邪（思想上符合正统要求）b、论文学社会的社会功能：兴、观、群、愿（文与智）c、论文艺内容与形式的关系（内容与道德。
内容：文学艺术与道德<合符礼仪仁政>，诗歌：音乐内容综合之美）5、孟子的文艺观。
（孟子：公元前372-公元前289）A、知人论世。
了解作者的思想、生活经历，成长过程和审美趣味。
韩愈不平则鸣解析韩愈不平则鸣解析不平则鸣，成语，作谓语、定语、分句。
鸣：发出声音，指有所抒发或表示。
指受到委曲和压迫就要发出不满和反抗的呼声。
出自唐·韩愈《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
”以下是小编为大家收集的韩愈不平则鸣，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
试论韩愈的“不平则鸣”说本文站在韩愈所在时代的角度，结合韩愈所提出的“文以明道”和“古文运动”，并配合文章，浅析“不平则鸣”所对应的两种解释。
“不平则鸣”出自韩愈所作《送孟东野序》：“大凡物不得其平则鸣。
”其原文如下：大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
其跃也，或激之;其趋也，或梗之;其沸也，或炙之。
金石之无声，或击之鸣。
人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!中心句在“人之于言也亦然，有不得已者而后言。
其歌也有思，其哭也有怀，凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎!”这后半段。
韩愈说“人唱歌是为了寄托情死，人们哭泣是为寄托情怀，凡是从口中发出而成为声音的，都是因为其感觉到了不平!”这里的不平，可以作两种解释，一种是不公平，一种是不平静。
原文前半段的“草木之无声，风挠之鸣。
水之无声，风荡之鸣。
”等所体现的是第二种，不平静则鸣。
而结合到这篇文章是写给时运不齐，命途多舛的孟郊的，也体现了第一种，不公平则鸣。
而这里的“鸣”，除了唱歌，和哭泣，我们还可以用其他的方式“鸣”。
毕竟人们所发出的声音是短暂且微弱的，而可以寰球共享并流传千古的“鸣”只有一种，那就是像韩愈那样，写文章。
一、因为不公平而写文章自古到今，都存在着各种不公平现象。
孔子更是在《论语》中提到“不患寡而患不均”的思想。
表达这些不公平的文章也是数不胜数，如李白的《宣州谢脁楼饯别校书叔云》：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。
”，杜甫的《登岳阳楼》“戎马关山北,凭轩涕泗流”又比如陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠,独怆然而涕下。
先秦文学包括了中国上古时期的原始社会和奴隶社会两个社会形态的文学思想和作品，为漫长的中国封建社会文学的先声。
先秦文学最先是口头的，然后才有了文字，有了文学。
例如上古歌谣和神话传说。
先秦文学不单纯是文学，它同时是历史，如《左传》等；是哲学，如老子《道德经》等；是政治思想范畴的东西，如《孟子》等。
总之，是内涵很丰富的作品。
因此，要了解先秦文学，必须首先了解这个时期的历史概况。
不然，对某些作家、作品以及它们在文学史上的地位，就不能作出正确的评价，例如屈原等。
基本知识1.沈约《宋书"谢灵运传论》说：“歌咏所兴，宜自生民始也。
”2.《周易》的筮辞(卦辞和爻辞)，可以看到原始歌谣的影像。
3.《弹歌》：断竹，续竹，飞土，逐NBF6C。
载于《吴越春秋》。
4.神话的产生通行的两种解释为劳动起源说和宗教起源说。
5.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想像中的“神化”了的现实生活。
6.女娲的神话，主要叙述她的两个功勋，一是造人，一是补天。
7.羿是远古时的一位善射者。
8.鲁迅的《故事新编》，也是对神话故事的改编。
9.情感、形象和想像，正是使神话具备文学特性的三个关键因素。
10.神话是一种集体创作。
11.《诗经》是我国第一部诗歌总集，原本称《诗》或《诗三百》，汉代以后才尊为“经”。
12.《诗经》收录了从西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌共305篇。
13.《诗经》有《国风》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《颂》40篇。
14.《颂》分为周颂、鲁颂、商颂。
15.“笙诗”6篇，仅存诗题。
16.采诗和献诗都是汇集《诗经》作品的重要渠道。
17.汉代有“孔子删诗”的说法，最早提出此说的是司马迁。
18.最早明确在分类意义上指谓《诗经》的风、雅、颂，大概是战国末期的荀子。
19.“风”指音乐；雅是正声，为王朝京畿地区的音乐；《颂》是一种宗庙祭祀用的舞曲。
20.秦以前，除去祭祀、宴享时奏唱外，《诗经》还有两个重要作用：一是常常作为外交场合言谈应对的辞令，一是作为教育的课本。
住在富人区的她2024年汉语言本科-中国古代文学史一考试历年真题常考点试题带答案卷I一.综合检测题(共100题)1.唐代传奇的创作特点主要有（）。
A.人物形象栩栩如生B.故事情节曲折，引人入胜C.语言华美，凝练传神D.题材丰富多彩E.有意为小说2.《孟子》文章的主要特点是（）。
A.素朴质实B.奇幻飘逸C.冷峻峭拔D.雄辩淋漓3.《世说新语》4.下列属于柳宗元文学主张的是（）。
A.文以明道B.不平则鸣C.惟陈言之务去D.宗经尚简5.陶渊明《读山海经》其一“孟夏草木长”描写的是（）。
住在富人区的她B.社会动乱C.田园D.山水6.晋代山水赋的代表作者是（）。
A.郭璞、孙绰B.张华、傅玄C.潘岳、陆机D.左思、挚虞7.《赠白马王彪》的作者是（）。
A.曹冲B.曹丕C.曹植D.曹操8.长吉体9.《战国策》的文学特色有（）。
A.铺张辩丽B.夸饰恣肆C.引譬设喻D.善用寓言E.循循善诱，以情理服人10.李斯《谏逐客书》的艺术特点是（）。
A.罗列铺陈B.运用寓言C.文风质朴D.行文古奥11.《尚书》语言的主要特色是（）。
A.准确简明B.铺排纵恣C.质朴无文D.佶屈聱牙12.下列选项中，标志汉代文人五言诗渐趋成熟的作品是（）。
A.郦炎《见志诗》C.班圃《咏史》D.应亨《赠四王盈诗》13.下列词句属于韦庄词的是（）。
A.小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪B.人人尽说江南好，游人只合江南老C.问君能有月多愁，恰是一江春水向东流D.细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒14.《战国策叙录》的作者是（）。
A.刘向B.袁康C.班昭D.马续15.《桃花源记》16.《史记》的核心部分是（）。
A.本纪、世家、列传B.本纪、书、表C.世家、列传、书D.本纪、列传、表17.古文运动18.简述贾谊政论散文的艺术特色。
19.太康诗风内容上的特点是（）。
A.缛旨星稠，繁文绮合B.炳若缛绣，凄若繁弦C.儿女情多，风云气少D.忧时悯乱，兴寄无端20.以下中国古代神话中，属于描写自然灾害神话的是（）。
微言大义不平则鸣
作者：李旭东
来源：《语文教学之友》2010年第08期
“文起八代之衰”的韩愈有着远大的政治抱负。
他虽早孤,但在嫂郑氏抚养下,7岁读书,13岁能文,20岁赴长安应进士试,三试不第;25岁考中进士后,又三试博学鸿词科于礼部都未入选;28岁,曾三上宰相书求仕进,当时的宰相赵憬、贾耽、卢迈置之不理,韩愈怀才不遇,愤激不平,离开京师长安,东行回归河阳故里。
“不平则鸣”是韩愈的创作原则,唐朝中期,藩镇割据,朝廷急需人才来平削叛乱,中兴大唐,但大批德才兼备有才有学有识之士长期埋没,不得举荐,《马说》正是切中唐朝中期的这一时弊。
“文道合一”是韩愈提倡的文风。
韩愈为了抨击时弊,借助家喻户晓的伯乐与千里马的故事,通篇譬喻,阐释了“世有伯乐,然后有千里马”的观点,同时以“祇辱于奴隶人之手,骈死于槽枥之间,不以千里称也”为后果,强调了伯乐对千里马的决定性作用,而“食马者”因为愚昧无知,“不知其能千里”,所以,“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”,因为“不知”,庸碌无为的驭马者“执策而临之,曰:‘天下无马!’”在列数了驭马者的无知之后,水到渠成地进行推演,同时又是韩愈自内心伤痛处发出的喟叹:“呜呼!其真无马邪?其真不知马也。
”
苏教版教材选录了韩愈的《马说》,对《马说》的结句“其真无马邪?其真不知马也”的语气作了如此理解:前句采用了反诘语气,后句表示了揣测。
前句是反诘句,这没有什么疑问;但后句的“其”理解为表推测,可译为“恐怕”,这样的解释值得商榷。
韩愈在文章之中对“食马者”极度贬损,“食马者不知其能千里而食也。
是马也,虽有千里之能,食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常马等不可得,安求其能千里也?”直接分析了有“千里之能”的千里马被埋没的原因是“食马者不知其能千里而食也”,“食马者”的无知、无能、无为是埋没人才的直接原因。
首句“世有伯乐,然后有千里马。
千里马常有,而伯乐不常有”总领了这篇论说的总纲,千里马是客观存在的,但“伯乐”的识马作用决定了千里马的才能能否显露。
有伯乐就会有千里马,无伯乐,千里马只能被埋没,这样的条件关系,决定了千里马的命运。
论说过程中对“食马者”极端嘲讽,深恶痛绝,“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”,以铺排的手法,极言“食马者”的卑劣才能,讽刺“食马者”浅薄无知与狂妄。
这样的铺排与嘲讽是发自作者内心的,韩愈内心的痛也就在此,怀才不遇,空悲切,因此面对食马者的“执策而临之”的武断定论,韩愈痛心疾首,发出了痛恨的诘责:“其真无马邪?”此句是韩愈对“食马者”的痛斥,是对“食马者”无知妄断的否定,是对“食马者”狂妄愚蠢的嘲讽,也是为“千里马”鸣冤,鸣“千里马”之“不平”。
所以,这里的“其”是表
反诘语气,“其真无马邪”是反诘句,情感强烈,讽喻鲜明,其用意直白。
意思就是:当今世道,不是没有千里马,而是没有伯乐。
对政事的弊病直刺要害,深深隐忧。
从写作方法的角度而言,针砭时弊,托物寓意,唤醒统治者要知人善用,呼吁统治者能如伯乐一样善于发现人才、使用人才。
作者的情感并没有在反诘中戛然而止,而是将内心的愤懑与不平一泄而出,在痛斥“食马者”的狂妄无知
之后,进一步抨击“食马者”的无知愚昧,接着的一句“其真不知马也”就是对如“食马者”一样埋没人才的统治者既是劝谏,又是嘲讽。
商务印书馆出版的《古代汉语词典》对“其”有这样的义项:副词,表推测、估计。
译为“大概”、“或许”。
可见教材对“其”理解为表推测语气,可译为“恐怕”是有根据的。
但是,对此句中“其”的理解不能断章取义,必须上下勾连。
上句“其真无马邪”,情感愤激,怒火中烧,对“食马者”的祸国殃民之举恨不能鞭之挞之,而这样的情感用两个词表现出来,有“其”的反诘,更有“真”的不解与否定。
“真”在《古代汉语词典》中有“的确”、“确实”义项,如果只是“其无马邪”这样的反诘,语气较弱,语势不强,前文中的铺排之势不能喷薄而发,而“真”一词将郁于心怀的愤懑不平尽情地宣泄,对“食马者”的狂妄与愚昧尽情抨击,而如此语势是“其真”共同表达出来的,紧承反诘语势,作为政论,逻辑思辨是十分严谨的,同时政论的说理性是无法置辩的。
韩愈在分析“食马者”的无知表现“策之不以其道,食之不能尽其材,鸣之而不能通其意”之后,尤其看着“食马者”“执策而临之,曰:‘天下无马!’”的狂妄愚昧至极的表现时,水到渠成地推演出“其真不知马也”的论断。
可见,这不是推测,而是推演,是逻辑推演,“也”在此句中有表肯定、断言的作用。
所以,“真”在此句中是一个关键词,所有的情感和寓意均在“真”一词之上,隐喻对愚昧、狂妄、无知的“食马者”无情抨击。
所以,“其真不知马也”不是表示推测语气。
从论说逻辑的角度而言,是政论文的逻辑推演;从行文语气角度来看,表示强烈的断定语气。
所以,将“其”理解为“这”更适合推演的逻辑关联以及语气的断然,翻译为:这确实是不认识千里马啊。
研读《马说》的结句“其真无马邪”,可见语气强势进入,以反诘的语气痛斥食马者的愚昧无知,接着以判断句式推演结论,加以强调,断言这是一群狂妄而无能的“食马者”。
语义连贯,语气呵成,颇有气势,情感挚真,充分体现了韩愈“不平则鸣”的思想。
韩愈言事常常微言大义。
阅读《马说》的结句“其真不知马也”绝不可断章取义,句中的“其”是微言而已,实质从语气上看已经锋芒毕露,直指那些埋没人才、糟蹋人才的“食马者”,目的是为“真不知马”蓄势,不平则鸣,极力讽刺“食马者”的愚昧无知,唤醒朝政能用贤才、拒庸才,从而达到力透纸背的作用;以精微之言来言深奥道理,劝诫朝廷发现人才,使用人才,知贤识能,招纳英才。
所以,在这篇政论文中,韩愈的内心的愤激是明显的,对“食马者”的恶性与恶行深恶痛绝,在“不平则鸣”的锐气下,韩愈不可能在充满诘责“其真无马邪”之后,减缓语势,必然会让“大义”昭示天下,发出喟叹,推演出“其真不知马也”的结论。
这样的结尾既延续了前文的语势,又充分体现出了韩愈的文风——微言大义,不平则鸣。
如此结尾,逻辑推演自然,观点鲜明,结论断然,与其他三篇合为《杂说》也相得益彰。
阅读经典不仅是阅读文本,更应该走进文本,走近作者,走近那个时代,阅读不能仅仅停留在文言字词上,需要在内容和情感的理解中揣测文本的深层内涵,只有这样才能真正走进文本,诠释文化,透视精神。
(作者单位:如东县实验中学)。
