HJ0397-精神分析视域下的长白山人参故事最终版

人参的传说故事人们常说东北有三宝人参、貂皮、乌拉草。

人参是三宝之首，能补气血、生津液，是一种名贵的中药材。

那你知道人参的传说故事有哪些吗?下面是店铺给大家分享的人参的传说故事，欢迎大家阅读。

人参的传说故事：人参娃娃很久以前，长白山里的一片山坡上，住着一个人参姑娘和她的一群弟弟。

这里山青水秀，草木繁茂，人参姑娘和弟弟们过着无忧无虑的生活。

这年春天，冰雪消融，有一伙挖参人来到这里，搭起窝棚住下，准备在这片山坡上寻找人参可是他们一连干了几天，连一片人参叶子都没见到，大伙儿都有点泄气。

领头的老汉外号“山里通”，他对大伙儿说这里山青水秀，草木放光，一定有大人参，让大家别泄气，大伙儿又安下心来在这片山坡上仔细搜寻。

这几天，人参姑娘带着弟弟们东躲西丨藏，担惊受怕。

这天夜里，人参姑娘和弟弟们商量，让弟弟们都搬到别的山坡去住，自己在这儿看家，等挖参人走了后再去接他们回家。

弟弟们怕姐姐被挖参人抓住，便要求姐姐和大家一起走。

人参姑嫁说自己一天能跑九个山头，挖参人捉不住，让弟弟们放心，他们正商量着，这时，挖参人中有个青年人名叫进宝，出来解溲。

他听到山坡上有人说话，心想半夜里还有谁在山坡上呢?他悄悄走到附近，一看是个大姑娘和几个小男孩在商量事情。

他一不留神，脚下踩着的枯树枝发出“哗啦”一声响，忽然，姑娘和小男孩都不见了。

进宝回到窝棚，把刚才看到的情景对山里通说了。

山里通心里明白这是遇到人参姑娘了。

他仔细问明地点，第二天一早就让进宝带着大伙儿直奔那里而去。

大家找了半天什么都没发现。

这时，突然听到山里通大叫一声“棒槌”(长白山里人对人参的一种叫法)，大伙儿到跟前一看，什么都没有。

山里通告诉大伙，刚才找到一棵人参，顶着两个红亮红亮的参籽，一喊就不见了。

这就是一天能跑九个山头的人参姑娘。

大家一听来了劲，忙让山里通带着去追人参姑娘。

山里通带着人一连追了八个山头，每个山头都有人看见过那个人参姑娘，但哪个山头也是一喊就不见了。

只有进宝没有看见。

长白山人参故事的文化价值及保护传承策略长白山人参故事的文化价值及保护传承策略杨晶石，董伟，蔺佳影，陈衍峰摘要：长白山人参故事分布广泛，表现形式多样，具有历史文化价值、艺术审美价值、伦理道德价值和生态和谐价值。

对长白山人参故事的非物质文化遗产（以下简称非遗）价值进行挖掘分析，通过建立长白山人参故事保护传承中心、构建长白山人参故事特色资源库、建设长白山人参故事网站、利用超星学习通推广长白山人参故事、开展以长白山人参故事为核心的乡土教育等方式对其进行保护传承，有利于发扬我国的人参文化精神，淋漓尽致展现这一特殊文化现象的无穷魅力。

关键词：长白山人参故事；非遗价值；保护传承中图分类号：G127文献标志码：A 文章编号：1008-7974（2020）05-0041-07DOI ：10.13877/22-1284.2020.05.007收稿日期：2020-01-19基金项目：吉林省文化厅2018年度科研课题“长白山人参故事收集、整理与研究”（WK2018B112）作者简介：杨晶石，女，吉林榆树人，通化师范学院图书馆副研究馆员，研究方向：民俗学；董伟，蔺佳影，陈衍峰，通化师范学院。

（吉林通化134002）长白山人参故事是长白山区各族人民在生产生活中形成的、口耳相传的一种文学体裁，是流传在东北地区与人参相关的民间故事的统称。

长白山区各族人民世世代代在千里长白、万里林海中从事挖参、采参等劳动，他们生活中各个历史时期、各个地域都有人参故事的存在，因此长白山人参故事蕴藏量极为丰富而有特色，已经成为东北地区尤其是长白山麓特有的文化现象，是长白山非物质文化遗产的重要组成部分。

从20世纪50年代后期起，在老一辈民俗学家的倡导下，民间故事作为民俗文化的重要组成部分被逐渐重视起来。

1957年，吉林省抚松县委宣传部率先号召全县各界人士搜集整理人参故事，总计收录了上千个明清时期在长白山区流传的人参故事。

随后，长白山区其他各州市陆续掀起了搜集整理人参故事的浪潮，多家出版社出版了多个版本的人参故事书和小人书等。

神秘的长白山人参史演绎百年林海传奇20世纪初,幽居于东北山林的“沟民”渐渐淡出了官方的视线，但向大山讨生活的传统，不会随着改朝换代而被彻底割裂。

进山挖野山参,早已在特定的历史、地理环境下，形成了一整套信仰、规矩和禁忌，至今未改。

东北三宝（人参、貂皮、乌拉草），首推人参；而人参之奇，又几至成谜。

大东北，神山圣水，山藏宝，水生金，野蕴奇珍，什么样的宝物没有呢？可是缕析条分，疏剔筛选，没有哪一种宝物比得人参的神奇。

其药用价值自不必说，人们更惊异的是人参的另一份神秘。

人参有“神草”、“鬼盖”、“人衔”、“土精”、“地精”、“血参”、“玉精”等别名，李时珍曾对其一一注解。

长白山中，采参人更喜叫其“棒槌”或“草仙”。

叫“棒槌”是因为粗粗看去，人参的外形确与浣女的棒槌相仿；叫其“草仙”，是因采参人发现，人参有王者之风，其生长之地,近身处不长杂草，即使被采参人“请”走，其地在百年内也不生任何植物。

而周边的小草在白天总是侧倾向外，日落后,却又齐齐地向人参一侧拱伏，一派拜揖护侍之姿，人参由此又被誉为“百草之王”。

在漫长的时间堆垒之下,长白山里形成了自己独特的采参习俗，相沿相袭，而成山规。

例如，入山采参，不得说“挖”，必要说“请参”或说“抬宝”，以示对草仙的诚敬和爱重。

进山之前，需跪拜天地以求吉祥；入山后要跪拜山神求得护佑；发现人参，必跪拜老把头以示感谢……进山路上，要依次而行，“老把头”在先，“二把头”跟随，“边棍”第三……“雏儿把式”（少年）在后。

人数去时为单，三、五、七、九不等，以求归采时为双—因为请得的人参也是“人”。

说话亦有规矩，碰到老虎，须称“山神爷”，遇见蛇，不可叫“长虫”，要恭称“钱串子”、“金镏子”，歇息称“拿堆儿”，吃饭、睡觉、取火分别叫“拿饭”、“拿觉”、“拿火”……寻参的索拨棍不能用来打一切生灵草木，不能扒皮；歇时立于身旁，睡时立于窝棚门口，放山归来，要留在山上。

忌讳的是“麻达山”（迷路）,或者饭锅坏了，饭碗摔了，遇此都要下山。

人参的传奇神话故事提要：人参属于五加科植物，年龄越久的人参，根茎的形态越似人形，它的功效得天地之精灵，功参天地，有神，故又有「神草」、「土精」之称。

并有人间仙草的美称，因为它有千草之灵，百药之长的神奇功效，为万病的宝药。

神农本草经将列为上品。

概述：根据五行记一书的记载：「隋文帝时，上党村有人在宅后每逢夜晚，听到人的呼叫声，乡人觉得怪异，到宅后寻找，在将近二里路程之处，看见有一株枝叶异常的人参，派人挖掘，入地五尺，得一棵似人形的人参，四肢五官齐备，呼声遂绝。

观此记载，土精之名，尤为可证也。

」千年人参，可以幻化成人形，将人参神化的神奇莫测，据中国药话集一书，记载着一则人参的传奇神话故事。

一、人参的传奇神话故事相传很久以前，山东有座云梦山，山上有座云梦寺，寺中住了两个和尚，一师一徒，师父无心在山上烧香念佛，经常下山与朋友吃喝玩乐，平时对小徒弟百般虐待，小徒弟被师父折磨的面黄肌瘦。

有一天，师父下山会友，小徒弟正在庙中干活，这时不知道从哪里跑来一个红兜肚小孩，帮小和尚做事。

从此以后，只要师父一外出，红兜肚小孩就来帮忙小徒弟做事。

师父一回寺，小孩就不见了。

日子久了，师父看见小徒弟脸色红润，再多的活也能干完，感到很奇怪，心想这其中一定有奥妙，他把小徒弟叫来，威赫盘问，徒弟出于无奈，只好说了真情。

师父心理暗想，深山野外，哪来的红兜肚小孩呢？莫非是神草棒槌？他从箱子里面取出一根红线，穿上针，递给小徒弟，并交待等小孩出来玩的时候，悄悄把针别在小孩的红兜肚上。

第二天，师父又下山了，小徒弟本想把实情告诉红兜肚小孩，可是又怕师父打骂，只好趁着小孩急着回家的时候，把针别在小孩红兜肚上，第三天清晨，师父把小徒弟锁在家里，自己拿着锄头，顺着红线，找到一棵老红松树旁边，看到那根针插在一棵棒槌苗子上，他高兴极了，举锄头就挖，挖出了一个参童出来。

拿到寺里，把「参童」放在锅里，加上盖，压止石头，然后叫小徒弟升火烧煮，偏巧这个时候，师父的朋友又来找师父下山去玩，师父推辞不掉，临走时，对小徒弟千万叮咛：「找没回来，不准掀锅。

人参成精的故事（实用版4篇）目录（篇1）I.人参成精的故事概述II.故事情节介绍III.故事主题分析IV.故事教育意义正文（篇1）人参成精的故事是一个在中国民间广为流传的传说。

这个故事讲述了一个人参精如何变成人的故事。

故事中，一个名叫小青的人在山上挖人参时，意外地发现了一个人参精。

小青发现这个人参精想要变成人，于是他给了人参精一些灵丹妙药，并教他如何修炼。

经过多年的修炼，人参精终于变成了一个漂亮的女孩，名叫红儿。

红儿开始在村里生活，并与村里的人们建立了深厚的友谊。

然而，村里的富豪李富却觊觎红儿的美丽，企图占她便宜。

在一次偷窥红儿洗澡后，李富决定设计陷害红儿。

他假扮成一个和尚，引诱红儿入寺庙，然后再诬陷她为妖。

红儿被关进了寺庙，但她并没有屈服于李富的陷害。

在寺庙里，红儿结识了一位善良的和尚法明。

法明帮助红儿逃脱了李富的追捕，并教她如何运用法术来保护自己。

最终，红儿成功地打败了李富，揭露了他的罪行。

村民们为红儿的勇敢和智慧而欢呼，她成为了村里的英雄。

这个故事的主题在于强调了坚持正义、勇敢面对困难和保护自己的重要性。

通过这个故事，我们可以了解到，即使是一个看似平凡的生物也可以通过努力和智慧变成一个非凡的人。

目录（篇2）I.人参成精的故事起源II.人参成精的故事情节III.故事的文化内涵和影响正文（篇2）人参成精的故事起源于中国民间传说，通常被描绘成一种具有神奇力量的植物。

在这个故事中，人参因为修炼得道，最终成为了一位精怪。

这个故事通常被讲述为一种寓言，旨在教育人们要善待自然，尊重生命。

故事情节通常包括人参的修炼、人参精的觉醒以及人参精与人类之间的互动。

修炼过程中，人参精需要吸收天地灵气，并经历各种考验。

觉醒后，人参精可以使用各种神奇的能力，如隐身、治愈等。

在与人类互动时，人参精可能会表现出善意或恶意，但最终总是以帮助人类为目的。

这个故事的文化内涵和影响在于它强调了人与自然的和谐共生。

通过人参成精的故事，人们认识到自然界的神奇和美好，从而更加珍惜和保护自然资源。

人参精报恩传说在很久以前，在长白山下有一姓李的大户，每到放山季节，都会雇佣一些劳金伙计去山上采人参。

在李家还有一个小猪倌，自小无父无母，在李家打杂，这天伙计们准备好了吃穿用品准备上山时候，小猪倌也央求着老东家带上自己，但是东家却说他是个“穷鬼”，带上他不但采不到人参，还得搭上“米庄子”，说啥也不带他去！小猪倌急的直哭，李家小姐心软就劝父亲：“就让他去吧，也要不了几个钱，说不定第一次入场看不准，能采到参呢？我给他出资吧。

”就这样，小猪倌随着大伙上山了。

不过说来也怪，一年过去了，大家都找到参下山了，只有他一人什么也没找到，只得把别人剩下的东西收拾收拾，一个人继续留在山上！第二年又到放山季节，别的伙计又上山了，还给他带来了小姐给他资助的东西，万万没想到的是，第二年过去了，他还是一无所获，小猪倌觉得下山也没脸见小姐，于是继续留在山上。

一转眼，第三年又放山了，这回伙计们给小猪倌捎来口信说让他今年必须下山，找不找的到都无所谓！小猪倌十分感动，也很愧疚，这一年没日没夜的寻找起来！但是直到伙计们都下山了，他还是没找到一颗参，也没脸下山，于是又留在了山上！这天，他在山上瞎转悠，突然刮过一阵旋风，只见旋风前面还有一白衣老头在拼命的跑着，那旋风倒也奇怪，好像专追着白衣老头！小猪倌是个热心肠，二话没说，挡在老头前面，拿起随身带着的铲刀狠狠的劈在了旋风上，好像劈中了什么，只见旋风里面传来一声“斯斯……”的声音，就看见有血流下了，旋风也突然消失不见了，小猪倌回头一看，白衣老头也不知去哪了！小猪倌觉得很是奇怪。

这天晚上，小猪倌做了个梦，梦见一个须发皆白的老头，笑眯眯的看着他，问他怎么一个人在这里，想要什么？小猪倌一五一十的把自己情况都说了。

老头于是笑着对他说，：“我是你白天救下的那老头，其实我是人参精，那个旋风是一条长蛇，它追了我很久了，那天我真跑不动了，幸好被你救下了，不然我可能就被它一口吞下肚了，这一大一小俩人参，你可以选一个！”小猪倌毫不犹豫的就拿了那个小的，老头摸了摸胡须笑了笑，“你真的选这个小的？”小猪倌：“帮您只是出于本分，你现在送我这么贵重的东西，我也承受不起啊！”老头听完笑了笑就消失了！小猪倌第二天醒来，发现原来不远处真有一个二品叶的参。

38现代交际■ 2016年8月精神分析视域下的长白山人参故事蔺佳影(通化师范学院文学院吉林通化134002)摘要：钟灵毓秀的长白山，孕育出如人参、乌拉草之流的灵草仙物，也孕育出许多精灵仙怪的民间故事，长白山人参故事也由此孕育而生。

历来学者对长白山人参故事的解读都是建立在传统社会民俗视角上，缺乏对 其故事内里的精神分析。

因而，本文将借助弗洛伊德精神分析学说重新解读长白山人参故事外壳下的人物形象，集体意识与情结以及精神内蕴，了解人们寄托于长白山人参故事这个梦境的欲望。

关键词：长白山人参弗洛伊德超我中图分类号：I207.7文献标识码：A文章编号：1009-5349 (2016) 15-0038-02弗洛伊德学说自19世纪诞生以来，便震惊世界，不仅 在心理学领域，更是成为影响解读现代各领域文本的划时 代主流学说，也深刻影响了我国文本解读和评判的方法和 走向。

弗洛伊德主要理论有冰山理论、力比多以及自我、本我和超我等理论，成为我们当今解读文本的主要方式和 手段。

因而，接下来我就围绕长白山人参故事，建立在弗 洛伊德精神分析学的基础上，利用自我、本我以及超我理 论，对其进行精神分析领域的解读，探索隐藏在长白山人 参故事下的人类的精神意识与欲望心理。

自弗洛伊德1913年用精神分析法开始分析评论民间故 事时，精神分析法就是近现代用来分析探索民间故事精神 内蕴的主要手段。

长白山人参故事中存在三种类型人物：地主、采参人以及神化的人参。

他们甚至没有一个具体的 名字，往往只是一个简单的代号，依据弗洛伊德精神分析 理论，可以说，长白山人参故事中的地主和采参人的部分 人格都象征着无意识的自我，而采参人部分人格象征着潜 意识的自我，而宝参和采参人的其他人格则是象征着理想 的超我，可以说无论地主老财、采参人以及宝参意识形态 都十分明晰，但采参人的意识形态则相对复杂得多，跨越 三个领域，这也是现代绝大多数人的普遍意识形态。

一、地主 欲望的本我长白山人参故事中存在着反派形象，大多以地主、官 员等为代表，他们多是贪得无厌，残暴冷酷的人物形象，他们追求口腹的满足，对于钱财和宝物的追求是永无止境 的，几乎所有的长白山人参故事，这类形象人物都是从头 到尾要求宣泄着自己强烈的欲望，属于弗洛伊德理论人格 结构的最底层，如《葫芦参》中的姓黄的财主，人称“坏 水”，简称黄坏水，这样描述道：黄坏水家里很有钱，房子百间，田地千顷，牛马成群，青份劳金有的是。

长白山人参故事棒槌姑娘这是早先年的事儿，有多少年了，谁也说不清。

那时候，抚松县还叫“甸子街”呢！一到桃花水下来的时候，水手们就把砍伐下来的木头串成大排，顺着松花江往船厂（吉林市）放。

半路上有个笔直的石砬子立在江边。

要是晴天，水手一经过这儿，就看见石砬子倒映在江水里，还有个俊俏的姑娘在上边站着。

她身穿绿裤红衣，头上插朵海棠花，红得耀眼，要是抬头往砬子上看，除了树林子什么也看不见。

水手们都说这是山上的棒槌姑娘恋凡。

日久天长，这事叫东霸江知道了。

东霸江是“甸子街”上的一个富豪，雇了不少水手，叫把头刁七领着水手们放排。

东霸江一听有这么好个姑娘，馋得直咽唾沫，心里盘算歪道道。

他等啊，等啊，好容易盼到了放排的时候’，就跟把头刁七和水手们一块出门了。

到了砬子底下，东霸江真的在水里看见了那个姑娘，模样俊的就别提了！东霸江乐得大嘴一咧，得意忘形地说：“你让我碰上就别想跑啦，也就是咱有福的人才配得上吧，穷小子还不是干瞅着！”东霸江转身吆喝水手把木排靠岸。

一靠岸，就叫水手上山。

爬这么陡的山，去干这伤天害理的事儿，谁也不愿意去干。

东霸江见水手们站着不动，没法儿，就心痛地喊：“谁要抓住棒槌姑娘，赏十两银子。

"喊了一阵子，没有一个人吱声，光听江水哗哗啦啦地流着。

东霸江急了，又喊：“二十两！”大伙还是一动不动。

东霸江又气又急，脸都变了色，叫刁七挨个逼着问：“去不去？去不去？”有个水手叫水生，是个热心肠的硬汉子，看着刁七打别人，比打自己还难受，心里寻思：我去吧，告诉棒槌姑娘可别在这儿呆了，要不，非得让东霸江给祸害了不可。

自己死活没有啥，别叫大伙遭罪。

想到这儿，就冲着东霸江喊：“住手，把人都放了，我去！”说完头也不回地朝砬子顶上爬去。

砬子是立陡立陡的，像鱼脊梁一样，又光又滑。

好容易爬了大半截，脚下一滑，就从山上滚下来了。

滚到半山腰，让一棵树挂住了，不知过了多长时间才苏醒过来，浑身上下流着血。

他又朝山上爬，嘴里还念叨着：“棒槌姑娘躲躲吧，棒槌姑娘躲躲吧……”爬到了山顶，水生看见那棒槌了，刚说了一句“棒槌姑娘躲躲吧”，就连累带痛的昏过去了。