礼记礼运篇

礼记礼运原文及翻译6篇原文繁體字昔者仲尼與於蠟賓②，事畢，出遊於觀之上③，喟然而歎④。

仲尼之歎，蓋歎魯也。

言偃在側曰：“君子何歎？”孔子曰：“大道之行也(5)，與三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下為公。

選賢與能，講信修睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(8)。

男有分，女有歸(10)。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。

是故謀閉而不興(11)，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉(12)。

是謂大同。

“今大道既隱(13)，天下為家。

各親其親，各子其子，貨力為己。

大人世及以為禮(14)，城郭溝池以為固(15)。

禮義以為紀，以正君臣，以篤父子(16)，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知(18)，以功為己(19)。

故謀用是作(20)，而兵由此起(21)。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也(22)。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義(23)，以考其信(24)，著有過，刑仁講讓(25)，示民有常。

如有不由此者，在埶者去(26)，眾以為殃。

是謂小康。

”《昔者仲尼与于蜡宾》、礼记大同篇原文简体字昔者仲尼与于蜡宾②，事毕，出游于观之上③，喟然而叹④。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也(5)，与三代之英(6)，丘未之逮也”，而有志焉。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养(8)。

男有分，女有归(10)。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴(11)，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭(12)。

是谓大同。

“今大道既隐(13)，天下为家。

各亲其亲，各子其子，货力为己。

大人世及以为礼(14)，城郭沟池以为固(15)。

礼义以为纪，以正君臣，以笃父子(16)，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知(18)，以功为己(19)。

《禮記·禮運》原文昔者仲尼與於蜡賔，事畢，出遊於觀之上，喟然而嘆。

仲尼之嘆，蓋嘆魯也。

言偃在側曰："君子何嘆？"孔子曰："大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

“大道之行也，天下爲公。

選賢與能，講信脩睦。

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必爲己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

“今大道既隱，天下爲家。

各親其親，各子其子，貨、力爲己；大人世及以爲禮；城郭溝池以爲固；禮義以爲紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功爲己。

故謀用是作，而兵由此起。

禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。

此六君子者，未有不謹於禮者也。

以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，衆以爲殃，是謂小康。

”語言要點1. 通假字：選賢與能－舉（舉）矜寡孤獨－鰥脩睦－修2. 古今字：勇知－智在埶者－勢3. 異體字：賔－賓（賓）出遊－遊4. 破音字：與於蜡賔出遊於觀之上幼有所長男有分貨惡力惡爲己其選5. 詞類活用：親其親子其子正君臣篤父子睦兄弟和夫婦賢勇知著其義著有過刑仁6. 詞序：何歎未之逮大人世及以爲禮城郭溝池以爲固禮義以爲紀7. 雙賓語：8. 非支式：外戶9. 被動式：10. 實詞、片語：大同小康貨力爲己大人世及有所終（有得以善終的條件）有所用（有被任用的機會）有所長（有得以成長的措施）有所養（有供給的生活資料）11. 虛詞：謀用是作兵由此起由此其選也〔如有不由此者〕12. 省略：以〔之〕正以〔之〕篤以〔之〕睦以〔之〕和以〔之〕設以〔之〕立以〔之〕賢以〔之〕功以〔之〕著（以之）著有過（）示民有常衆以〔之〕爲殃以〔之〕考譯文從前仲尼參加到蠟祭（古代國君年終祭祀）陪祭者的行列裏邊，事情完畢之後，來到宗廟門外兩旁的高建築物上遊覽，很感慨地歎息。

《礼记·礼运篇》的误解与错简
礼记礼运篇是中国古代礼学思想的代表作，该篇文章内容复杂，表述深奥，其中具有许多深刻的思想性内容。

礼记礼运篇的重要性不可忽视，但它也有可能被误解和错误简化。

首先，由于礼记礼运篇的文字表述繁琐而抽象，多数人对其理解存在误差。

对于礼记礼运篇中的“常”“以”“故”“虽”等词，有些人理解为“常以礼物来表达故意”、“虽然有一些特殊情况，但不影响基本道理”，这种理解极大地增加了礼记礼运篇的复杂性。

其次，有些人把礼记礼运篇的内容简化成一句话或者一些简单的观点，导致理解上出现偏差。

比如，有人说“礼记礼运篇认为礼物可以表达感情”，但这并不能全面概括礼记礼运篇的思想内容。

此外，礼记礼运篇的一些概念和比喻经常被误解、被曲解，以至于影响了人们对原文的理解。

比如，关于“和礼”这一概念，有人把它简单误解为“友好和谐”，但它更多的是指“道德礼仪”。

最后，礼记礼运篇中的多个比喻被人们误用，从而影响了人们的理解。

比如，有人把“以人之道还治人之身”误认为是“以暴制暴”，而本意则是“用正确的方式来改善他人”。

以上就是《礼记礼运篇》的误解与错简的情况。

从上述状况可以看出，误解和错简是导致礼记礼运篇误解的主要原因。

礼记礼运篇是复杂的文学作品，它包含着深奥的思想内容，一旦被误解和错误简化，就会导致人们对其真正含义的误读，从而错失古代思想智慧的魅力。

因此，为了更好地理解礼记礼运篇，必须以开放的态度对待它，仔细
分析原文，把握它的核心思想，才能全面把握原文的真正含义，才能发掘古文化的精髓。

2022年高考语文必背古诗文《礼记·礼运（大道之行也）》《礼记·礼运（大道之行也）》正文翻译注释赏析大道之行也，天下为公。

选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。

货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。

是谓大同。

(矜同：鳏)在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。

所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。

男子有职务，女子有归宿。

反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。

因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。

所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

大道：古代指政治上的最高理想。

行：施行。

为：是，表判断。

与：通“举”，选举，推举。

修：培养。

亲：意动用法，以为亲，亲近。

壮：青壮年。

矜：通“鳏”，老而无妻的人。

孤：幼而无父的人。

独：老而无子的人。

废疾：残疾人。

分：职分，指职业、职守。

归：指女子出嫁。

恶：憎恶。

藏：私藏。

是故：因此，所以，这样一来。

谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。

闭：杜绝；兴：发生。

作：兴起。

故：所以。

外户：从外面把门带上。

闭：用门闩插上。

谓：叫做。

大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。

同：有和、平的意思。

【赏析】此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。

这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。

礼记礼运篇原文与解析礼运篇，是《礼记》中的一篇经典篇章，对于我们理解礼仪的本质和作用具有重要的指导意义。

本文将对《礼记礼运篇》的原文进行解析，帮助读者更好地理解其中蕴含的思想和观点。

礼运篇原文如下：礼运篇宗射乎神祇寿生。

大射息而后室家。

射之有言：《有觐言》。

春日士饮酒：载芸而起，抇⾷咸予，非若土木之人也。

《床券言》。

治家立天下也。

《射义》礼之为言也勉。

孔子祭尝雉于朔方之司，而荐旨于秦王。

《秦义》礼之说也制情理亲爱畏敬四亲，其为言也，齐。

《月令》言者，皇祖之道也。

舜□南巡狩，自小屋出，自旦以来，心聪以动天地之德，君尙于菊水之畔。

《祀法》政教事施，百官是也。

《政次》室家者，进厚而广礼，仁之遗也。

《仁义》终则一年。

《闻一》新王之制，其致色动于天地之间者也。

⾷年寿。

《祀法》节而必亲。

《禘》貌法者，天工之变也。

言观其文，文其言也。

《王法》王邑之政，道籍其中也。

孔子春秋为王上之宴，其言夫子夷射于鲁社稷，如徐贾者，礼之遗篇。

《萧也》礼者，治也。

善治不齐不治至矣。

矧在马齊久立。

《和凝》礼运篇的解析如下：第一段：导言本段主要介绍了礼运篇的来由，指出了礼运篇对神灵祭祀、室家和射箭等方面的描述和讨论。

第二段：春日士饮酒本段记载了春日士饮酒的礼仪。

通过载芸起舞的方式，展示了士人的高雅气质，彰显了士人与庶民的区别。

第三段：治家立天下本段阐述了治家的重要性，强调了家庭的治理对于国家的稳定和发展的重要作用。

第四段：礼之为言也勉本段描述了孔子主持祭祀仪式的情景，强调了礼仪的言传身教作用，以及孔子对于礼仪的认同和推崇。

第五段：礼之说也制情理亲爱畏敬四亲本段强调了礼仪对于制定情理、加强亲情、培养敬畏的重要性，体现了礼仪的规范和秩序。

第六段：言者，皇祖之道也本段通过描述舜巡狩的情景，阐述了言语的重要性，以及言语在祭祀仪式和仪式主持人之间的传达和交流作用。

第七段：政教事施，百官是也本段强调了政教事务的重要性，并指出了百官们在政治和教育方面的作用和职责。

《礼记·礼运》原文及翻译《礼运》为今本《礼记》的第九篇。

全文借夫子对旁边的子游“喟然而叹”,而论道了礼的起源、运行与作用。

《中庸》、《大学》、《礼运》原是《礼记》中的3篇。

按古代说法即认为《礼记·礼运》篇的“大同”之说是受墨家或道家的影响。

以下是小编为大家整理的内容，欢迎阅读。

【原文】昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。

仲尼之叹，盖叹鲁也。

言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。

”“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

男有分，女有归。

货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

”“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。

城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。

故谋用是作，而兵由此起。

禹汤文武成王周公，由此其选也。

此六君子者，未有不谨于礼者也。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。

如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。

”【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。

孔子之弹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为何感叹呢？”孔子说：“（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！”“大道实行的时代，天下是属于公众的。

选拔道德高尚的人，推举有才能的人。

讲求信用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。

因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女。

使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措施。

老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，都有供养他们的措施。

礼记礼运序原文与解析礼记中的《礼运序》是研究古代礼仪制度的重要篇章之一。

本文将对《礼运序》的原文进行解析，探讨其背后所蕴含的文化内涵。

《礼运序》原文如下：永平之曰，有论者曰：曲礼者，君臣上下之义也，君为上，臣为下，上下相保，故形节尽也。

乐者，精神之理也，取亲如之，因宴乐也，因以不倦指也。

诗者，明心之教也，君子善蓍龟，小人善谄谀也。

书者，治事之本也，度量衡也，法之主官也，商贾之道也。

礼者，度在其中也，旅食之道也，尹主宰也，负保载，故天下之宗庙也。

官者，立事之则也，天子之庙也、百官之道也。

仪者，不共民也，天子之庙也，上下之服装也。

梓人曰，古者不同席者为患以矣，故庶尹作席右脚也。

郑庄公曰，夏道一官受上帝之命，五官之吏附从，宰七牺牲。

然言五官者也，反论左右之道也，左反右也。

孔子曰，古者不由正道者杀，江村尽杀。

梓人曰，古者行仁之道，可以使完国，可以使知吉祥，童子之人利堂，长人之人利事。

从事而治国都者，知夫人之行与事者也。

君子曰，其绳领之为劳，骞冕之为骄，斧鉞之为佞，巾车之为富；夫绳领为劳者，绳领位也；旗幛为骄者，旗幛坠也；斧鉞为佞者，斧鉞墜也；巾车为富者，巾车漏也。

梓人曰，为仕短者，文之也，各教各学而后致也。

郑子家曰，礼运乡亡国亡，乡存国存。

孔子曰，存完礼有德，无礼无德，世俗太公之为善人死，非礼不可，礼终不古者四。

梓人曰，君子不礼，聋哑瞽迟也。

诸候族人曰，一馈而事行矿者之乡也。

郑升曰，于小人豪右以文辞斧鉞矣，犹激冠不去，既往劳神。

《礼运序》原文中呈现了礼仪制度的各个方面，这其中包括了曲礼、乐、诗、书、礼、官、仪等内容。

下面对其中几个重要内容进行解析。

首先，曲礼是君臣上下之义，凸显了古代社会等级制度的重要性。

君为上，臣为下，通过形节尽的方式，上下相保，维系社会秩序。

其次，乐代表精神之理，音乐被用来表达亲如之情和宴乐的场合。

乐既可以陶冶人的人性，又能引发人的情感共鸣。

诗作为明心之教，从中可以看出君子蓍龟的品行以及小人谄谀的做法。

礼记礼运篇读后感《礼记•礼运篇》读后感《礼记•礼运篇》是我国古代文化经典之一，对于了解中国传统礼仪文化和社会道德有着重要的价值。

通过阅读该篇，我深深感受到礼仪在文化传承、社会和谐以及个人修养方面的意义。

本文将从不同角度进行论述，为读者分析《礼记•礼运篇》所传达的深刻启示。

首先，《礼记•礼运篇》让我明白了礼仪的核心价值。

作为中国传统文化的重要组成部分，礼仪注重人与人之间的关系和互动。

通过仪式、礼貌和仪态来维系社会秩序和人际关系。

这种强调人际互动的思想体现了尊重和谦虚的精神，使人们能够更好地理解和关爱他人。

这不仅对于个人修养有益，也促进了社会的和谐发展。

其次，《礼记•礼运篇》探讨了礼仪与家庭教育之间的关系。

在传统家庭中，尊敬长辈、孝敬父母被视为最基本的道德要求。

而在礼仪的教育下，人们能够更好地了解家庭之间的责任和义务，从而加强家庭的凝聚力。

家庭教育的理念渗透到了中国传统文化的方方面面，不仅对于个人成长有着积极的影响，也对于社会的稳定与和谐发挥着重要的作用。

再次，《礼记•礼运篇》强调了礼仪与个人修养之间的相辅相成的关系。

在今天这个被追求效益与利益至上的社会中，个人修养的重要性愈发凸显。

而礼仪的实践是培养个人修养的有效途径之一。

只有通过恪守社交规范，修炼个人品德，我们才能在社会中获得尊重并发挥自己的作用。

礼仪教育的实践可以帮助个人建立自信和自律，提高人际交往的能力，为个人的进一步成长奠定坚实的基础。

最后，《礼记•礼运篇》中关于礼仪的论述，透露出中国古代智慧和思想的独特魅力。

礼仪作为一种传统文化的载体，不仅仅是对个人的要求，也体现了智慧和思考。

通过对礼仪的研究和实践，我们能够更好地了解古人的智慧和价值观。

同时，也能够借鉴古代人的思考方式和方法，在当代社会中寻找到适合自己的生活方式。

总结而言，《礼记•礼运篇》是一篇具有深度和智慧的文章，通过对礼仪的探讨，传达了深刻的启示。

它使我深刻认识到礼仪在文化传承、家庭教育和个人修养方面的重要性，引发了我对传统文化的思考和思索。