墨子的强本节用经济思想探究
- 格式：pdf
- 大小：111.99 KB
- 文档页数：2
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 10 期
墨子的强本节用经济思想探究
□李雁蓉
【摘 要】墨子“强本节用”的经济思想可以概括为强力生产观、合理分配观、平等交换观、节用消费观四个环节。墨子经济思 想的形成与春秋战国时期的社会历史现实以及墨家学派代表的小生产者的利益密切相关，对于今天市场经济理论仍 有重大的启示作用。
之法也”（ 《墨子·节用上》） 。这实质是墨子提出的人口生 产的具体措施，即以立法的形式，促使人们早婚多育，增加人 口生产，实行扩张性的计划生育政策。我国现在以控制人口 增长为目标的人口生产方式和墨子的这一主张正好相反，但 逻辑是一样的，那就是人口生产和社会发展应该相一致。事 实上，当今西方发 达 国 家 面 对 社 会 老 龄 化，也 是 主 张 早 生 多 育，增加人口生产的。
二、合理分配观 合理分配，是实现社会公正这一理想的基础。分配是社 会物质生产的要素。狭义上，分配是指劳动产品的分配； 在 广义上，还包括生产资料的分配和社会成员在各类生产之间 的分配即社会分工。 作为一个亲自参加劳动实践的思想家，墨子充分注意到 分工的作用。“能 筑 者 筑，能 实 壤 者 实 壤，能 欣 者 欣，然 后 墙 成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能做事者 做事，然后义事成也”（ 《墨子·耕柱》） ，“凡天下群工，轮、车 …使各从事乎其所能”（ 《墨子·节用中》） 。合理的社会分 工能使人民各尽所能，加强合作，提高劳动效率，产生剩余产 品，为交换创造条件。 在分配问题上，墨家期望建立一种平等公正的合理分配 方式，即社会成员中“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱 者得治”（ 《墨子·非命下》） ，“以劳殿赏，量功而分禄”，达到 “官无常贵，而民无终贱”。墨子主张分财不可不均，反对“据 财不以分人”，“有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿 良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。”（ 《墨子·尚同上》） 他 认为贫富不 均 是 国 家 祸 乱 的 根 本 原 因，只 有“国 家 富，财 用 足，百姓皆得暖衣饱食”（ 《墨子·天志中》） ，才能国家安定， 人民富足。 分配对生产有极大的反作用。墨家倡导合理分配社会 产品能够调动生 产 者 的 积 极 性，促 进 生 产 的 扩 张，符 合 其 强 力生产观的主张； 反之，平均主义、“大锅饭”会降低生产者的 积极性，导致生产的紧缩。 墨家这种原始朴素的按劳分配思想与墨家对人的本质 的看法有关。墨家认为人的本质是“赖其力者生”，劳动是人 求取生存发展的唯一手段，那么分配劳动产品的时候就应该 按劳分配，多劳多得。
·150·
Industrial & Science Tribune 2012.（11）.10
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 10 期
三、平等交换观 商品交换是社会发展的必由之路，像老子那样主张退到 “老死不相往来”的“小国寡民”状态是不现实的。交换是生 产与消费、分配之间的媒介。当社会物质生产和社会分工发 展到一定阶段，简 单 的 产 品 交 换 就 发 展 成 为 商 品 交 换，商 品 生产逐步成为社会物质生产的主要方式。“交相利”就是逻 辑学家墨子得出的必然结论。 墨家对商品交换的研究是从买和卖的活动着手的。首 先墨子肯定商品交易行为和商人劳动： “商人之四方，市贾倍 蓰，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之”（ 《墨子·贵义》） 。流 通领域不创造价值却实现价值，商人的经营活动承担着巨大 风险，这种观点在重农抑商的时代是难能可贵的。墨子还认 为商人要讲信 誉 重 质 量，“商 人 用 一 布 市，不 敢 苟 而 雠 焉，必 择良者”（ 《墨子·贵义》） ，如此才能赢得更大的利润以及发 展空间。 同时墨子对使用价值和（ 交换） 价值也有初步认识： “为 屦以买，不为屦”（ 《墨子·经说下》） ，分工形成大批量生产， 当然不是为生产者本人所用（ 使用价值） ，而是为了交换（ 价 值） 。这已触及到商品的二重性，在当时是超前的。 四、节用消费观 生产决定消费。人们只能消费自己生产出来的东西，消 费的性质也只能由生产的性质所决定； 同时消费又反作用于 生产。“当时的生 产 情 形，在 墨 子 看 来，是 人 民 少 而 土 地 多， 因而是生产力不足，生产不敷消费。”“为者寡，食者众，则岁 无丰”的论 断，表 明 了 墨 家 对 生 产 不 足 而 过 度 消 费 的 警 惕。 墨家在重 视 物 质 生 产 的 同 时 也 很 重 视 消 费 问 题，强 调“节 用”，“故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”（ 《墨 子·七患》） ，反对奢侈浪费。正如梁启超先生《墨子学案》所 言，墨子是以节用做骨子。节用消费观和强力生产观共同建 构了其经济思想的坚实基础。 墨子把“节”上升到哲学概念的高度： “夫妇节而天地和， 风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”（ 《墨子·辞过》） 这里 的“节”即今天哲学上的“适度”概念。墨子的节用标准有两 个要点： 一是“民用”，“诸加费不加利于民者弗为”，即普通百 姓必需的生活需要（ 而不是王公贵族的生活需要） 一定要满 足； 二是“足 以”，“凡 足 以 奉 给 民 用 则 止”（ 《墨 子 · 节 用 中》） ，人类之欲望，当以维持生命所必须的最低限度为标准。 这里需要指出的 是 基 本 生 活 需 要 的 标 准 是 历 史 的 、具 体 的， 在不同历史条件下有很大差异。春秋战国时期，生产力发展 水平相对低下，社 会 总 供 给 难 以 满 足 总 需 求，生 产 物 品 的 极 限就是消费物品的原则，生产不足只能低消费。 墨子还从饮食、衣 服、兵 器 舟 车 等 具 体 方 面 提 出 节 用 的 标准，作为对节用的进一步发挥。其中最有影响的主张就是 “节葬”、“非乐”。 节用是针对当时难以满足老百姓基本生活的情况而提 出的，在当时很有积极意义。“俭节则昌，淫佚则亡”（ 《墨子 ·辞过》） ，统治阶级的奢侈豪华生活导致民众无以为生，加 剧社会动荡和统治灭亡。荀子说“墨术诚行，则天下尚俭。” 《荀子·富国》。这在今天与勤俭建国，勤俭持家的思想也是
一、强力生产观 物质生产是社 会 生 活 的 前 提，作 为 生 产 者，墨 子 高 度 重 视生产，主张发 展 农 业、手 工 业。他 从“贱 人 不 强 从 事，即 财 用不足”的深切体会出发，发现人与禽兽的本质区别在于是 否依靠自身劳动来解决吃饭穿衣等问题，认识到劳动是人的 本质，是人和人类社会存在的前提。“今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、 贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为 饮食”（ 《墨子·非乐》） ，“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异 者也”（ 《墨子·非乐》） ，提出“赖其力者生，不赖其力者不 生”的精辟命题。 焦国成先生在《救世才士墨子》一书中指出： 在中国思想 史上，墨子是第一 个 提 出 靠 劳 动 生 产 创 造 价 值 的 思 想 家 ，墨 家也是比较有系统地阐述劳动生产创造价值的早期少数几 个思想派别之一。 墨子的强力生产观首先强调“固本”，将生产的重点放在 农业上。“凡五谷 者，民 之 所 仰 也，君 之 所 以 为 养 也，故 民 无 仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力 也，用不可不节也。”（ 《墨子·七患》） 这种认识是符合小生 产时代经济 现 实 的。 墨 子 还 劝 诫 人 们 要 加 紧 生 产，勤 勉 劳 动，如果“贪于饮食，惰于从事”，势必“衣食之财不足，而饥寒 冻馁之忧至”。 墨子所处春秋 战 国 时 期 地 广 人 稀、劳 动 力 不 足，这 种 强 力生产观必然要求劳动力的大量投入。这里的生产，除了物 质生产，还包括了 人 口 生 产，这 二 者 正 是 社 会 发 展 的 前 提 条 件，而且必须要互相适应。墨子是最早系统阐述人口生产的 思想家，他认为“唯人为难倍，然人可倍也，古者圣王为法曰： 丈夫年二十，勿敢 不 处 家，女 子 年 十 五，勿 敢 不 事 人，此 圣 王
【关键词】墨子； 经济思想； 强力生产观； 合理分配观； 平等交换观； 节用消费观 【作者单位】李雁蓉，四川建筑职业技术学院
《墨子》涵 盖 了 墨 子 及 其 后 学 系 统 的 学 术 观 念，涉 及 政 治、军事、伦理、科 技、经 济、文 化 等 诸 多 领 域，多 角 度 阐 释 了 墨家学派的思想体系和价值观念。政治经济学将社会生产 概括为四个环节： 生产、分配、交 换、消 费。生 产 对 分 配、交 换、消费起着决定作用； 同时分配、交换、消费又反作用于生 产，影响着生产的发展，四者相互联系、相互制约。下面将墨 子“强本节用”的经济思想归纳为： 强力生产观、合理分配观、 平等交换观、节用 消 费 观 四 个 方 面，试 图 分 析 其 中 的 合 理 因 素，剖析其对于今天经济建设的启示意义。
墨子的强本节用经济思想探究
□李雁蓉
【摘 要】墨子“强本节用”的经济思想可以概括为强力生产观、合理分配观、平等交换观、节用消费观四个环节。墨子经济思 想的形成与春秋战国时期的社会历史现实以及墨家学派代表的小生产者的利益密切相关，对于今天市场经济理论仍 有重大的启示作用。
之法也”（ 《墨子·节用上》） 。这实质是墨子提出的人口生 产的具体措施，即以立法的形式，促使人们早婚多育，增加人 口生产，实行扩张性的计划生育政策。我国现在以控制人口 增长为目标的人口生产方式和墨子的这一主张正好相反，但 逻辑是一样的，那就是人口生产和社会发展应该相一致。事 实上，当今西方发 达 国 家 面 对 社 会 老 龄 化，也 是 主 张 早 生 多 育，增加人口生产的。
二、合理分配观 合理分配，是实现社会公正这一理想的基础。分配是社 会物质生产的要素。狭义上，分配是指劳动产品的分配； 在 广义上，还包括生产资料的分配和社会成员在各类生产之间 的分配即社会分工。 作为一个亲自参加劳动实践的思想家，墨子充分注意到 分工的作用。“能 筑 者 筑，能 实 壤 者 实 壤，能 欣 者 欣，然 后 墙 成也。为义犹是也，能谈辩者谈辩，能说书者说书，能做事者 做事，然后义事成也”（ 《墨子·耕柱》） ，“凡天下群工，轮、车 …使各从事乎其所能”（ 《墨子·节用中》） 。合理的社会分 工能使人民各尽所能，加强合作，提高劳动效率，产生剩余产 品，为交换创造条件。 在分配问题上，墨家期望建立一种平等公正的合理分配 方式，即社会成员中“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱 者得治”（ 《墨子·非命下》） ，“以劳殿赏，量功而分禄”，达到 “官无常贵，而民无终贱”。墨子主张分财不可不均，反对“据 财不以分人”，“有余力不能以相劳，腐朽余财不以相分，隐匿 良道不以相教，天下之乱，若禽兽然。”（ 《墨子·尚同上》） 他 认为贫富不 均 是 国 家 祸 乱 的 根 本 原 因，只 有“国 家 富，财 用 足，百姓皆得暖衣饱食”（ 《墨子·天志中》） ，才能国家安定， 人民富足。 分配对生产有极大的反作用。墨家倡导合理分配社会 产品能够调动生 产 者 的 积 极 性，促 进 生 产 的 扩 张，符 合 其 强 力生产观的主张； 反之，平均主义、“大锅饭”会降低生产者的 积极性，导致生产的紧缩。 墨家这种原始朴素的按劳分配思想与墨家对人的本质 的看法有关。墨家认为人的本质是“赖其力者生”，劳动是人 求取生存发展的唯一手段，那么分配劳动产品的时候就应该 按劳分配，多劳多得。
·150·
Industrial & Science Tribune 2012.（11）.10
产业与科技论坛 2012 年第 11 卷第 10 期
三、平等交换观 商品交换是社会发展的必由之路，像老子那样主张退到 “老死不相往来”的“小国寡民”状态是不现实的。交换是生 产与消费、分配之间的媒介。当社会物质生产和社会分工发 展到一定阶段，简 单 的 产 品 交 换 就 发 展 成 为 商 品 交 换，商 品 生产逐步成为社会物质生产的主要方式。“交相利”就是逻 辑学家墨子得出的必然结论。 墨家对商品交换的研究是从买和卖的活动着手的。首 先墨子肯定商品交易行为和商人劳动： “商人之四方，市贾倍 蓰，虽有关粱之难，盗贼之危，必为之”（ 《墨子·贵义》） 。流 通领域不创造价值却实现价值，商人的经营活动承担着巨大 风险，这种观点在重农抑商的时代是难能可贵的。墨子还认 为商人要讲信 誉 重 质 量，“商 人 用 一 布 市，不 敢 苟 而 雠 焉，必 择良者”（ 《墨子·贵义》） ，如此才能赢得更大的利润以及发 展空间。 同时墨子对使用价值和（ 交换） 价值也有初步认识： “为 屦以买，不为屦”（ 《墨子·经说下》） ，分工形成大批量生产， 当然不是为生产者本人所用（ 使用价值） ，而是为了交换（ 价 值） 。这已触及到商品的二重性，在当时是超前的。 四、节用消费观 生产决定消费。人们只能消费自己生产出来的东西，消 费的性质也只能由生产的性质所决定； 同时消费又反作用于 生产。“当时的生 产 情 形，在 墨 子 看 来，是 人 民 少 而 土 地 多， 因而是生产力不足，生产不敷消费。”“为者寡，食者众，则岁 无丰”的论 断，表 明 了 墨 家 对 生 产 不 足 而 过 度 消 费 的 警 惕。 墨家在重 视 物 质 生 产 的 同 时 也 很 重 视 消 费 问 题，强 调“节 用”，“故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也”（ 《墨 子·七患》） ，反对奢侈浪费。正如梁启超先生《墨子学案》所 言，墨子是以节用做骨子。节用消费观和强力生产观共同建 构了其经济思想的坚实基础。 墨子把“节”上升到哲学概念的高度： “夫妇节而天地和， 风雨节而五谷孰，衣服节而肌肤和。”（ 《墨子·辞过》） 这里 的“节”即今天哲学上的“适度”概念。墨子的节用标准有两 个要点： 一是“民用”，“诸加费不加利于民者弗为”，即普通百 姓必需的生活需要（ 而不是王公贵族的生活需要） 一定要满 足； 二是“足 以”，“凡 足 以 奉 给 民 用 则 止”（ 《墨 子 · 节 用 中》） ，人类之欲望，当以维持生命所必须的最低限度为标准。 这里需要指出的 是 基 本 生 活 需 要 的 标 准 是 历 史 的 、具 体 的， 在不同历史条件下有很大差异。春秋战国时期，生产力发展 水平相对低下，社 会 总 供 给 难 以 满 足 总 需 求，生 产 物 品 的 极 限就是消费物品的原则，生产不足只能低消费。 墨子还从饮食、衣 服、兵 器 舟 车 等 具 体 方 面 提 出 节 用 的 标准，作为对节用的进一步发挥。其中最有影响的主张就是 “节葬”、“非乐”。 节用是针对当时难以满足老百姓基本生活的情况而提 出的，在当时很有积极意义。“俭节则昌，淫佚则亡”（ 《墨子 ·辞过》） ，统治阶级的奢侈豪华生活导致民众无以为生，加 剧社会动荡和统治灭亡。荀子说“墨术诚行，则天下尚俭。” 《荀子·富国》。这在今天与勤俭建国，勤俭持家的思想也是
一、强力生产观 物质生产是社 会 生 活 的 前 提，作 为 生 产 者，墨 子 高 度 重 视生产，主张发 展 农 业、手 工 业。他 从“贱 人 不 强 从 事，即 财 用不足”的深切体会出发，发现人与禽兽的本质区别在于是 否依靠自身劳动来解决吃饭穿衣等问题，认识到劳动是人的 本质，是人和人类社会存在的前提。“今之禽兽、麋鹿、蜚鸟、 贞虫，因其羽毛以为衣裘，因其蹄蚤以为绔屦，因其水草以为 饮食”（ 《墨子·非乐》） ，“今人固与禽兽、麋鹿、飞鸟、贞虫异 者也”（ 《墨子·非乐》） ，提出“赖其力者生，不赖其力者不 生”的精辟命题。 焦国成先生在《救世才士墨子》一书中指出： 在中国思想 史上，墨子是第一 个 提 出 靠 劳 动 生 产 创 造 价 值 的 思 想 家 ，墨 家也是比较有系统地阐述劳动生产创造价值的早期少数几 个思想派别之一。 墨子的强力生产观首先强调“固本”，将生产的重点放在 农业上。“凡五谷 者，民 之 所 仰 也，君 之 所 以 为 养 也，故 民 无 仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力 也，用不可不节也。”（ 《墨子·七患》） 这种认识是符合小生 产时代经济 现 实 的。 墨 子 还 劝 诫 人 们 要 加 紧 生 产，勤 勉 劳 动，如果“贪于饮食，惰于从事”，势必“衣食之财不足，而饥寒 冻馁之忧至”。 墨子所处春秋 战 国 时 期 地 广 人 稀、劳 动 力 不 足，这 种 强 力生产观必然要求劳动力的大量投入。这里的生产，除了物 质生产，还包括了 人 口 生 产，这 二 者 正 是 社 会 发 展 的 前 提 条 件，而且必须要互相适应。墨子是最早系统阐述人口生产的 思想家，他认为“唯人为难倍，然人可倍也，古者圣王为法曰： 丈夫年二十，勿敢 不 处 家，女 子 年 十 五，勿 敢 不 事 人，此 圣 王
【关键词】墨子； 经济思想； 强力生产观； 合理分配观； 平等交换观； 节用消费观 【作者单位】李雁蓉，四川建筑职业技术学院
《墨子》涵 盖 了 墨 子 及 其 后 学 系 统 的 学 术 观 念，涉 及 政 治、军事、伦理、科 技、经 济、文 化 等 诸 多 领 域，多 角 度 阐 释 了 墨家学派的思想体系和价值观念。政治经济学将社会生产 概括为四个环节： 生产、分配、交 换、消 费。生 产 对 分 配、交 换、消费起着决定作用； 同时分配、交换、消费又反作用于生 产，影响着生产的发展，四者相互联系、相互制约。下面将墨 子“强本节用”的经济思想归纳为： 强力生产观、合理分配观、 平等交换观、节用 消 费 观 四 个 方 面，试 图 分 析 其 中 的 合 理 因 素，剖析其对于今天经济建设的启示意义。
