《黄帝内经--汤液醪醴论》

《黄帝内经》六大治病手段，位居首位的竟然是它！

春天时，到皖南一个小山村游玩，住在当地农家乐里。这个农家乐的特色，是用木材烧火，铁锅煮饭，一饭三吃：

第一吃，锅中加米加水，大火烧开，待大米半熟时，把米汤盛出来喝；

第二吃，改小火，待米粒熟透时，盛出来吃米饭；

第三吃，锅里剩下一部分米饭，用余火继续加热，做成锅巴吃。

印象最深的，当然是那米汤，香香甜甜，滋润可口，喝下去，感觉整个人都被温暖给簇拥着，好舒服，好幸福......

米汤不仅可以解渴，还可以用来治病。

去年暑假在海边度假，二宝午睡时被空调冷气吹到，当晚感冒发烧，精神萎靡。第二天醒来，本来想用艾灸解决病魔，但是二宝不配合。无奈之下，我急中生智，到当地粥店买了几碗热稀粥，威逼利诱，让她喝下去。

上午喝过后，二宝大汗淋漓，精神好了很多。下午继续如法炮制，汗出之后，烧已退去，其神效，不亚于艾灸。

其后二宝再有感冒，用米汤来治，屡试不爽。但这个并非我的发明，在中医经典《黄帝内经》里，有专门的一章叫做“汤液醪醴论“。

汤液，就是米汤。 醪醴，就是米酒。

《黄帝内经》载：“善治者治皮毛”，一流的医生，人家通过打开人体毛孔治疗疾病。

汤液醪醴的作用，就是打开毛孔发汗排毒，洗涤内脏，疏通经络，扶正祛邪。

根据记载，汤液醪醴用稻米来做，把稻秆当做燃料来烧（燃烧迅速，火大啊）。如果是比较轻的病，就喝米汤；如果是比较重的病，就喝米酒。

除了“汤液醪醴”，《黄帝内经》记载的其他五大治疗手段分别是：

一、砭石

东部的人们吃鱼和吃咸的东西多，鱼让人们上火，盐加速血液流动，所以这里的人们容易患上痈肿恶疮的疾病，适合用砭石切开放脓，所以砭石这种治疗方法来自东部。

所谓砭石，是和整块石头相比较而言，就是破碎的、有棱角的石头。

二、毒药（中药）

西部的人们喜欢吃营养价值高的东西，脂肪肥厚，身体外部得的病比较少，生病多由内脏发生，适合用毒药（中药）进行治疗，所以毒药（中药）这种治疗方法来自西部。

1 法于阴阳 素问 上古天真论 效法自然界寒暑往来的阴阳变化规律。

2 和于术数 素问 上古天真论 施行适合自身的修身养性之法

3 不妄作劳 素问 上古天真论 为劳作合宜，不违背常规与法度

4 形与神俱 素问 上古天真论 形，形体。神，指精神。俱，偕也，有共存、协调之意

5 不知持满 素问 上古天真论 不懂得保持精气的盈满

6 不时御神 素问 上古天真论 为不善于把握和调养自己的精神活动。

7 发陈 素问 四气调神大论 推陈出新

8 蕃秀 素问 四气调神大论 繁茂秀美

9 容平 素问 四气调神大论 万物形态平定，不再繁盛生长。秋天是万物成熟收获的季节，所以称为容平。

10 闭藏 素问 四气调神大论 生机潜伏，阳气内藏

11 苛疾 素问 四气调神大论 重病

12 内格 素问 四气调神大论 人体内在的功能活动与外界环境的阴阳变化格拒

13 煎厥 素问 生气通天论 指烦劳伤阴，阴虚阳亢，逢夏季之盛阳，以至煎熬阴精而昏厥之危重病证。

14 薄厥 素问 生气通天论 由大怒气血上冲，脏腑经脉之气阻绝不通，而导致的昏厥证。

15 变化之父母 素问 阴阳应象大论 事物变化的根源

16 神明之府 素问 阴阳应象大论 神明，自然万物运动变化的内在动力 府，藏聚之所。

17 阳生阴长，阳杀阴藏 素问 阴阳应象大论 阳生阴亦生

18 胀 素问 阴阳应象大论 胸膈胀满 19 清阳 素问 阴阳应象大论 清阳出上窍之清阳，是指呼吸、发声、视觉、嗅觉、味觉、听觉等功能赖以发挥作用的精微物质；清阳发腠理之清阳，是指卫气；清阳实四肢之清阳，是指饮食物化生的水谷精微。

20 浊阴 素问 阴阳应象大论 浊阴出下窍之浊阴，是指食物的糟粕和废浊的水液；浊阴走五脏之浊阴，是指精血津液；浊阴归六腑之浊阴，是指饮食水谷及其变化的糟粕和水液。

21 壮火之气衰，少火之气壮 素问 阴阳应象大论 药物饮食气厚，作用纯阳，使人的元气衰减，药物饮食气薄，作用温和，使人的元气壮盛

黄帝内经原文章节与译文（79）

作者：潘长宏

2022年11月19日

《黄帝内经》是一本综合性的医书，在黄老道家理论上建立了中医学上的“阴阳五行学说”、“脉象学说”、“藏象学说”、“经络学说”、“病因学说”、“病机学说”、“病症”、“诊法”、“论治”及“养生学”、“运气学”等学说，从整体观上来论述医学，呈现了自然、生物、心理、社会“整体医学模式”（另据现代学者考证，认为今本中的黄老道家痕迹是隋唐时期的道士王冰窜入）。 其基本素材来源于中国古人对生命现象的长期观察、大量的临床实践以及简单的解剖学知识。《黄帝内经》奠定了人体生理、病理、诊断以及治疗的认识基础，是中国影响极大的一部医学著作，被称为医之始祖。《黄帝内经》是我国现存最早、最完整、内容最丰富的医学巨著，集汉以前医学之大成。它的成书标志着我国古老的医学体系，由单纯的医疗知识积累，发展为系统的医学理论，是中医学理论体系形成的标志。一直以来被尊为“医学之宗”、“群经之祖”。

《黄帝内经》还是养生保健的鼻祖。《黄帝内经》开篇是上古天真论，讲的是如何正确养生保健，以活到天年。天年就是人的自然寿命，即120-150岁。几千年来，《黄帝内经》的医学理论，一直指导着中医理论的发展和中医临床实践。中国历代名医都是在《黄帝内经》的理论指导下，创新发展中医的。比如“经方之祖”汉代医圣张仲景，其撰写的《伤寒杂病论》，就是继承了《黄帝内经》的医学成果。

【黄帝内经-异法方宜论-79-原文（12）】

黄帝曰：医之治病也，一病而治各不同，皆愈，何也？

岐伯对曰：地势使然也。 故东方之域，天地之所始生也，鱼盐之地，海滨傍水。其民食鱼而嗜咸，皆安其处，美其食。鱼者使人热中，盐者胜血，故其民皆黑色疏理，其病皆为痈疡，其治宜砭石。故砭石者，亦从东方来。

西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐，其民华食而脂肥，故邪不能伤其形体，其病生于内，其治宜毒药。故毒药者，亦从西方来。

汤液醪醴论篇原文和白话文翻译:

【原文】黄帝问曰：为五谷汤液及醪醴，奈何？

【翻译】黄帝问道：用五谷来做成汤液及醪醴，应该怎样？

【原文】岐伯对曰：必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。

【翻译】岐伯回答说：必须要用稻米作原料，以稻杆作燃料，因为稻米之气完备，稻杆又很坚劲。

【原文】帝曰：何以然？

【翻译】黄帝问道：何以见得？

【原文】岐伯曰：此得天地之和，高下之宜，故能至完；伐取得时，故能至坚也。

【翻译】岐伯说：稻禀天地之和气，生长于高下适宜的地方，所以得气最完；收割在秋时，故其杆坚实。

【原文】帝曰：上古圣人作汤液醪醴，为而不用，何也？

【翻译】黄帝道：上古时代有学问的医生，制成汤液和醪醴，但虽然制好，却备在那里不用，这是什麽道理？

【原文】岐伯曰：自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳，夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，道德稍衰，邪气时至，服之万全。

【翻译】岐伯说：古代有学问的医生，他做好的汤液和醪醴，是以备万一的，因为上古太和之世，人们身心康泰，很少疾病，所以虽制成了汤液，还是放在那里不用的。到了中古代，养生之道稍衰，人们的身心比较虚弱，因此外界邪气时常能够乘虚伤人，但只要服些汤液醪醴，病就可以好了。

【原文】帝曰：今之世不必已，何也？

【翻译】黄帝道：现在的人，虽然服了汤液醪醴，而病不一定好，这是什麽缘故呢？

【原文】岐伯曰：当今之世，必齐毒药攻其中，镵石、针艾治其外也。

【翻译】岐伯说：现在的人和中古时代又不同了，一有疾病，必定要用药物内服，砭石、针炙外治，其病才能痊愈。

【原文】帝曰：形弊血尽而功不立者何？

【翻译】黄帝道：一个病情发展到了形体弊坏、气血竭尽的地步，治疗就没有办法见效，这里有什麽道理？

【原文】岐伯曰：神不使也。

【翻译】岐伯说：这是因为病人的神气，已经不能发挥他的应有作用的关系。

【原文】帝曰：何谓神不使？