道德的三个基本特点

道德的特征

马克思主义道德观认为，道德作为一种特殊的社会意识形态，是由社会经济关系所决定的，是社会经济的反映。因此，道德的内容、特征、发展和演变是由社会经济关系决定的。道德的特征表现在以下几个方面：

第一， 社会经济关系决定道德的产生与内容。人们生活在一定的社会关系中，必然要产生各种各样的矛盾，如何处理和解决这些矛盾，就必然要产生一定的道德观念。不同的社会有不同的社会经济关系，有什么样的社会经济关系，就会有什么样的道德体系。

第二， 在阶级社会中，道德具有阶级性。在阶级社会里，各个阶级在社会经济关系中所处的地位不同。奴隶社会，奴隶主阶级认为买卖奴隶甚至处死奴隶都是道德的，而奴隶阶级则把反对奴隶主虐待、争取做人的地位看成是道德的。封建社会官僚地主则把维护封建制度的“三纲五常”作为他们道德体系的核心。资本主义社会资产阶级把剥削工人阶级的剩余价值看作是道德的。

第三， 道德具有历史继承性和相通性。社会不断进步和发展，作为意识形态的道德观念也存在着连续性、继承性和相通性。如社会公德，是社会各界人们共同遵守的行为准则。首先，同一个时代对社会各个阶层有相同的要求。因为，在同一个社会中，各个阶级都处于同一个社会统一体中，生活在同一个经济发展阶段，有着共同的历史背景，为解决必需的衣食住行问题，全社会成员都必须遵守某些共同的生活准则，这就决定了各个阶级的道德有某些共同之处。其次，同一历史背景下社会不同的发展阶段，道德有共通性。由于文化的传承性，人们接受共同的文化熏陶，在人们的意识形态中已经形成并渗透到骨子里的带有本国传统文化色彩的道德观念，如中华五千年文化积淀下来的“仁”“善”“和谐”等道德观念，在中国历代都是人们共同的道德规范。最后，在社会和谐中，不同的国家虽有不同的历史背景和文化积淀，但也会有相同的道德准则。国家的交往如同人与人之间的交往，只有遵守共同的准则，才能保证社会的和谐发展和人际交往的顺利进行。如“切勿盗窃”“尊老爱幼”等就是社会里各个阶层、阶级都要遵守的道德规范。现代社会中。爱护自然环境、节约自然资源、保护生态平衡、讲究公共卫生等已经成为所有社会成员共同遵守的道德内容。所以，我们对待不同的文化以及文化遗产不能全盘否定，要随着社会的进步与发展，采取批判继承的态度，取其精华，去除糟粕。

七下道德与法治第一单元知识点

知识点一：道德的概念和特点

道德是指人类社会中一种行为规范和行为准则，也是人们在相互交往中所遵循的道德准则。它体现了一种价值体系和伦理原则。道德的特点有以下几点：

1.社会性：道德是人类社会共同行为的规范，是社会生活的基本准则。它要求人们在相互交往中遵循一定的规则和准则，确保社会的正常运行。

2.主体性：道德具有自觉性和自愿性，人们在进行道德行为时需要自觉遵守道德规范，树立正确的道德观念和价值观。

3.公正性：道德要求人们平等对待他人，不偏袒或歧视他人，使每个人都能够公平地享受社会资源和权益。

4.原则性：道德是一种行为准则，它要求人们以诚实、守信、尊重他人等基本原则为依据，对待他人要有基本的道德底线。

知识点二：法治的概念和特点

法治是指以法律为基础，通过法律的制定、执行和维护来保证社会正义和公平的一种社会制度。法治的特点有以下几点：

1.法律至上：法治体现了法律的权威性和约束力，要求社会成员遵守法律并接受法律的裁决。

2.公正公平：法治要求法律的制定和实施过程公正公平，保障每个人的权益和利益平等。 3.稳定可靠：法治要求法律制度的稳定性和可靠性，确保社会秩序的稳定和经济发展的可持续性。

4.统一权威：法治要求法律的权威性，要求法律的制定和执行都是由统一的权威机构来完成，确保法律的有效性和严肃性。

知识点三：道德与法治的关系

1.互相依赖：道德和法治是互相依赖的关系，在社会生活中，道德和法律共同构成了人们行为规范的体系，相互补充和调节。

2.互为辅助：道德和法律在维护社会秩序和公平正义方面起着互相辅助的作用，道德约束人们的道德行为，而法律则通过法律的制定和执行来维护社会秩序。

3.不同特点：道德是基于人们内心的道德观念和价值观的自觉遵守，具有自我约束性和主体性；法律则是由国家权威制定和实施的，具有强制性和规范性。

知识点四：培养良好的道德和法治观念

1.培养正确的价值观：建立正确的道德观念和法治观念是培养良好道德和法治意识的基础。要树立正确的人生观、世界观和价值观，培养尊重他人、公平正义、诚信守约等良好的道德品质。

读《道德的基本概念》后感

古人说，开卷有益，虽然已我现时所学，并未能对此书做深入的理解，并未能就书中所提的各种观点做一辩驳，但亦有些许体会与感悟。不得不说，看任何书籍还是应该看原著，翻译还是难以把原著的精髓展现出来，看起来实在谈不上愉悦。

道德，在我们看来是一件理所当然，无需讨论的事情，但是哲学家们不这么认为。自古以来就有对于道德的深入的探讨，并以此发展成为哲学的一个分支即伦理学。这本书就是由当今著名德国哲学家罗伯特·施佩曼先生1981年在德国巴伐利亚广播电台的八个系列讲座汇集而成的一部有关伦理学的著作。分章节讨论了伦理学的几对核心概念，即好与坏，快乐的原则和现实原则，自身利益和价值观，自我与他人，良心和从容，目的和手段。

对于不是学哲学出身的人，我觉得没有必要对其各种名词进行深究，因为那样会陷入一种语言文字搅成的漩涡，而忘记本身是要讲述什么。因为社会分工不同，我们不可能每个人都成为哲学家，都像他们一样致力于构筑一种完善的理论体系，并对此进行严格的辨证。作为外行人，从其中需要学习的东西大概是学会思考及怎样提高自身的修养而更幸福的生活。

善于思考首先应该善于提出问题。我们经常容易陷入一种错觉之中，差异更容易引起我们的注意，因为共同性对于我们而言是理所当然的。在这样一种理所当然的心态的影响下，发现差异似乎很难，因而就很难提出问题。我们默认的思维方式是差异等于问题，没有差异就没有问题，而事实上理所当然中也包含着问题。就如开篇所说，我们经常讲什么是“好”的，但不去追究其实我们所说的“好”通常只是一种相对意义上的好，即“好”这个词意味着“对某个人在某种特定的情况下是好的”。这种“好”与每个人的文化背景也有莫大的关系。生活中我们当然没有必要这么较真，对每件事情都进行深刻的思考和认识，但是这样一种态度对待科研却是有益的。在研究中不该有什么是理所当然的这样的心态，而应进行深入而广泛的思考。

当然这是本伦理学的书籍，归根结底讨论的是各种道德和各种价值观的问题。文中不是直接告诉你答案，而是引导你去思考这些问题。第一篇说道，不同的文化背景会对道德标准有深刻的影响，因而很难有一个适合于所有人的统一的道德标准，但是我们应该努力找到一些在任何情况下都是“善”的标准，而不仅仅是对某些个体或者某种文化背景是“善”。第二篇开始探讨我们最初和最想要的是什么？这个问题影响最广泛的答案是：我们最初和最根本想要做的以及我们由此而愿意去做其他任何事情的，是获得快乐和避免无趣。简单而言就是，我们想要感觉舒适。但是现实是不允许这样的，世界并不是由以适合物种生存的方式出现，而是充满了无尽威胁和无限满足欲望的可能性的开放领域，即现实和快乐是相悖的。但这其实只是表象，我们并不是追求虚无的单纯的快乐的感觉，快乐是与经历现实及正确评价现实联系在一起的。所以引出教育的意义在于把受教者引导到独立的、有反抗力的现实面前，但要留意受教者所面对的现实首先是美好的，一个人印象中的世界是美好的，也就能更轻松的对待不美好的事物。第三章是思考什么使人生成为好的人生？作者认为个人的生涯由一系列时间上的状态组成，若人生要顺利，这些状态就不能像精神分裂一样被割裂开。所以要求人自身应有一个统一的标准将利益按等级及紧要程度进行排位，然后按照此顺序行事，从而达到自身的和谐统一。下一章开始探讨自身与他人的关系问题，在自己有一个自身的价值标准后，不可避免的会与他们的标准产生冲突，此时我们应该如何调节？公正，大概是大家所想到的一个必须的词语。那怎么样才能公正？公正很多时候是那些拥有权力之人的一种美德：强者的美德。但很显然，这种公正是不可靠的。另一种公正是数量上及比列上的相等，马克思表述为：各尽所能，按劳分配。但这样也是不够的。至于什么是绝对的公正，作者并为给出一个明确的答案。第五章又回到自己的行事，如果目的是好的，可以不择手段吗？作者认为每个人必须为自己行为作决策，承担相应的后果。在选择行动中，对个人来说，良心起了一个很大的参考作用。紧接着下一章讨论是是否可以让良心成为一个唯一，绝对的判断好坏的原则。对于良心判断之真实性只有一种情况证据，即个人是否准备忍受一种不舒服的选择。当然大多数情况下人应该凭自己的良心行事，而通过立法来阻止那些以良心为借口而做的伤害他人的事情。第七章探讨是什么促使了善行，答案是关注现实，这个回答可能令人不太满意，因为没什么可操作性，没有告诉你具体该做什么，但是这个答案把判断权交给了你自己，把判断的责任给了你自己，这个答案才这么有价值。它不是那种一劳永逸的答案，而是推动每个个人去观察，思考，在欢悦和后悔中改进自身。第八章讲述了对于我们不能改变的环境所持有的态度，即镇定自若。分享的幸福是双倍的幸福，镇定自若是幸福者的特性。

定义：道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态，是以

善恶为评价标准，依靠社会舆论、传统习惯和内心信念所维持的,

调整人们之间以及社会之间关系的行为规范的总和.

（两个定语+一个标准+一个规范）

如何理解？

第一，道德是由一定社会的经济关系所决定的特殊意识形态。

社会存在决定社会意识，而社会经济关系是最根本的社会存在。道德作为一种社会意识,必然由一定社会的经济关系所决定.具体地说，有什么样的经济关系，就有什么样类型的道德；经济关系改变了，道德会或迟或早地发生变化；在阶级社会中,道德具有鲜明的阶级性。

道德又是一种特殊的意识形态。它具有其他意识形态（如政治、法律）所不具备的社会功能(如非强制性）,并且它从原始社会产生之后，就一直在社会中发挥作用，到将来的共产主义社会仍然存在.道德不仅是一种社会意识，而且是人们最普遍的行为规范。

中国封建社会基本道德规范：“三纲五常”.三纲指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲",要求为臣、为子、为妻者绝对服从于君、父、夫；为君、为父、为夫者为臣、子、妻做出表率。五常指仁、义、礼、智、信，是用以调整君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友关系的行为规范。

现阶段我国公民道德基本规范 ：《公民道德建设实施纲要》提出的20个字的基本道德规范，即：爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献。

“三纲五常"：“三纲”指：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常"指：仁、义、礼、智、信.

“三从四德”：“三从”指:妇女“未嫁从父，既嫁从夫,夫死从子”；“四德”指:妇德、妇言、妇容、妇功

男人的新三从四德

太太出门要跟从，太太命令要服从，太太错了要盲从

太太化妆要等得，太太生日要记得，太太花钱要舍得，太太打骂要忍得。

第二，道德是以善恶为评价标准来调整人们关系的行为规范。

“善”与“恶"是评价人们道德行为的基本概念。从伦理学的意义上说，所谓善,是指人们的某一行为或事件,符合一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求；所谓恶,是指人们的某一行为或事件，违背了一定社会或阶级的道德原则和道德规范的要求。