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说文解字话甲骨殷墟甲骨文约有单字四千左右。
经过几代学者的研究考释，已经认识一千来字。
我这里选释部分常见的字以饗读者。
“”：字从二（上）从(人)，隶作“元”。
人之上会意为首。
《孟子·滕文公》：“勇士不忘丧其元。
”即用其本义。
引申义为始为大。
例如：称国家最高领导人为“元首”，称正月初一为“元旦”，“元旦”；称每个年号的第一年为“元年”，称主将为“元戍”。
“”:甲骨文“天”字或写作“” ，像人之正立形，上突出其头部。
或写作“”，从二（上）从大。
大亦人也，人之上即颠。
故《说文》曰：“天，颠也。
”卜辞云“庚辰王弗疾朕天”，即用天之本义，“疾天”即指头部之疾病。
“”:甲骨文“帝”字异构很多，王国维、郭沫若谓“帝”乃“蒂”之初文,象花萼。
叶玉森云像束薪积柴形，用于祭天，相当后来的体字。
由此派生出天帝、帝王义。
叶说近是。
“”:甲骨文“祝”字从“示”从“兄”，亦是神主。
象人跪于神主之前有所祷告之形，字或省示。
《说文》：“祝，祭主赞词者。
”甲骨文“示”字写作“”等字形。
“”甲骨文“王”字象钺形。
钺为古兵器多为弧形刀，青铜或石制，盛行于商周，有出土文物刻参考。
斧钺为礼器，象征王者之权威。
王权是抽象的，乃以钺形代表。
“”甲骨文“玉”字象串玉之形。
横划代表玉竖划（或作）代表穿玉之丝绳。
珏字作“”。
殷商时玉乃货币或饰物。
“”此字上象山崖形，“”即山,房屋形，故崖下之即洞窟也。
王即玉，即“”（箕筐之属），“”即辛，凿类工具。
象于山洞中双手执辛，开凿玉石置于“”之意。
唐兰释璞，《战国策.秦策》：“郑人谓玉未理者，璞。
”。
“”象（飘带），中间之口，应是一方形箱子，四面标明方向。
故甲骨文“中”字，象风向标，可随风向转动，而立柱恒居中央而不动。
卜辞云“五中”，即以之测风向及风之大小。
甲骨文“中”字多用为伯仲之仲，与“”有别。
或谓“”即旂帜，“五中”即立，氏族议大事时先“立中”聚众。
“”甲骨文“每”字，从“女”或从“母”，义同。
齐哲慧人慧语从说文解字的角度来分析汉字:凡字皆有其来历，仓颉造字,较先圣孔子早２000多年,绝非等闲。
所谓“仓颉造字如担粟,传给孔子仅八斗”，每一个字，都有相当深的内涵，我们没有发现而已。
智、悟在慧人慧语分析中,悟由“忄、吾”组成,由是知之，我等用心方可悟也。
原文如下：每日求知为智；吾等用心才悟。
（慧人慧语连载第1期)慌忙齐哲慧人慧语带我们一起来说文解字:慌由忄（简称“竖心”）、荒构成，心中荒芜者慌也；忙由忄、亡构成，亡,死也,所谓哀莫大于心死是矣。
心神到了这种地步,当然慌忙不堪了。
ﻫ如何对治?《齐哲慧人慧语》如是曰：慌，心荒也,给心田种上真理,必然智慧丰茂;忙，心亡也，为什么让心死亡、导致精神贫瘠?（见慧人慧语连载第30８期)慧人慧语从说文解字的角度来分析慌忙二字的含义,并提出对治策略、双管齐下。
形象的阐述，容易使读者加深理解、悠然心会。
齐哲慧人慧语曰:凡字皆有其来历，仓颉造字,较先圣孔子早２000多年，绝非等闲。
所谓“仓颉造字如担粟，传给孔子仅八斗”,每一个字,都有相当深的内涵,我们没有发现而已。
静与闹凡字皆有其来历,慧人慧语从说文解字的角度来分析：不争可静，提高一个层次，争益能静,我们看“静”之构造,有“青、争”,也就是说，青争能静,争什么？力争自己“青青”白白;“静”字反之，就是“闹”了,市门必闹，所谓门庭若市也,让我们精心品读慧人慧语静思之。
青争能静，争什么?力争自己“青青”白白；市门必闹,门户闭！罪门皆因“市市”非非。
(齐哲慧人慧语连载第２９３)学历“你是什么学历?”“首先请您明白学历的真正含义：学历就是学习的经历。
我每天都在学习，这就是我的学历。
”ﻫ团、队《慧人慧语》中说“团有才字，队有人字,优秀团队聚集人才;”也就是说，团队应该是人才的聚集之地。
团有才字,队有人字，优秀团队聚集人才；智有日字,慧有心字，日日用心可得智慧。
(慧人慧语连载第6２期）智、悟每日求知为智；吾等用心才悟。
ﻫ科《慧人慧语》中，科被赋予了新的意义,实际上,不过是描述了一个事实而已。
江苏省连云港市教育科学“十二五”规划个人短期课题课题编号：《小学语文课堂汉字教学误区及文化回归的实践研究》实施方案课题主持人：吴秀娟一、课题研究的背景1.政策背景2011版的《语文新课程标准》对于汉字教育有着其特定的文化取向。
在“识字与写字”阶段目标中，知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观这“三维目标”，也是“全面地贯穿和落实于其中的。
比如，第一学段（1～2 年级），在‘识字与写字’方面共提出六项目标。
第一项‘喜欢学习汉字，有主动识字的愿望’和第三项中的‘初步感受汉字的形体美’，是侧重‘情感态度’的目标。
第二、三、五项是侧重于汉语拼音、识字写字‘知识和能力’的目标。
第四项是侧重于写字习惯的目标。
第六项是侧重于‘过程和方法’的目标。
”1总体来说，《语文新课程标准》对于“识字写字”的目标要求是全面的。
在九年义务教育阶段，不仅要求学生能认识3500个左右常用汉字，会写其中的3000个字，而且须培养学生热爱祖国语言文字的感情，培养主动识字的愿望和主动识字的习惯，使学生具有较强的独立识字能力，能把字写对、写美观。
2.研究背景打开中国基础教育期刊全文数据库，有关汉字教学的文章有八千多篇，涉及语文教学听、说、读、写以及学生学习心理等多个层面。
自央视“汉字书写大赛”开赛以来，有关汉字教学的研究更是成为热点，相关文章更是呈现出“井喷”之势，多数文章也点出了当下汉字教学中存在的“鄙陋”，提出些许改进的策略与建议，但对于有着千年文化底蕴的表意文字——汉字的文化传承，对于如何在教学中为汉字在我们的语文课堂中的文化回归言之寥寥。
3.现实背景字词教学的“边缘化”是个不争的事实。
字词教学或被当作“鸡肋”而在课堂中“蜻蜓点水”般的提及；或因字非从文而被老师“旁若无人”地宣讲；或仅限于知识点而作“复制粘贴”式的传授；或因教师“抄写争分”的本末倒置而顾1方斐卿．新课程小学语文教学透视[M]．杭州：浙江大学出版社，2005．149．此失彼，以上种种将汉字的“形、音、义”一体性搞得支离破碎。
说文解字内容概括说文解字是中国春秋时期儒家学派思想家孔子创立的学科，以《说文解字》为著作，以解释汉字象形意义为主要内容，是中国汉字文化形成的最早最重要的基础，是中国汉语语言、文字文化以及古代汉字文化思想史的历史里程碑。
《说文解字》是中国古代文字文化教育的基本著作，它在中国传统文化中占有重要的位置，对中国历史文化的传播、发展具有深远的影响。
《说文解字》是一部以语言学为主，文字文化为辅的著作，它把古代华夏文字作为语言文字的研究开始了新的一章，同时也凝聚了中华王朝时期两河流域的历史文化智慧和思想精品，是中国传统文化的重要组成部分。
《说文解字》分为三部分：解字、白话讲话与比喻，其中解字章节最多，共计379个字。
其中括号内的字汇代表字义，注解有时会把单个字拆分成多个字，以便深入解释。
再者，《说文解字》中还包含许多罗马字母缩写，它们是系统性地记录了古语文字的方法，使记忆变得更容易。
《说文解字》以汉字的象形意义为主要内容，记录了关于汉字的文字历史，象形文字，以及儒家思想。
它以文字文化研究的特点，将古代华夏文字以汉字的象形意义系统化地记录下来。
此外，《说文解字》还以著重比喻性艺术记录文字，把汉字形象地表达出来，从而达到了汉字文化的发展。
《说文解字》的出现是历史上中国文字文化的一个里程碑，它把字和文化联系起来，成为中国智慧的一个结晶，也是中国文字文化的最早的一个概念，是普及汉字文化的重要基础。
它的出现，不仅为汉字文化的传播和研究奠定了基础，也对中国后续汉字文化的发展产生了深远影响。
总之，《说文解字》是中国汉字文化形成的最早最重要的基础，它系统地记录了古代华夏文字，把汉字文化与思想精华结合在一起，彻底改变了中国古代汉字文化的发展，是中国文字史的里程碑，也是中国文化史上不可缺少的重要一环。
《说文解字序》原文和译文二、《说文解字序》原文如下：《序》1、说文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。
及神农氏，结绳为治，而统其事。
庶业其繁，饰伪萌生。
黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。
百工以乂，万品以察，盖取诸夬。
“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则忌”也。
2、说文解字序：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。
其后形声相益，即谓之字。
文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。
著于竹帛谓之书。
书者，如也。
以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。
3、说文解字序：《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。
一曰指事。
指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。
二曰象形。
象形者，画成其物，随体诘诎，“日、月”是也。
三曰形声。
形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。
四曰会意。
会意者，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。
五曰转注。
转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。
六曰假借。
假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。
4、说文解字序：及宣王太史籀，著大篆十五篇，与古文或异。
至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。
5、说文解字序：其后诸侯力政，不统于王。
恶礼乐之害己，而皆去其典籍。
分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。
秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。
斯作《仓颉篇》。
中车府令赵高作《爰历篇》。
大史令胡毋敬作《博学篇》。
皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆也。
6、说文解字序：是时，秦烧灭经书，涤除旧典。
大发吏卒，兴戍役。
官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。
自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。
7、说文解字序：汉兴有草书。
浅析《说文解字》的释义方法
《说文解字》是中国古代最早的一部词典，也是中华文字文化发展史上独一无二的经典著作，其影响深远。
从该书看，字的释义方法很多，其中一些是常用的，比如形声法、假借法、象形法、组合法等。
1、形声法：又称“形分法”，这是《说文解字》释义方法中最为经典的一种。
根据汉字的形、声相互联系，形声法把汉字的形作为释义的依据，从而引出字的词义。
2、假借法：这是一种常见的释义方式，一般是根据特定的环境来解释某个字的含义。
《说文解字》中,通过把两个意义近似、但形貌不同的字,以一种象形又有代指作用的方式建立起联系,以达到象征性的效果。
3、象形法：这是一种以形象思维与图像思维为基础的释义方式。
《说文解字》中，的的释义方式以图像为主，用图形及意象表示字意。
4、组合法：这是一种把两个或多个字组合起来形成新字词的方式，以及根据这种结合方式解释字词意义的过程。
《说文解字》中将组合法作为释义方式，以求使分解字词两两相联系，而深入意义。
总之，《说文解字》是中国经典词典，其释义方法是多样的，有形声法、假借法、象形法、组合法等。
而这些方法影响着中华文字文化的发展，值得细细学习和体会。
昆明市2024-2025学年七年级上学期期中考试语文（全卷四个大题，共22小题，共8页，考试用时120分钟，满分100分）注意事项：1．本卷为试题卷。
考生必须在答题卡上作答。
答案应书写在答题卡的相应位置上，在试题卷、草稿纸上作答无效。
2．考试结束后，请将本试题卷和答题卡交回。
亲爱的同学：祝贺你顺利迈入初中学段，开启新的学习征程。
“新”，意味着面临未知和挑战，但不要担心，不要迷茫。
我们一起脚踏实地，注重积累，探究识“新”；我们一起联系所学，吟哦讽诵，温故知“新”；我们一起转换视角，链接生活，推陈出“新”；我们一起心怀激越，借笔生花，焕然一“新”。
让我们开启一次全“新”的语文体验之旅吧！探究识“新”一、阅读小昆的学习笔记，完成1～7题。
（共14分）学习日期：2024年9月1日学习感受：今天，我领到了新书。
翻开七年级的语文课本，使我仿佛步入了一个全新的世界。
鸟儿“呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出宛转的曲子，与轻风流水应和着”，那是春天奏响的新乐章．澄澈的河水，贮蓄着绿意的水藻，让济南的冬天充满了新的生机。
春雨清新而润泽，为世界增添新的活力；夏雨热烈而粗犷，让万物展现新的资态；秋雨端庄而沉静，给人们带来新的怀想；冬雨自然而平静，使大地孕育新的希望。
“新”就是我今天最深的感受！学习发现：回家后，我对“新”字展开了探究，发现“新”字的形体演变经历了以下过程：为了更好地了解“新”字的含义，我还查了工具书：新《说文解字》：新，取木也。
从斤，辛声。
【释义】“新”，其字形由“辛”“斤”组成，右边的“斤”代表斧头，左边的“辛”是一段木柴的形状。
所以，“新”字的本义是______。
《现代汉语词典》“新”字释义摘录①刚出现的或刚经验到的（与“旧、老、陈”相对）：～风气/～品质/～的工作；②刚结婚的或结婚不久的：～郎/～媳妇；③没有用过的：～笔/这套衣服是全～的；④（Xīn）名姓。
原来，我们日常使用的“新”字，有这么多值得探究的地方啊！1．“学习笔记”中加点字字音有误的一项是（）。
儒鸿书院地国学中《说文解字》新解中国传统文化儒释道三教合一，博大精深，汉字作为演变了数千年地文化载体，实质上就是一种非常难得地智慧符号.纵观拥有悠久历史地文明古国，有埃及地象形文字，两河流域地楔形文字，以及古印度地梵文.但历经历史变迁流传下来并依然保持鲜活生命力地只有中国地汉字.个人愚见，此与中国本土宗教道教文化有着根深蒂固，千丝万缕地联系.此处略去不提.而在儒鸿书院地国学学习分享中提到：“悟”：形声字，从心，吾声.悟从心.《说文心部》：“悟，觉也.”悟从吾，强调了悟是靠自己地本心去领悟，开悟，觉悟.吾，即我，悟为我心而悟，我心觉，悟地本意是觉醒，明白.悟在佛教中讲得最多：禅宗中地“顿悟”，唯识论地“直指地本心”.意即发现自己地本性即自性，就是清净光明地，宇宙万物乃是一体，古语有言：“反观而得，内视以求”反即返字，意指回到自己地本心，自性，方能了悟能断，解脱苦海，尔登彼岸.“行将不得反求诸己”其间反也有相同地意思.“吾日三省吾身”.皆是反观自省，自察地意思.“悟”即是发现自我真性地一条道路，净化心灵，由贪嗔痴而变成真善美.“觉”，形声字，从见，学省声，《说文见部》：“觉，寤也.”做觉悟，睡醒意.人之初地心性处于蒙昧混沌地状态，需要学习启蒙，譬如教人为人处世之儒家，在实践中慢慢了知万事万物地因由，这是一个漫长地过程，其间有不同次第阶段之“觉”，在自我地觉醒过程中对圣人经典地理解，从最初用脑去理解，到心灵地知见.一个个小“觉”，小“悟”，厚积而薄发，尔后方能产生佛家所说地那个“觉”，即觉悟，觉醒，如同在漫长地沉睡中醒来一般.如佛学所言：“于沉睡中觉醒，及其稀有难得！”.至此方得“大觉”，悟出人生至道.“君”会意字，从君，从口.《说文—口部》：“君，尊也”.“君”从手，从口.手在口上.墨子云：“言不信果，行不果.”孔子言：“民无信不立”.在十分看重道德品行地古代社会，如此方能立身处世，在古代，也只有遵从德性修行地人方能被称为“君子”.而在现代社会中，盲目地追求经济利益已成为所有人地信条与行为标准.中国地传统文化与思想精华，老祖宗留下地真正地善知识，是否能如汤恩比所言，可以拯救世界？“舒：”会意兼形声.从舍,从予,予亦声.《说文解字—予部》以字解义，：“舒，伸也.”剖开字面解释，“舒”，即舍得给予之意，舍得给予心情才能舒畅.儒家言：“己所不欲，勿施于人.”董仲舒上疏汉武帝地最后一疏即是“天人感应”学说，（中国人总是喜欢把最好地放在最后），即是吸引力法则.我们所知宇宙是由频率组成地，付出什么就会得到什么，而作为万物之灵长地人类，是唯一拥有自由意志地生物，《易经》地名字单取一个易字，已经道尽了宇宙真理：万物皆在变.一切所有相皆是虚妄.我们所有除了自己地那颗心，还有什么？舍予，舍得给予，中国有种名酒叫舍得酒，舍得舍得，舍了才能得，宇宙由频率组成，想得到什么，必须先给.唯有我舍，才能我得，唯有舍我，才能得我，老子言：“圣人无私，故成其私.”后面地这个我字，乃是真我.唯真舍我，方得真我.此即为佛家所言菩提心之不可思议，大乘佛法地宗旨：为世间所有众生无私奉献自己地一切，唯有发了真实无伪之菩提心者，方能体会其奥妙.每个汉字对都有其非凡地意义和独到地见解，体现了中国国学地特色和其存在地必然性，在儒鸿书院地学习能够深深地感悟到其中地奥秘.因此，学好国学对传播中国历史文化具有重要地意义.。
观念的文字之徐冰系列作品的汉字文字实验研究摘要：在艺术界有一个被称为“美国诺贝尔奖”的麦克阿瑟奖，俗称“天才奖”。
在国内，获得过这个大奖的是一个研究“汉字与书法”的艺术家，他叫徐冰。
他独创的“新英文书法”已经被日本录入了字库，而且在美国，很多餐馆的招牌都是用这种“书法”写的。
在徐冰广为人知的作品中，大多与“文字”有关。
他运用文字的造型先引起观众的注意，然后再通过材料和情感的意涵，将中国的哲思平易地阐述出来。
本文通过对徐冰部分汉字作品的研究来探索汉字的各种性格。
关键词：徐冰；文字；汉字艺术；当代艺术徐冰的的汉字之应用作品分为二种：一种是可以让人轻易读懂，并由此根据画面布局、文字意境的结合来产生美感与遐想，如《鸟飞了》。
而另外一种在当代体现和创新的汉字则是让人不能读懂甚至是历史上不曾存在的文字，如《天书》；无论是可以读懂或者不能阅读的，他们的共同特点在于深化了汉字的抽象概念而不是实用的功能。
1、与造型有关一徐冰汉字艺术作品《乌飞了》从《鸟飞了》这个文字艺术作品在展示现场，“鸟飞了”顺着阶梯而下，在地下第一层通往不同展览厅的堂中穿梭，在地板上陈列着的是现代版、无生无息的“鸟”字，以及字典里對“鸟”字所记载的注释：“鸟，脊椎动物的一类，温血卵生，用肺呼吸，全身有羽毛，后肢能行走，一般前肢变为翅膀能飞”。
然后，“鸟”便开始摆脱意译的局限，像是从字典里羽化一样。
于是，总共四百三十个不同的楷书、隶书、篆书、象形文字、简化字及英文字等悬吊着的“鸟”，从地面朝着天井楼梯的空间中一路变形、上升；而“鸟”的肢体形象越往上越是具像，直到“鸟”从一个文字（概念），活化成一只只向天窗飞去的“鸟”（形象）。
中文“鸟”这个字，和真的“鸟”是混在一起的，这是我们文字和思维以及哲学和西方不同的地方。
从简体字到繁体字，从楷书到隶书到篆书到象形文字，最后飞走了。
徐冰认为这是中国书法的延续过程，最远的象形文字的“鸟”就已经很像真的鸟了，从大到小，一群“鸟”字就飞到窗户外边去了。
新说文解字新说文解字作者：海清（1）何为“朋友”？从造字者的本意来说，“朋”（）是两弯清朗的月呀，一片冰心，彼此明亮，才可结为“朋”呢。
“友”（）呢？是两只诚实的手，共同进退，相依相将，相互提携，才成为友呢。
由此看来，一伙大块吃肉，大碗喝酒的人，若硬往“朋友”上贴的话，最多也只能算酒肉朋友。
那些个臭味相投、狼狈为奸的家伙们，虽然他们也自呼是“朋友”，可这样的“朋友”，就是往好听的一面来说，也只能叫做朋比为奸。
一起甘言如饴，游戏征逐的伙众，只能斥为亵朋友。
而利则相攘、患则相倾的玩意们，实应骂作贼朋友了。
只有那道义相砥、过失相规的志同道合者，才可以称作是真正的朋友。
什麽叫做“圣贤”呢？“圣”（聖）者，“耳”、“口”是在“王”之上的；“耳”能听“王”者闻所未闻之高论；“口”能说“王”者言所不能言之高策。
也就是说，要能先天下之听而听，要敢先天下之言而言的；只有有这样“耳”“口”的人，不管他是在庙堂，还是在乡野，是都可以被尊为人圣的。
“贤”（賢）呢？是能把财“贝”踩在脚下，视宝“贝”如粪土的人。
所以说，真正的“圣贤”，不是那冠冕堂皇的高位者，也不是那叫卖自己一己之见的人，更不是那愚弄国人的政治骗子；而是那些光明磊落、举世罕见、以天下为己任的汉子们。
由此看来，真正的“圣贤”只是一种图腾，现实中是找不到的。
那前代今世自封的所谓“圣贤”们，都是假冒伪劣的东西。
就算好一点的，也是降格以求、矬子里选出来的矮汉罢了；离圣贤之格相差又何只是千里万里之遥？何谓“龙凤”呢？“龙”呢，就造简化字者的意思来说，“龙”字的字型是：居“京”不成“就”，有“心”（竖心）便似“忧”；效“尤”有可能，象极瘸腿狗（犬）。
就古今画出的龙的图形来看，它牛嘴鹿角、蛙眼羊须、鱼皮蛇尾、鳄腿鹰爪，怎麽看都是一个七拼八凑、四不象的臆造玩意儿。
由这里想去，当初明着尊崇皇帝为“真龙天子”、龙子龙孙的人，其实并没有存着什麽好意，实是腹诽皇帝就是杂种羔子的。
或许说中国人是龙的传人的，也是有相同用意的。
就象张艺谋借着《红高粱》电影，以第一人称来骂中国人是高粱地里的野种；有着同一样的恶意的。
那麽“凤”呢？就是“鸟”入“风”（風）中，吃尽“虫”而为“凤”（鳳）的。
作家王鼎钧有一篇文章叫《虫儿、鸟儿、人儿》，就是讲地鸟虫关系的。
虫们总是被鸟吃的，这悲惨的现实，并不因虫们高喊过“起来，不愿做奴隶的虫们”，而幸免过鸟儿的残忍绞杀和撕食的。
而作为“百鸟朝凤”的高级统帅鸟儿，凤也并没有丝毫改变残杀虫儿们的本性的；依然展示着它鹰枭的凶恶，它只算的是一个是恶势力的头子罢了。
这麽说来，所谓“人中龙凤”，也实在不是什麽好话，只不过是杂种凶徒的代名词罢了。
何谓仁义？从“仁”字的结构字型来看，是由“人”“二”构成的。
它亮示了“仁”的两面性；既有真的一面，又有假的一面；也就是说既有笑咪咪的的骗人的假面，又有背后恶狠狠真魔鬼的嘴脸。
就连叫嚷仁到死的的孔二先生，不也是毫无半点仁地残杀了与他意见相左的少正卯吗？由这里可知，在这弱肉强食的社会，大声宣扬“仁”的，那他肯定是个有不可告人目的的骗子。
“义”字（義）呢？看去就是“我”身上负重着“羔、羊”的意思。
历史上老程婴舍去亲生子，救下了赵氏孤儿，可算是义了吧？可赵氏儿谁又讲义？赵儿赵匡胤竟把他义兄的儿子孤苦地押往云南蛮荒之地，自己把皇袍披在了身上；夺了柴家的皇位。
哪有些许程婴抚孤的义？而与北宋有友好盟约的金国，便学了赵匡胤的前样，用万马把他的子孙徽、钦二帝踩死在万国城，灭了他的北宋。
所以说，“仁义”二字的构成，是“仁”字从“人”，“义”（義）字从“我”的。
仁与不仁不是自己喊的，是有众“人”评的。
义与不义也不是别人指使的，而是由“我”自己心与魔左右的。
由此可知，所谓“仁义”，其真实性就摸棱两可了。
(2)“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
”这是元人马志远《秋思》的曲子词。
“秋”是收获的季节，本是应该高兴庆贺的。
可他对“秋”的“思”，却是“火”烧了“禾”后，“秋”字离散的阴影，烙在“心”“田”上的凄苦无奈之“思”。
是戚然无依之“思”。
是孤苦无助之“思”。
而由这苦况的“思”写出来的词句，却又把自己的“思”隐遁于了幕后，竟将一幅幅特写的景物推到了人们的视野，让观看者们从这历历景物中，情不由主地通感进了作者的心苦之“思”。
这一手法，乍看似是平平，细思却是戏剧高手钓人胃口的绝“思”妙构。
且看夕阳下，枯藤攀附在老树上，低垂无生机的枝头，栖附着点点呱噪的寒鸦；苍茫寂寥的古道，萧瑟悲凉的西风，疲惫无力的瘦马，日暮途穷的天涯断肠人，正自孤苦地不知所终。
更加上秋是寒秋，时是夕阳，藤是枯藤，树是老树，鸦是昏鸦，风是西风，道是古道，马是瘦马，人是断肠人。
全曲虽不注一字评议，而日暮途穷、撕心裂肺、肝肠寸断的哀哀之“思”，却已是尽盘托出。
夕阳暗喻出没落，枯藤借指死而不垂的攀附，老树代言国事的根腐枝颓，昏鸦比示暗昧的当权，西风是说时局习气，古道谓之迁谪流浪，瘦马是暗表苦途之遥之远；正因为苦途遥远，耗时历久，所以马才疲乏不堪地如此之瘦。
瘦马又是进一借代，代之瘦马上的人。
这般地身与心的凄苦乏累，人又怎能不瘦？而诗人有家难归的神伤心痛，正与“九一八，那个悲惨的时候，……何时才能回到我的家乡”的心境，大略相同的。
“小桥流水人家”，却不是实指，而是流浪孤客的理想和希冀。
现实的社会中，是老树上缠满枯藤，栖尽昏鸦；哪里寻得到家庭乐景——和谐的“小桥流水人家”？“小桥流水人家”虽是乐景，而反衬出来的却是自己的哀情。
这也正是断肠人之所以断肠之处。
曲词作者马志远，年轻时热衷于功名，可元朝的当权人，却实行着高压的种族歧视政策。
使他这个才学在腹的汉人，沦为了最下等人。
以至凄苦落拓牵缠了他的一生。
此曲也可说是他积郁胸中多年的愤懑的发泄吧。
曲词的修辞手法，融借代喻比衬托于一身，而通篇却是采用的“列锦”方式。
所谓“列锦” 就是用名词以及类似短语，组合巧排，构成感人物像，借以烘染气氛，创造意境，把抽象演变为具象的修辞手法。
宋词人贺方回曾用过此法，写出了“试问闲愁知几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”。
把难以描摹的心愁，列锦成了可知的具象。
在此手法上着了先鞭。
他这列锦虽妙，却略露斧凿痕迹。
而马志远的列锦，竟是自然洒脱，恍若天风携香，了然无迹。
更似如来说法，妙不可言。
这就无怪人们对此词数百年传唱不疲了。
（3）“红袖添香”，是个很有温馨情调的字眼儿。
你瞧，“红”是吸人眼球的色彩。
“袖”是“皓腕凝霜雪”的点缀。
“添”是婉约曼妙的动态。
“香”是蕴造朦胧幻象的蜃气。
这是多麽温婉的情趣啊！这是多麽醉心的氛围呀！“红袖”又是一借代。
“本体”须是形象娇好、气质高雅，既要秀外，又要慧中，知冷知热，琴瑟和谐，共剪西窗烛的红颜知己。
“添香”亦须是有格调的。
盘香太庸，线香过俗。
须当是香丸、香球、亦或是香片、香末。
宋人的《贝经清课图》中，就有侍者手捧香盒、拈香入炉的画面。
有人或许要问，“添香”这等琐事，何必要秀外慧中的红颜知己呀？那不是英华落溷、明珠土埋吗？这你可就以不怪为怪了。
这里的“添香”，可不是往积满香灰的粗笨的敞口大香炉里添香。
而是在袖珍式的小银熏炉、小铜熏炉里添香。
添香前往往还要试香。
因为香添得多了，烟气过重不雅。
香添得少了，又会很快湮灭的。
所以不是一般的丫鬟使女们所能添得了的。
添香也罢，试香也罢，地点当然是雅致的书房了。
此时，红袖添香，绿衣捧砚；素腕秉烛，灯红如豆；幽室兰房，矮桌熏炉；一缕暗香，浮动而至；再加上莲步轻盈，丽影翩然；更增添了诗情画意、韵味消魂、中人欲醉的美妙意境。
这样的妙境，很能令人得到四方面的享受：视觉上，引人注目的色彩红色；嗅觉上，扑鼻而来的馨馨炉香；感觉上，冉冉而来的丽影；味觉上，红袖皓腕的秀色可餐。
既是有这样的妙境感觉，又有谁不喜欢有红袖在自己身边添香呢？然而，这般美好的“红袖添香”，却可怜地成了个别的男士的附庸。
数千年来，也只有曹雪芹的书房蜜友“脂砚斋”，留下了几行香史。
余者万万千千的红袖们，又有谁被载于翰墨？这是红颜命薄的佐证。
更是女权的悲哀。
“红杏出墙”呢，可就有点戏剧性了。
这里的“红”可不仅仅指的是丰富的色彩，而更多的是指成熟的内涵；所谓“青杏小，红杏熟”是也。
“杏”虽类属于桃李，而在传统的文义里，品行却较桃李又低级了几层。
它又谐音“幸”，象薄幸、临幸、不幸甚么的。
“出”呢，是相对于“莲步不出闺房”的“闭”而言的。
至于“墙”字呢，在这里就暧昧多了。
它既是内与外的隔阻物，又是内与外的媒介物。
“逾墙”，“骑墙”，“墙外行人，墙里佳人笑”（苏轼），由这些可见墙的阻隔功能，是大有潮退之势的了。
“红杏”，是代指青春、躁动、不安分的年轻女性的。
所以有“红杏枝头春意闹”之喻。
“出墙”，则是破“藩篱”，是追自由，求解放。
“红杏出墙”是对囚禁、封锁的痛恨和冲击。
试想：自己粉里透红、活脱脱、娇滴滴、饱含春色的红杏，尚且“不如桃李，犹解嫁东风”；岂能忍得“绿肥红瘦”？色衰红老？能不逾墙而出、“一枝红杏出墙来”？“红杏”的“出墙”，是个性的解放，更是才艺的展示。
倘若“红杏”真被禁在“墙”内，历史上又哪会有“红”拂女助李靖？梁“红”玉帮韩世盅？“红”娘子相夫李岩？在“英雄美女”中，不要永远地、传统地、斜视“美女”。
而往往成就“英雄”的，正是得益于“美女”的助力。
社会上的“红杏”多多，逾墙而出的却了了。
这般不能自我承包的现象，褒之是传统美德，贬之是性格懦弱。
还是而今的网络女孩来的爽快，大声疾呼道：“俺要红杏出墙了”！。
