论老子朴实的义利观

读书心得——试论老子《道德经》中的生命观人类从诞生的那一刻开始，就一直在追寻生命的长度、生命的质量以及生命的意义。

每个人都想增加自己生命的长度，生活过得更美好一些，人生过得更有价值、更有意义。

追寻生命的意义在于人们都知道任何生命只是时间长河里的一条线段，可以小心谨慎地延长，但不可能无限。

所以我们希望在有限的生命时间里实现更多的目标、追求更大的价值，希望这些目标和价值让我们的生命“永恒”。

老子《道德经》中阐述了对生命观的理解和认识。

一、生命观的内涵谈到生命，中国传统文化指出，所有存在于宇宙、自然界和人类社会的有机和无机的个体都叫作生命。

生命观是人生观的一部分，人生观是指一个人对人生的目的、意义所持的态度。

具体包括生命观、苦乐观、公私观、义利观、荣辱观和幸福观等内容。

它是世界观在人生问题上的表现。

它要回答个人为什么要活着，应当怎样度过人的一生等问题。

人生观是在一定条件下形成和发展的，它既是个人意识，也是群体意识。

由于人们在社会实践中所处的地位、生活境遇和文化素养的不同而形成不同的人生观。

千百年来，人们积极思考人生意义、人生价值和人生目的，无数专家学者都希望通过自己的研究给出人生的终极答案。

有的人自我认知清醒，深知生命短暂，要在有限的生命做更大的贡献；大部分的人会谨慎对待自己的人生及他人的生命；还有的人随意对待生命。

从《道德经》五千字里，我们可以归纳总结出人应该如何有效地度过自己的人生。

老子在《道德经》中阐述了重人民轻个体的民本思想，重平等忌极端的处世哲学，重精神轻物质的个人修养之法以及重和谐忌纷争的与人相处的长久之道。

老子认为个人如果不胡乱作为，是不会让自己陷入艰难的处境的，纵观历史和现实，老子的这句话有多少人用事实验证过。

那么怎样处事不是胡乱作为，怎样做事符合生命的规律，符合自然运行的法则，符合“尊道贵德”的思想呢？二、《道德经》中的生命观老子《道德经》用五千字道尽天地运行之法则，人世运转之规律，从其中我们可以看到立于天地之间的人应该遵循怎样的规律才能长久得立身于世，运用怎样的处世哲学才能解决自身困惑和问题，掌握怎样的道理才能不困顿于生活和世事。

道家老子是我国古代哲学家，也是道家学派的创始人。

他的代表作品《道德经》对我国古代和现代的思想文化产生了深远的影响。

老子的为人处世之道主要体现在以下几个方面：1. 尊重自然老子强调尊重自然，认为“道”是宇宙万物的根源，是自然界的法则。

他倡导人们要顺应自然，不要随意干涉和破坏自然规律。

他以“无为而治”来表达这一理念，即人们应该顺应自然的发展规律，不要过分干预，而是随顺其自然。

这种理念对于现代社会依然有着重要的启示意义，提醒人们珍惜自然资源，保护生态环境。

2. 谦逊谨慎老子提倡人们要谦逊谨慎，不要过分自大和炫耀。

他认为，越是谦逊的人，越能够取得他人的尊敬。

他主张“为学日益，为道日损”。

这种谦逊谨慎的品质，使人们不会自满自足，保持谦逊之心，虚怀若谷。

这种品质在人际交往中也非常重要，能够获得他人的认可和信任。

3. 求得内心平静老子强调内心的平静与自在，认为内心平静是获得真正幸福的关键。

他强调要“无欲，则刚”，通过“无为”的境界，追求内心的宁静与自在。

他主张“近所求则远所惧”，即人们应该尽量退隐求谦，追求内心的平和与安宁。

这种内心平静与自在的追求，对于现代社会压力大、竞争激烈的人们具有重要的指导意义。

4. 尊重人的天性老子强调尊重人的天性，反对过分干预和限制。

他认为，人们应该尊重他人的天性，不要强加于人，也不要让外在的规范和束缚过多地左右个体的发展和表现。

他主张“常能自然”的处世之道，即倡导人们要保持真实的自我，不要刻意地迎合他人，以求得真正的自由与快乐。

5. 追求无为而治老子倡导的“无为而治”思想，强调的是以柔克刚，以静制动。

他认为，强大的力量并不总是通过强硬的手段去获取，而是要通过柔弱、温和的方式来达到目的。

这种处世哲学对于处理人际关系、解决矛盾冲突具有重要的启示意义，提醒人们要善于化解矛盾，寻求和平与和谐。

道家老子的为人处世之道不仅在古代我国产生了深远的影响，也对当代社会仍然具有重要的启示意义。

他的思想理念可以为人们提供在纷繁复杂的世界中寻求心灵安宁与坦然自若的指导，对于塑造人们的良好品质和提高人们的处世智慧有着重要的启迪作用。

辨析孔子与老子思想观念的差异孔子和老子是古代中国伟大的思想家和教育家，他们的教育思想集中体现在其代表作《论语》和《老子》中。

孔子的思想核心是：重视“仁”、强调“礼”，主张“中庸之道”；老子的思想核心是“道”，主张“道法自然”，提倡自然之道，尊重自然，回到自然的状态，老子的思想中处处渗透着“自然主义”。

孔子和老子生活的春秋时期，正处于从奴隶社会向封建社会转变期，垂死的奴隶主阶级日益腐朽，荒淫无耻，穷奢极欲，醉生梦死，政治日益腐败。

新兴地主阶级正在崛起，经济实力强大，开始夺取国家政权。

社会动荡，战争频仍。

孔子和老子生活在这样的年代里，社会的黑暗、战火的弥漫、失势奴隶主贵族的哀叹、广大人民痛苦的呻吟，都震撼着他们的心灵，引发他们的深思，这一切，都成为他们政治思想产生的深厚土壤。

在对社会黑暗现实冷静分析的基础上，他们都阐发了深邃、丰富的政治思想.虽然他们都是伟大的思想家与哲学家，而且生活的时代背景相似，但是由于思想核心以及个人经历的不同，在思想观念上存在着很多的差异，下面将会更加详细地进行阐述。

一人生态度老子和孔子都是生于乱世,因而对当时黑暗的社会现实都十分不满。

孔子和老子都是入世的,但在为人立身处世的态度上却有所不同。

孔子立足于现实社会,把“仁”看作人生最高追求,同时又是处理人我关系、群己关系的基本原则。

“仁”的最基本的思想就是“爱人”。

孔子由于历史的局限,是按尊卑、贵贱、亲疏的顺序去爱人,他竭力维护“君君,臣臣,父父,子子”的等级有序的封建制度,孔子认为人一旦能够克制自己而使言行都合于礼,天下的人就会称许你是仁人。

只有行仁守礼,才有利于缓解社会矛盾,维护社会秩序。

老子立足于宇宙、自然,认为人生的总原理应该是顺其自然的,因而他提倡“无为”,摒弃“有为”。

他认为“无为而无不为” ,反对政府及统治者的“有为”之政,对封建社会所认为的善之德目,如圣、智、仁、义、礼以及其他伦理道德规范,一概采取否定的态度,老子认为人们是生而平等的,无贵贱之分,万物是自然生长的,每个人也应当能按照自己的本性发展而不受外界力量的阻碍。

老子道德经详解六十六章义利观
老子道德经详解六十六章义利观
民之饥，以其上食税之多，是以饥。

在专制社会里，统治者的本性是贪婪的。

劳动人民之所以遭受饥荒，是因为统治者对人民的剥削太残酷。

统治者的苛捐杂税越多，劳动人民所剩越少。

劳动人民的饥荒是因统治者的不道造成的。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

劳动人民之所以难以治理，在于统治者实行有为之治即人治。

有为之治就是垄断权力、依仗自己的智力实行独裁统治。

自恃有为的统治者，无视人民的智慧和力量，妄想凭借强大的国家机器与人民为敌。

面对无道的统治者，失去一切权利的人民群众必然要作各种各样的斗争，国家自然难以治理。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

劳动人民之所以轻视死亡，敢于和统治阶级作针锋相对的斗争，是因为统治者贪得无厌，只去满足自己奢侈的生活，而不顾及劳动人民的死活。

统治者厚己，必薄人民，所以，人民才敢于和统治阶级以死相拼。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

只有那些不以厚待自己的生命为人生目的，而是全心全意为人民服务的人，才是真正贤于以自我生命为贵的人。

【简评】本章是老子的义利观。

老子从“民之饥”、“民之难治”、“民之轻死”三个方面，揭示出统治者重利忘义、贵己贱民、损人利己的不道行为，是社会罪恶的根源，归结出只有以人民的利益为重，让权利永远属于人民的人，才是贤明的圣人。

中国政治思想史一、名词解释1. 法家2. 公车上书3. 黄老之学4. 《劝学篇》5. 儒家6. 李鸿章7. 性三品8. 君利中心论9. 法后王10. 道统论11. 王守仁12. “罢黜百家，独尊儒术”13. 天命不常14. 玄武门之变15. 皇帝16. 玄学17. 格物致知18. 二程19. 贞观之治20. 《淮南子》21. 洪秀全22. 知行合一23. 天人合一24. 人性好利论25. 道二、简答题1. 朱熹的政治思想2. “敬德保民”的内容。

3. 贾宜尊仁义与强化中央集权的政治思想4. 龚自珍的政治思想5. 洪仁玕的政治思想6. 道的特点7. 黄宗羲的政治思想8. 洪秀全的政治思想9. 德治的内容。

10. 林则徐的政治思想11. 王通政治思想的构成。

12. 张载的政治思想13. 简述中国政治思想史的学术宗旨14. 柳宗元政治思想的内容。

15. 顾炎武的政治思想16. 梁启超的政治思想17. 李鸿章的政治思想18. 儒家政治思想的基本特点19. 老子无为而治的内容。

20. 简述韩愈的道统论。

三、论述题1. 中国政治思想史的研究对象包括哪些方面。

2. 论述道家弱用之术的构成内容。

3. 试论述“仁政”的内容。

4. 论述墨家兼相爱、交相利说的内容与特点。

5. 论述玄学的基本特点。

6. 论述贞观集团的治国策略。

7. 论述李觏的义利观。

8. 试论述朱熹政治思想的理论基础。

9. 谭嗣同的政治思想中国政治思想史答案一、名词解释1. 法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。

这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，成为中国古代社会的政治与法制主体。

2. 公车上书，是指清光绪二十一年（1895年），康有为率梁启超等数千名举人联名上书光绪帝爱新觉罗·载湉、反对在甲午战争中败于日本的清政府签订丧权辱国的《马关条约》的事件。

《老子》中的价值观浅谈历代学人对老子思想的解读，可谓见仁见智，褒贬不一。

总体而言，对老子哲学思想在先秦之高峰地位、养生治国之道之深邃智慧、“小国寡民”之政治历史观等多有阐发。

虽然看上去，《老子》成书2000多年前，仿佛已经远离了我们这个时代，然而《老子》作为中华传统文化的瑰宝，道教文化的源头，实则是镌刻在我们中国人内心深处的道德、行为准则。

一、顺其自然老子的《道德经》第八章：上善若水。

水善利万物，而不争；处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故无尤。

说的是，最善的人如水一般。

水能够滋润万物却又不与万物相争，而停留在别人都不喜欢的地方，所以是最接近“道”的。

最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱而无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。

最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。

老子在自然界万物中最为欣赏的应该就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美诠释。

水不但能自净，而且能净他。

更重要的是，水不但无形无状，能够随着容器的形状随意转变，而且，它连自身根本的状态也能改变。

遇热蒸发成汽，遇冷凝聚成液，再冷还能凝结成冰。

世间万物，没有能够拘束得了它的。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜”。

果然是：几于道！《道德经》对我的观念改变最多的是对于“礼”的理解。

老子说道：“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後义，失义而後礼。

夫礼者，忠信之薄，乱之首也。

”。

我想了想，确实很有道理。

世人喜欢说：无规矩不成方圆。

而这“规矩”，应是先失了“规矩”，而后才要寻“规矩”。

本来生之为人，闲散惬意，只要遵从天地间的自然规律，自然能获得安定祥和的生活。

但人类偏偏要给自己戴上许多欲望的枷锁，因为对私欲的奢求而坏了世间的规矩，所以又不得不制造出许多道德上的，行为上的准则，一道又一道，越缠越多，无异于作茧自缚。

老子《道德经》的仁义思想老子《道德经》的仁义思想-------------------------------------------------------------周濂溪太极图说第二段说：“惟人也，得其秀而最灵。

形既生矣，神发知矣，五性感动，而善恶分。

万事出矣，圣人定之以中正仁义，而主静，立人极焉。

故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。

君子修之吉，小人悖之凶。

故曰，立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。

又曰，原始反终，故知死生之说。

大哉易也，斯其至矣！”受周氏的影响，《易经》与新儒学的伦理中心思想，也是仁与义。

而另一方面，老子是中国哲学的主根；佛学嫁接在中国哲学上，其砧木是老庄哲学；西学嫁接在中国哲学上，其砧木是老子哲学。

辩证法嫁接在中国的辩证法上，皆自老子始。

老子的最高原则是道法自然，这是以一本万殊的殊相为着眼点，但并非没有共相（即道）。

新儒学的主流则是以一本万殊的共相（即道）为本，但也并非没有殊相。

因而，由老子《道德经》来看“易经”与新儒学的伦理中心思想之仁与义，应有其一番新意义。

一、仁义的涵意《说文》指出：“仁，亲也，从人二。

”段注：“独则无耦，耦则相亲，故字从人二。

”可见仁是指人际的伦理关系。

从孔子开始，儒家对仁作了系统阐发，把人的血缘感情作为仁的合理出发点，并运用忠恕之道将血缘感情推广到社会人际关系上去，认为仁是人的内在心理感情和自觉的道德意识形态。

仁的性质与作用有双重性，一方面仁爱有差等（属阳），以宗法等级之礼为仁的标准；另一方面，仁学中有重民倾向（属阴），要求对人民宽惠仁爱，反对暴政虐民。

而义字在《周易》中凡三十九见，全部见于《易传》，其意有四：一为适宜。

《周易．乾．文言》说：“利者，义之和也”，“利物足以和义”。

《周易．需彖》亦说：“需，须也，险在前也。

刚健而不陷，其义不困穷矣！”此意已支持笔者新儒学大系统理论中人类的价值判断须收敛至社会福利共识的适宜性观点。

论老子的仁爱观李光福提起老子, 人们一般以为他绝仁弃义, 是不讲仁爱的。

其实, 他有自己独特的仁爱观。

本文拟就此进行探讨, 以求正于方家。

关于仁爱, 在老子一书中有一些表面看上去相互矛盾的说法。

如一方面说, 天地不仁, 以万物为刍狗。

圣人不仁, 以百姓为刍狗。

(老子第五章。

以下引该书只注章次) 。

仿佛天地、圣人都不讲仁爱。

另一方面又说, 上善若水, 水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道( 第八章) 。

道与善利万物的水接近, 似乎又具有仁爱之德。

其他如天道无亲, 常与善人( 第七十九章) 、绝仁弃义, 民复孝慈( 第十九章) , 令人感到费解。

显然, 这不是一位伟大哲人的胡言乱语。

那么, 如何解释这些说法呢? 笔者以为, 这需要放在老子哲学的背景中, 结合老子思想的基本观念和特色来加以说明。

一道是老子哲学的核心概念, 也是老子仁爱观的形而上依据。

在老子看来, 道是世界的本原和本体, 它无形无象, 看不见, 摸不着, 是无 , 但却蕴涵勃勃生机, 有生于无 ( 第四十章) 。

它产生天地万物, 并赋予事物内在之德, 以蓄养万物。

因此, 老子说: 夫唯道, 善贷且成。

( 第四十一章) 。

贷即施, 唯有道乐善好施, 济物成物。

与儒家生生即仁的观念一致, 道产生并蓄养万物的行为, 是一种仁爱的行为, 但这种仁爱并不是一般意义上的仁爱, 而是彻底无私的仁爱。

道生之, 德畜之, 长之育之, 亭之毒之, 养之覆之, 生而不有, 为而不恃, 长而不宰, 是谓玄德( 第五十一章) 。

大道泛兮, 其可左右。

万物恃之而生而不辞, 功成不名有, 衣养万物而不为主。

常无欲, 可名于小; 万物归焉而不为主, 可名为大 ( 第三十四章) 。

道造就并滋养万物, 并不是为了占有万物, 主宰万物。

它也没有以此居功自傲, 自我炫耀。

它既不追名, 也不逐利, 丝毫没有人世间的那种占有欲、支配欲和表现欲。

这是一种伟大、无私、谦逊的仁德。

老子的“自然性”道德与义利观刘占祥【摘要】在中国伦理思想史上,义、利问题向来为思想家们所重视.自先秦以来,围绕义、利关系发生过几次义利之辩.就老子的义利思想来看,由于作为其立论基础的“道”、“德”有别于儒家道德的人伦性,具有鲜明的自然性特点,因此,老子的义利观在路数上就显示出与孔子很大的不同.笼统地认为老子“义利俱轻”,否定义和利,乃是忽略了老子道德的自然性这样一个立论基础,是以孔子及其儒家强调人伦性的义利观标准去衡量老子的结果.【期刊名称】《西南交通大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2012(013)005【总页数】4页(P77-80)【关键词】先秦哲学;儒家思想;道家思想;孔子;老子;义利观;自然性;人伦性【作者】刘占祥【作者单位】西南交通大学政治学院,四川成都610031【正文语种】中文【中图分类】B223.1在中国伦理思想史上，“义”是伦理道德的代名词，指对一定社会道德要求的履行以及所达到的道德价值及境界，而从狭义上说，“利”主要指物质利益和获利的行为。

围绕义、利问题，思想家们向来众说纷纭，争执不断。

第一次义利之辩发生在先秦的春秋战国时期，儒家、墨家、道家、法家等代表人物均提出了自己的见解。

有的学者概括几家的义利观后认为，儒家的基本观点是“重义轻利”，墨家是“义利并重”，法家是“重利轻义”，而道家是“义利俱轻”〔1〕。

笔者认为，道家作为后世公认的在中国历史上与儒家思想互补的学派，其伦理思想的路数是非常独特的。

概而言之，先秦道家开山鼻祖老子所说的以自然性为突出特点的“道德”，与孔子的以人伦性为突出特点的“道德”存在着明显的差异。

由此出发，二人的义利观也自然会有显著的区别。

由于立论基础不同，笼统地认为道家“义利俱轻”，容易将问题简单化。

老子思想的核心乃是“道”，“道”是老子学说的最高范畴，一部约五千字的《老子》中，“道”出现了73次之多。

何谓“道”?“道”由来甚古，最早见于金文，经历了从实体名词转化为抽象名词的过程。

老子，又称老聃、李耳，汉族，春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里人，中国古代哲学家和思想家，道家学派创始人。

其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》）。

其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。

在道教中老子被尊为道祖。

老子（约公元前571年～公元前471年），字伯阳，谥号聃，又称李耳（古时“老”和“李”同音；“聃”和“耳”同义）。

楚国苦县厉乡曲仁里（一说今河南鹿邑，另说安徽涡阳）人。

曾作过周朝“守藏室之官”（管理藏书的官员），我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。

老子的思想主张是"无为"，《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。

他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

名言1.道可道，非常道。

名可名，非常名。

无名天地之始；有名万物之母。

2.天下皆知美之为美，斯恶已。

皆知善之为善，斯不善已。

3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。

恒也。

4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫智者不敢为也。

为无为，则无不治。

5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

6.多言数穷，不如守中。

7.谷神不死，是谓玄牝。

玄牝之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

8.天长地久。

天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪？故能成其私。

9.上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。