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老子军事思想的内涵与价值就是由于道是虚设的，所以它的内涵才是最广泛的，而内容也是最丰富的。
在老子看来，他认为道为万物的本体和本源，天地万物是由道产生的。
他说：道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
(《老子》第四章，以下只注章号) 老子认为道不仅是万物的根源，而且道又蕴含于万物之中，体现万物运动变化的规律。
而道的规律概括的说就是反者道之动，弱者道之用(第四十章)及反的规律。
反的规律就是指万物的运动是循环往复，相互转化。
同时老子还认为道的最本质的特征就是道法自然(第二十五章)及自然无为。
老子的军事思想也是老子道这一抽象核心思想的一部分。
在书中老子表达了自己如何修身养性、如何治理国家、如何消解人类社会的纷争等一系列思想理念。
陈鼓应先生在《老子今注今译》的出版序言中概括说：老子所期望的是：人的行为能取法于道的自然性与自发性;政治权利不干涉人民的生活;消除战争的祸害;扬弃奢侈的生活;在上者引导人民返回到真诚朴质的生活形态与心境。
老子的军事思想就是在如何解决这些问题的基础上产生的。
一、老子军事思想产生的时代背景。
任何思想的产生都有其时代背景，特别是中国传统思想的产生都是为解决当时的社会问题而提出的。
所以问题意识是中国哲学思想产生的前提。
这种问题意识表现在中国哲学是重实践的.牟宗三先生曾说中国哲学它的出发点或进路是敬天爱民的道德实践，是践仁成圣的道德实践.还说希腊哲学是重知解的，中国哲学是重实践的[4].这是中国哲学的一个鲜明特征。
老子生活在东周的春秋时期，当时的周王室已经衰落，天下诸侯开始争夺霸主，这就产生了历史上着名的春秋五霸。
霸主的争夺就要依靠战争，而战争就导致税收徭役加重，更意味着杀戮和生灵涂炭。
国家盼安定，人民盼幸福就成了当时时代最强的呼声，老子的军事思想就是在这样一个时代背景下产生的。
老子的兵者不祥之器，非君子之器及师之所处，荆棘生焉;大军之后，必有凶年等思想都是为了使当时的人们知道战争的危害，转而珍惜国家和平的幸福生活。
老子的政治思想中也体现着“道”。
他认为，“道”是世间万物的基本形态，不仅是万物的变化规律，也是人的意识、行为的发展变化规律，他说“民不畏威，则大威至”，从中可以看出他认为执政者的地位是由人民群众决定的。
对于执政者而言，得到人民拥护，执政地位才能稳固。
无为而治老子政治思想的核心点是“无为而治”。
他主张统治者不应事事亲力亲为，而要做好社会分工，提出“道常无为，而无不为，侯王若能守之，万物将自化”，让大家各得其所，各司其职，顺乎众性，众志成城，从而治理好国家。
他主张建立对百姓较少干预的政治制度，他说“圣人处无为之治，行不言之教”，这句话意思是执政者应该采用无为的方式治国理政，具体工作中要身体力行、以身作则。
老子思想中以柔克刚、以退为进、因势利导、委曲求全等已成为历代政治家推崇和学习的政治智慧。
老子提倡的“无为”不是真正意义上的“无为”，消极的什么事情都不去做，而是在“有为”基础上“无为”，是无为清静其外，有为积极其内的因势利导，是“道常无为，而无不为”的顺势而为，洞察和领会事物的发展，然后用尽可能少的力量去引导，从而达到“为无为，则无不治”的目的。
他认为不推崇贤德之人，避免百姓争夺；不看重奇珍异物，避免百姓偷盗；不见勾引欲望的事物，避免内心迷乱。
按照“无为”的原则去做，顺应自然，天下就太平了。
善为下老子提出“善为下”的思想。
他说“善用人者为之下，是谓不争之德，是以用人之力，是谓配天古之极。
”意思是深谙用人之道的人，对人表示谦下，具有不与人争的品德修养，体现用人的能力，是自古以来天地间的最高法则。
他认为“善为下”是符合自然的天道。
“善为下”是老子的人生三宝之一。
他说：“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。
”他认为只有仁慈、俭朴、谦和的人，才能具备道德勇气，进而德厚行广，受人爱戴，终成大器。
民为本老子理顺了执政者与百姓的关系，他认为执政者在治理国家的时候，要广施仁政，以天下百姓为先，处处为百姓着想，心系百姓，服务百姓，他说：“圣人无常心，以百姓心为心……圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
以“兵”解“道”——老子军事思想浅析许晶阳 问鸿滨摘 要：“兵”“道”二家居春秋战国时期诸子百家前列，所代表的学派文化是中华优秀传统文化的重要组成部分。
老子是“道家”学派的重要代表人物，老子视“道”为其哲学思想的核心，在对“道”的探索中衍生出道家独具一格的“兵学”思想，二者可谓“同出而异名”。
老子视“兵者”为“不祥之器”，借此形成以反战为核心的军事人道主义战争观、以弱胜强为主题的军事战略观以及“以奇用兵”为主旨的军事战术观。
关键词：《老子》 道 “柔” 军事思想中图分类号：B22 文献标识码：A 文章编号：2095-9176（2023）06-0063-010收稿日期：2023-06-07作者简介：许晶阳（1999— ），女，西安交通大学马克思主义学院硕士研究生；问鸿滨（1972— ），西安交通大学军事教研室主任，教授。
本文系中央高校基本科研业务费专项资金资助项目“英雄精神融入新时代高校国防教育研究”（编号SK2022017）阶段性成果。
古希腊哲学家赫拉克利特充分肯定战争在人类史中所承担的重要作用，他认为宇宙中一切事物都是战争的产 物。
〔1〕战争给人类的生存、民族的形成以及国家的存续都打上了特殊的烙印。
探析中华民族上下五千年史，这一观点依旧可以得到印证。
无论在远古时期家庭私有制的形成中，抑或秦始皇逐鹿中原一统天下开启的漫长封建时期内，战争这一“不祥之器”均在其间起到了重要的推动作用。
春秋战国时期百家争鸣，在此阶段内，除有专门言兵的“兵家”外，其余各家的著作中或多或少均涉及战争言论，并与兵家思想一道构成了传统“兵学”思想。
老子是中国先秦时期哲学思想和文化的一座高峰，所著五千言《老子》集其思想智慧之大成。
仔细研读这一道家经典可见，在通行本《老子》中，“兵”的用例约有13个，“战”的用例约有3 次。
〔2〕再者，《老子》论“道”的终极目的是以“天道”佐“人道”，在顺应总第48期General No.48天下大道的基础上谋求国富民强天下大同，无法脱离客观存在的战争问题。
浅谈老子思想及其认识评价浅谈老子思想及其认识一、老子及其思想的时代背景老子是中国、也是世界上最早具有辩证法思想的哲学家之一。
据史书记载，老子是春秋时期楚国苦县人，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，曾在周朝做过“守藏史”的官。
从司马迁在《史记》一书中给他作的一个简单传记来看，他是春秋时期著名的思想家，哲学家，道家学派的创始人。
他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
要深刻理解老子的思想时，首先必须对其产生和形成的原因进行追溯。
春秋战国是中国历史上的大动荡、大变革时代，社会的动荡和变革引发了许多社会问题，主要表现在战争的频繁，以及整个社会热衷于追逐功名利禄，功力主义思想泛滥，引发人们的利欲之心。
在这种功利主义价值观念的引导下，人们追名逐利，失去自我，生命的本真状态被遮蔽，精神缺失、心灵空虚。
人们面对无尽的祸患、无法逃脱的战争和艰难的生存环境，生命的保全和意义引起各界的关注，作为史官的老子，有着丰富的历史知识和现实经验，他不仅在现实层面上，提出了许多保全生命的策略，期翼告诉人们怎样保身，如何全生，而且在理想层面上，追求精神生命的自由和独立，对人的生命存在进行反思和追问，符合了当时的社会发展历史趋势。
在这种社会背景下，老子从社会现实、生命现状出发，形成和建立了他独特的思想。
二、老子的主要思想及认识（一）、“道”是老子思想的核心老子主张道生万物，“道”是万物之宗，道先于天地万物，高高在上，“有物混成，先天地生”认为万物由“道”而生，得道则存，失道则亡，上至侯王君主下至普通民众无一人可离于“道”万物因“道”而和谐。
老子以“自然”生命存在的最高范畴，视自然为在“道”之本质特征，用自然的“道”取代以前的“神”，使人从神的宗教压迫中解放出来，且“道“作为对自然规律的提升和概括，作为对人们具体生活、行为活动的抽象化反映和呈现。
“道生一，一生二，而生三，三生万物”，揭示了老子心中的“道”，指的是宇宙中存在的一种物，具有规律、法则意义，也有人生准则、规范的意义，无始无终，无边无涯故又被称为“大”，从万物回归到一，从演化的逆过程来认识全局和认识事物。
老子在历史上第一次区别了治国和用兵的不同方法要领以什么治国以什么用兵
《老子》在历史上第一次区别了治国和用兵的不同方法要领是：“以正治国，以奇用兵”。
在这里，对于治理好国家的关键，老子将其落在一个“正”字上。
“正”便是一种“无为”的治国思想。
老子指出，天下的禁忌越多，百姓动辄得咎，无所适从，便不能安心干活，生活便会贫困；朝廷中大人物的权谋越多，为政者勾心斗角，国家便会混乱；人们的智诈机巧越多，邪恶的事就会层出不穷；法令过于严苛森严，束缚人们的生活自由，盗贼就会越来越多。
这便是“不正”。
因此老子反对不必要的战争，但在没办法的情况下，只能以奇用兵，从而取得胜利。
这里的“奇”，其实就是复杂、狡诈的意思。
“以奇用兵”与《孙子兵法》中的“以正合，以奇胜”的思想不谋而合，即用复杂奇特的战术战法，以最小的代价取得最大的胜利，这也算是一种以柔克刚，以强打强就算取得胜利。
老子军事思想的特点
老子认为“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”,是说兵革是人们所厌恶和畏惧的，能够坚守道的人是不会去发动战争的，同时老子认为战争的破坏是极为严重的，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”。
因此他反对“以兵强天下”,反对主动的去挑起或发动战争，他认为那些挑起或发动战争的人都会“强梁者不得其死”,就是说强暴的人是不会得到一个善终的。
老子与《道德经》解析之二（军事理论思想）老子的《道德经》，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，包罗万象，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。
本人就《道德经》第六十九章军事方面的专述进行评析，共读者参考。
《道德经》第六十九章原文：用兵有言：吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。
是谓行无行；攘无臂；扔无敌；执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
标准译文：用兵的人曾经这样说，“我不敢主动进犯，而采取守势；不敢前进一步，而宁可后退一尺。
”这就叫做虽然有阵势，却像没有阵势可摆一样；虽然要奋臂，却像没有臂膀可举一样；虽然面临敌人，却像没有敌人可打一样；虽然有兵器，却像没有兵器可以执握一样。
祸患再没有比轻敌更大的了，轻敌几乎丧失了我的“三宝”。
所以，两军实力相当的时候，悲痛的一方可以获得胜利。
本人译文：用兵之道：不敢（冒然）先攻为主，而要反守为客；不敢（冒然）争一寸地之得，而宁可退守一尺。
所谓行于无行之中：攘你，看不到臂；扔你（投枪），看不见伏兵；手握利器，对方却毫不知情。
最大的祸患就是轻敌，轻敌几乎丧失我用兵的法宝。
对抗的两军力量相当，悲愤的一方将会获胜。
本章共有五个层次：第一个层次为：“吾不敢为主，而为客”。
这是关于主攻与客守的战略问题，直接提出打仗不应主攻，而应客守。
本人认为，标准译文译为“我不敢主动进犯”略有偏差。
其实，进犯与主动进攻这两个词意是不相同的。
国与国之间开战，主动进攻的一方是进犯，这是由上层决定的，也是政治层面的；军事指挥员无法更改，只管带兵打仗。
在战场上，具体战术的运用，是攻是守，完全由军事指挥员掌握，这是军事层面的。
老子在本章中提出以静制动、以守制攻的战略理念，是克敌制胜的法宝。
攻者，必然有行动，有方向，有利器；守者，蓄势待发，明若观火，抓住战机，及时反制，从而掌握战场主动权。
第二个层次为：“不敢进寸，而退尺”。
这是关于进与退具体战术的运用。
本人认为，标准译文译为“不敢前进一步”有待斟酌。
第二章老子战争论 (1)第一节战争的起源 (2)第二节战争的性质 (3)第三节战争的结束 (4)第四节用兵之道 (4)一、用兵之法 (4)1，绝不轻敌 (4)2，勿强勿躁 (5)3，以奇用兵 (6)4，去“主”为“客” (6)5，因敌制胜 (6)6，欲擒故纵（“微明”之法） (7)二、用兵之术 (8)1，隐秘机动 (8)2，精锐突袭 (8)3，利用时势 (8)三、将帅选用 (9)四、军队士气 (9)第五节战争恶果和消除战争的途径 (10)第六节从五千文看战争 (10)1，老子论兵的前提 (10)2，战争的缘起观 (11)3，老子的战略观 (16)第二章老子战争论战争是社会组织之间的武力冲突。
在某种意义上，人类文明史就是战争史，从刀耕火种的氏族部落到机电化的现代国家，战争如同挥之不去的梦魇，伴随着人类成长演进。
为什么会有战争？战争究竟植根于什么？战争能够消除吗？人类何以不能和睦相处？古往今来无数智者绞尽脑汁，或探索战争的各种因由，或寻求消弭战争的良方，但战争仍在继续，形态还在翻新。
自唐代王真始，老子五千文就被个别学者视为兵书。
这个看法之所以有些道理，除了五千文有论兵的章节之外，主要是因为大多数章节富涵方法论内容，这些方法均可应用于军事战争。
另外，不少章节论述治国之道，但也可以从战争、用兵角度去看待。
当然，王真等人的看法毫无疑问是错误的，只可说五千文有论述兵道的内容，不可说五千文乃兵书。
五千文中直接涉及战争者有30、31、36、46、57、59、61、67、68、69、76、80共12章（其中只有30、31、68、69章全部内容都属论兵，其余章节要么有所论及、要么其内涵侧重于兵道），涉及战争的起源和性质、战争的结束、用兵的原则和方法（战略和战术）、胜败的因素、战争的恶果和消除战争的途径。
老子的兵道（本书以兵道而非兵法称之，这是因为老子论兵是从大道原则出发的，大道是老子论兵的终极依据），在先秦颇有影响，如孙武、孙膑、六韬、尉缭子等比较纯粹的兵家，如《鬼谷子》、《管子》、范蠡、鹖冠子、韩非子等注重用兵的诸家，或多或少都受到老子兵道的影响。
浅议《老子》的“柔弱胜刚强”思想作者：张浩波来源：《群文天地》2009年第06期近日偶读《朱子语类》第一百三十七卷，发现这样一句话：“老子心最毒，其所以不与人争者，乃所以深争之也，其设心措意都是如此。
”读后，颇感震撼。
我渐渐感到《老子》的思想中透露着一种强烈的刚性和进取精神，即“柔弱胜刚强”的精神。
本文拟从以下几个方面来探讨一下《老子》的这种较强烈的思想，以期抛砖引玉。
一、“柔弱”的含义我们大家都知道《老子》哲学的核心概念是“道”。
“道”在《老子》那里是“无为”、“上德”之意。
也就是：任社会、生活、人事、统治自自然然地存在。
“道”处于本体的地位。
“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”万事万物又都表现为弱，即“弱者，道之用也”，“柔弱”就是万事万物的表现形式。
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。
”《老子》认为，水是最接近于“道”的。
因为水可以根据自己的特性适应于任何地方，遇方则方，遇圆则圆，遇阻则退，自自然然的毫无“争斗”之意。
水的这一特性正如“柔弱”的具体表现，因此，这就充分地说明“柔弱”也就是“道”的“体现”。
《老子》把柔弱的事物与坚强的生命力联系到一起是他精心安排的，这表明了“柔弱”在《老子》那里的含义，同时也是《老子》刚性和进取性的表现。
二、从政治层面来看《老子》“柔弱胜刚强”的思想《老子》中的政治辩证思想主要是指“君人南面之术”——统治、管理国家的根本原则和方略。
《汉书·艺文志》说：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也”。
《老子》是道家的一部重要著作，《汉书》这样定义道家，无疑也就表明《老子》一书是一部介绍“君人南面之术”的大作。
在《老子》五千余言中，有许多章节都具有统治和管理国家的思想内涵。
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
道德经《兵强则灭－老子》原文及鉴赏（最新版）编制人：__________________审核人：__________________审批人：__________________编制单位：__________________编制时间：____年____月____日序言下载提示：该文档是本店铺精心编制而成的，希望大家下载后，能够帮助大家解决实际问题。
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老子的军事哲学思想及其当代价值老子的军事哲学思想是丰富而深刻的：基于“道”本根的非战观、基于“人道”立场的战争价值观、作战有“道”的战争制胜观，这些思想无论在当时还是现代都有着重要的理论价值和实践意义，对于后世也影响深远。
老子身处春秋战国后期，这个时代不仅是众所周知的百家争鸣的年代，更是战乱不休，生灵涂炭的的时代，为挽救这个日益沉沦的衰败乱世，老子开出了前所未有的治世良方，即“道”，老子以大道包罗寰宇，以大道统论自然、社会、人生，尤其是呼唤统治者以大道清静无为不争的法则来处身立世，最终是要实现理想的小康社会。
然而，老子身逢诸侯混战的时代，要实现理想社会的蓝图，就必须首先消除战争。
论兵因之成为老子思想中一个十分重要的议题。
一、基于“道”本根的非战观老子思想的本质是“道”本根论，老子以道来统论社会，人生，老子的“道”主要是自然之道，老子是以自然之道来重建政治、经济、文化，其根本是“道法自然”，老子不仅在政治上主张无为而政治，在战争观方面，老子同样秉持“道法自然”的理念。
战争究其本质来讲是以武力来解决冲突或者问题，是一种不可避免的社会历史现象，究其根源，则来自于人的贪欲和不知足，具有极大的破坏性，与自然生养万物，大道无为之生生大德是根本对立的，因此老子关于战争的基本态度是非战的，提倡和平，崇尚自然。
虽然老子基于“道本”主张非战观，不幸的是，老子生活的战国后期，是名副其实的“战”国，据史书记载，发生在春秋时代的战争是非常频繁的，如发生在周襄王二十年（前632）的城濮之战（今山东）、周定王（前589）的鞍之战（今济南）等等。
战争一方面频繁发生，另一方面战争规模越打越大。
越打越大的战争也必然越来越残酷，如发生在周定王十三年（前590）楚宋之战，楚庄王围宋达九个月（九月至五月），据说当时宋都城内粮食断绝，“易子而食之，析骸而炊之”。
（《吕氏春秋·慎势篇》）老子身处其中，深刻认识到了战争的危害性，认为人类最愚昧最残酷的行为，莫过于战争。
老子的军事伦理思想(3)三、“无为不争”的战将伦理观将帅是战争艺术的导演者和实践者。
将帅素质高低、修养好坏，对战争进程具有重要影响。
因此，古代军事思想家对于将帅素养提出较高要求。
老子在《道德经》中对将帅修养也有深刻论述。
“无为不争”涵盖了老子对将帅武德修养的基本要求，它包括不争、不武、不怒、不骄等基本内容。
第一、“不争”老子非常看重“不争”之德。
他以“水”为例，热情褒奖其“不争”之德。
他说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
”老子认为，天道自然无为，有德之士理应恪守“无为”准则，“清静无为”。
但在社会人事上，“事”总是要人去做的，“为”事实上在所难免；这种情况下的“不为”法则，实质体现为“不争而为”，或者叫“为而不争”。
就是说，顺其自然，自然而为，而不是为了某种特定目的而刻意去“为”。
这就是所谓“水善利万物而不争”，或者也可称之为“圣人之道，为而不争。
”具体到军事上，在老子看来，对有德之士而言，军旅之事是“不得已”而为之的。
这样的事即使“为”了，也须遵循“不争”原则。
所以，“不争”原则是将帅武德的必然要求。
老子之所以力倡“不争”之德，实际是出于一种功利目的的考虑，即企图在遵循无为、守柔原则前提下，通过“不争”的道德手段去实现“争”的功利目的：正因为水最能处下，不与万物争先，才最终成为“百谷之王”，老子说：“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
”所以，“夫唯不争，故天下莫能与之争。
”老子倡导“不争”之德，对于人们节制欲望、进而阻止战争的频繁发生，具有一定积极意义。
第二、“不武”在中国传统文化中，“武”具有丰富含义。
其一，“止戈为武”。
“武”的本义是制止战争。
这是对“武”的社会价值的一种肯定评价。
其二，“合礼为武”。
在竞赛、打仗等场合，要求手段、方式合理、合法。
倘若手段卑鄙、龌龊，即使获胜，仍要受到“胜之不武”的道德谴责。
其三，“动粗”。
即求逞匹夫之勇式的“动武”、“武斗”等。
老子的“战争论”老子的“战争论”江声皖摘要：老子的思想体系中，应是“道”为源，"德”为体，“礼”和“兵”为用，因而《老子》可编为"道经”“德经”“礼经”“兵经”；“兵经”又可分为“战争论”“战略论”“战术论”三部分，各三章，其“战争论”由原第四十六、第三十、第七十六章组成。
老子阐发的“战争论”思想，与克劳塞维茨的主要结论有某些相似之处，却比它还要紧扣问题之实质，是老子思想体系的重要组成部分：即“有’道’的政冶保障和平，无’道’的政治造成战争”；引起战争的“最大祸害是不知足，最大的危机往往来源于贪得的欲望”；“依循’道’辅佐君主的人，不以武力逞强于天下，穷兵骥武这种事必然会得到报应”；“用兵逞强就会遭到灭亡，树木强盛了就会遭到砍伐摧折”。
关键词：老子兵经战争论克劳塞维茨中图分类号：B22文献标识码：A文献编号：2095-9176(2020)01-0037-009有人认为，自古以来“对《老子》的理解，从一开始就处于一种各取所需的状态之中”。
言外之意似乎是说，对《老子》的研究并不严肃。
①然而，任何一部著作，就阅读者而言，从来就是见仁见智、各取所需的，更何况如《老子》这样一部思想博大精深的伟大著作。
这恰似尼采所评价的，其阐述的思想，“像一眼永不枯竭的井泉，满载宝藏”②。
由此似可认为，《老子》所阐述的思想，是可供世世代代学人汲取的宝藏.即使各取所需，也取之不尽。
正因为如此，《老子》便成了中国历代学者反复研读、不断提出新的问题、新的见解、新的篇目结构的一部著作。
久而久之，重编、重注《老子》，便成了中国学人研读《老子》的传统方式。
应该承认，原始的《老子》加上历代学人运用重编、重注传统方式所产生的学术成果才是一棵完整的大树。
其中，原始的《老子》是根，历代学人的学术成果是枝叶，是树冠；而且，随着现代及未来学人的努力，这棵参天大树必将继续生长壮大。
而如今，我撰写此文，就是企望自己的研究成果，能成为这棵大树枝杈上长出的嫩芽。
学院：电气工程姓名：杨文钊班级：09级10班学号：20084698论老子的军事思想老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。
约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献老子的著作只有一本，就是《道德经》。
《道德经》寥寥五千言，却涵盖无比丰富之哲理，它对中国古代学术思想做出了多方面的杰出贡献，尤其是其中的军事伦理思想。
1.兵不血刃。
不争而胜在战争问题上，老子反对轻率用兵，主张“天之道，不争而善胜。
”首先，老子非常注重“积德”的力量，认为无论做什么事，“重积德”可以攻无不克。
那么，为什么注重积德就能攻无不克？老子认为：“含德之厚，比于赤子……物壮则老，谓之不道”，通过积德，具有深厚修养境界者，能返到婴儿般纯真柔和。
因为他幼嫩，不恃勇好斗，所以来日方长、前程远大；而那些自命不凡、看似强壮者，却因其违背规律而注定早夭。
其次，老子特别看重“慈”这一品德的战略价值，把它视为克敌制胜的法宝。
他说：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”这个“慈”，实即慈爱之心、仁义之心。
他认为“慈”在战争中具有重要的作用，它是赢得战争胜利的必要条件。
老子提出：“慈，故能勇。
”在他看来，仁慈之心能够在危难关头激发人们的勇气。
既能使统治者出于为民抗侮而无所畏惧，又能使民心归顺，人人怜贫惜幼，慈爱互助，战则勇于保家卫国，这种基于正义感的“慈勇”是克敌制胜的法宝，用老子的话来说，叫做“夫慈，以战则胜，以守则固。
”以慈为战，就能战无不胜。
在老子看来，用慈爱之心进行自卫战争，是符合天道的，即所谓“天将救之，以慈卫之。
”实际上，老子用自己的特殊语言，肯定了自卫防御的正义战争的道德价值。
老子不愧为军事大家的境界，是从前、现在乃至将来对为军、为商、为事、为人都最具教学价值的精湛谋略。
老子的兵学思想就是上善若水、以柔克刚、以弱胜强、甚至是不战而屈人之兵，概括起来讲，就是英国军事学家李德哈特后来提倡的“间接路线”战争战略。
子的《道德经》一书，通篇短短五千余字，“无”字出现最频繁，比如无为、无名、无欲......许多人误以为老子的思想消极，不适合一心入世的有志之士。
殊不知《道德经》最后八个字“圣人之道，为而不争”，一语道出了老子思想的精髓。
《道德经》一书，是有为，不是无为。
书中所有的“不为”，都是为“为”字准备。
老子的清静无为，应用到军事上，就成了绝妙兵法。
老子曰：“我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。
可见老子反对战争，用兵是出于自卫，出于不得已，以慈为主。
慈有两层含意：一是不忍我的人民被敌人所杀；二是不忍敌人的人民被我所杀。
因而，我不会主动挑起事端，若敌人执意要来攻打我，才会应战，即所谓“不敢为主而为客”。
“轻敌几丧吾宝”，这个宝字，就是“吾有三宝”的宝字，慈为三宝之一，轻于开战，即是不慈，就失去了一宝。
故我虽应战，却不会主动开战。
我不开战，敌人却来攻击，该怎么办？老子的办法是守，故曰：“以守则固”。
万一敌人进攻猛烈，我实在守不住了，又该怎么办？老子就向后退，宁可退一尺，不可进一寸。
万一退到无路可退，敌人还要进攻，再不开战，我的军士将有性命之忧，就是不慈至极，即失了一宝。
到了此刻，我就不得不开战了。
我军步步退让，收敛到了极点，一旦爆发出来，势不可挡。
这个时候，我的军士，处处是死路，人人悲愤，唯有奋勇杀敌，才有生路，故曰“哀者胜矣”。
敌人的军士，遇着这种拼死抵抗的人，向前冲必死无疑，后退才有生路，出现这种情形，我军当然能够获胜，故曰“以战则胜”。
“坚强者死之徒”，敌人的兵，恃强者极，当然要失败。
《曹刿论战》中“一鼓作气，再而衰，三而竭”同样是这个道理，故曰：“以奇用兵”。
韩信背水一战，置之死地而后生，即采用了这个作战策略。
老子“以慈用兵”，一守二退三攻，顺自然而行，不造不始，是正义战争，故“柔胜刚，弱胜强”，侵略战争“是以兵强则不胜”。
学院：电气工程姓名：杨文钊班级：09级10班学号：20084698
论老子的军事思想
老子，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今鹿邑县）人。
约生活于前571年至471年之间曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献老子的著作只有一本，就是《道德经》。
《道德经》寥寥五千言，却涵盖无比丰富之哲理，它对中国古代学术思想做出了多方面的杰出贡献，尤其是其中的军事伦理思想。
1.兵不血刃。
不争而胜
在战争问题上，老子反对轻率用兵，主张“天之道，不争而善胜。
”
首先，老子非常注重“积德”的力量，认为无论做什么事，“重积德”可以攻无不克。
那么，为什么注重积德就能攻无不克？老子认为：“含德之厚，比于赤子……物壮则老，谓之不道”，通过积德，具有深厚修养境界者，能返到婴儿般纯真柔和。
因为他幼嫩，不恃勇好斗，所以来日方长、前程远大；而那些自命不凡、看似强壮者，却因其违背规律而注定早夭。
其次，老子特别看重“慈”这一品德的战略价值，把它视为克敌制胜的法宝。
他说：“我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
”这个“慈”，实即慈爱之心、仁义之心。
他认为“慈”在战争中具有重要的作用，它是赢得战争胜利的必要条件。
老子提出：“慈，故能勇。
”在他看来，仁慈之心能够在危难关头激发人们的勇气。
既能使统治者出于为民抗侮而无所畏惧，又能使民心归顺，人人怜贫惜幼，慈爱互助，战则勇于保家卫国，这种基于正义感的“慈勇”是克敌制胜的法宝，用老子的话来说，叫做“夫慈，以战则胜，以守则固。
”以慈为战，就能战无不胜。
在老子看来，用慈爱之心进行自卫战争，是符合天道的，即所谓“天将救之，以慈卫之。
”实际上，老子用自己的特殊语言，肯定了自卫防御的正义战争的道德价值。
老子不愧为军事大家的境界，是从前、现在乃至将来对为军、为商、为事、为人都最具教学价值的精湛谋略。
我们来看看他是怎么说的（第70章）：善于作将帅的人，不露实力却让对方逞勇显武（善为士者不武）；善于格斗作战的人，冷静自己而怒化对手（善战者不怒）；善于克敌制胜的人，不主动交锋而是让对方先出手（善胜敌者弗与）；善于使用人力资源的人，不仅要善于使用自己的人，更要善于使用和调动对手（善用人者），他会态度谦恭、尊贤敬勇地对待自己人，也会在对手面前掩实避虚，示弱藏强（为之下）。
这些可以称之为以不逞强为特征的、对待极端冲突最圆融和谐的行为策略（是谓不争之德）。
这种行为策略最好地发挥了对手的作用，称为用人（是谓用人）。
这种行为策略也是顺应对手的破绽，最大限度地去调动一切力量，去加速对手的败势，称之为配天（是谓配天）。
这是自古以来军事家使用人力资源的最高水准（古之极也）。
“不武，不怒，弗与”是“善为士者，善战者，成为善胜敌者”之所“善”，也就是他们的擅长，是他们不仅应用自如，而且得心应手的战略战术素养。
“不武”，是相对让对手逞勇显武而言的，让对手“武”起来，不仅可以暴露他的实力，也可以助长他的骄兵意识，甚至让他四面树敌，自陷绝境；“不怒”，是相对对手的不冷静而言的，让对手“怒”起来，不仅可以使他进一步地暴露他的短板，也可以助使他盲目冲动，不能有效使用他的战斗资源，甚至自伤其类，窝里斗。
不武不怒的灵魂，不是知己知彼，知己知彼是前提，是基础，让对手“武”起来、“怒”起来，可以更深入的知己知彼，但这不是目的和灵魂，它的灵魂是把对手当作一个致胜的力量来使用，借力打力，于无形中使自己战力倍增，所以，真正掌握这个秘诀的“善为士
者和善战者”最终成为善胜敌者时，他们与敌人交锋的行为特征是“弗与”。
这里，老子用了一个“弗”字，而不沿用前面的“不”字，不是文学的功夫，而是大学问！这个字可不能简单等同于“不”字。
在《老子》全文5490多个字中，老子共用了198个“不”字和38个“弗”字，如果轻易的、随意的就把这两个字混同理解，是根本无法读懂老子的（详解见《老子破译》）。
“弗与”不是“不与”，是要以“万变保不变，不变应万变”的灵活机动的智慧变化，以最终胜敌为前提来与对手交锋，是要把对手当作一支致胜的力量来使用。
这是战争中最高的用人境界，是人类最高的智慧艺术，因此叫配天，古之极也。
通行本把“善胜敌者弗与”解作：“善于战胜敌人的人，不在于动辄跟敌人争斗”，不好；也有解为：“善于胜敌的不与敌人正面冲突”，极易误解。
到此，我们看到了老子高瞻远瞩的军事方略和对战争最重要的人力资源的高超谋略。
2.柔以胜刚，是以为强
“是谓微明, 柔弱胜刚强”,《老子》中“柔弱胜刚强”的思想包含了“以弱胜强”的战略发展观, “人之生也柔弱, 其死也坚强。
万物草木之生也柔脆, 其死也枯。
故坚强者,死之徒, 柔弱者, 生之徒。
是以兵强则灭, 木强则折, 坚强处下, 柔弱处上。
”
《老子》从人类和草木生存现象中归纳出一条普遍原理成长的东西都是柔弱的, 但有生命力, 因而最终会强大起来, 是“居上”的。
在这里,柔弱与坚强, “生之徒”与“死之徒”, 都是事物变化发展的内在因素起作用。
坚强的东西, 随着时间的流逝, 生机也会逐渐失去, 故居于下降的地位柔弱的东西, 正在生长发展, 是新生事物, 故居于上升的地位。
这是《老子》对各种现象矛盾斗争发展过程和结果的一种带有规律性的总结, 是一种战略观、世界观同时这一思想也表明《老子》在社会生活中处理矛盾斗争的战略和策略的考虑, 对待强大的敌人, 不要硬碰硬, 而要采取“以弱胜强”、“以柔克刚”的策略。
《老子》以水为例, “天下莫柔弱于水, 而攻坚强者莫之能胜, 以其无以易之也”,“天下之至柔, 驰骋于天下之至坚”。
当然, 《老子》并不认为任何柔弱的东西在任何时候都能战胜“坚强”的东西。
他以水穿越坚石硬壁为例, 认为弱者要符合规律, 符合“道”,“弱者道之用”。
我们从《老子》全书可以看出, 只有符合“道”的规律的弱小力量才能有生命力, 才能战胜刚强。
同时, 柔弱胜刚强是有过程的。
弱水穿石,没有韧性和坚持不懈精神是不行的。
所谓“合抱之木, 生于豪末九层之台, 起于垒土千里之行,始于足下”
3.以奇用兵，以正治国
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此。
天下多忌讳而民弥贫。
民多利器国家滋昏。
人多伎巧奇物泫起。
法令滋彰盗贼多有。
故圣人云我无为而民自化。
我好静而民自正。
我无事而民自富。
我无欲而民自朴。
——《老子·五十七章》
《道德经》中多次提到“正”这个字，“正”就是自然法则，是人为行为要符合自然法则的意思。
老子所说的“正”对统治者来讲，就是“见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧”，就是“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时”一句话，就是“无为而治”。
但“无为而治”是有前提的，这前提是“有之以为利，无之以为用”，没有这个保证，“无为”就是一句空话。
所以，大从保全国家，小到爱护身体，都是一种“无为”之举，这是必须的，是前提。
这种思想，就是老子所说的“正”。
具体到用兵上，老子还用了一个“奇”字，这不是出奇不意，不是尽量少用，而是“设而不用”。
就象现代的核武器，放在那里，其震慑作用就足以使别人不敢来冒犯。
拥有一支让敌人捉摸不透的、具有强大震慑力的军队，是令敌国胆寒而不敢轻举妄动的“国之利器”，是保卫国家的法宝。
这就是老子“正道”之下的“奇”兵。
“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
”“以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。
”这不仅是治国用兵的道理，也是作为为人处世的借鉴。
遇到难题，我们可以用智慧，出“奇招”来解决，但正常的时候，或者要作正大之事的时候，事业也保持一种正常的常态，就像老子曾经说过的“企者不立”一样，归于自然之道，方是天下归仁之时。
