高中语文必修三导学案：11 师说

第11课 师 说一、实词1．通假字①师者，所以传道受．业解惑也：________________ ②或师焉，或不．焉：________________ 点拨 ①“受”通“授”，传授。

②“不”通“否”，指不从师学习。

2．一词多义①道⎩⎪⎨⎪⎧ 闻道．有先后，术业有专攻 师道．之不传也久矣 不足为外人道．也 从华容道．步走 ②传⎩⎪⎨⎪⎧ 六艺经传．皆通习之 师道之不传．也久矣 师者，所以传．道受业解惑也 舍相如广成传．舍 ③师⎩⎪⎨⎪⎧ 齐师．伐我 道之所存，师．之所存也 吾师．道也 师．旷鼓琴 ④惑⎩⎪⎨⎪⎧ 师者，所以传道受业解惑．也 惑．主乱法，以乱士民 于其身也，则耻师焉，惑．矣 惑．而不从师 ⑤无⎩⎪⎨⎪⎧ 是故无．贵无贱 圣人无．常师点拨 ①道理/风尚/说/道路 ②古代解释经书的著作/流传/传授/驿站，客舍 ③军队，名词/老师，名词/学习，名词用作动词/乐官，乐师，名词 ④疑惑/迷惑，欺骗/糊涂/名词用作动词，有了疑惑 ⑤无论，连词/没有，动词3．古今异义①古之学者．．必有师 ②今之众人．．，其下圣人也亦远矣 ③小学．．而大遗 ④吾从而．．师之⑤是故弟子不必．．不如师 古义：________________________________________________________________________今义：________________________________________________________________________点拨 ①古义：求学的人。

今义：指在学术上有一定成就的人。

②古义：一般人。

今义：大家，很多人。

③古义：小的方面学习。

今义：指初等教育的学校。

④古义：是两个词，动词“从”和连词“而”。

今义：一个词，表目的或结果。

⑤古义：不一定。

今义：表示事理上或情理上不需要。

4．词类活用①吾师．道也：________________ ②吾从而师．之：________________ ③其下．圣人也亦远矣：________________ ④师．道之不传也久矣：________________ ⑤而耻．学于师：________________ ⑥圣人之所以为圣．：________________ ⑦不耻．相师：________________ ⑧孔子师．郯子：________________ ⑨于其身也，则耻．师焉：________________ ⑩巫医乐师百工之人，不耻．相师：________________ ○11圣．益圣，愚．益愚：________________ 点拨 ①名词用作动词，学习 ②名词的意动用法，以……为师 ③名词用作动词，低于 ④名词用作动词，从师 ⑤形容词的意动用法，以……为耻 ⑥形容词用作名词，圣人 ⑦形容词的意动用法，以……为耻 ⑧名词的意动用法，以……为师 ⑨形容词的意动用法，以……为耻 ⑩形容词的意动用法，以……为耻 ○11形容词用作名词，圣人、愚人 二、虚词1．之⎩⎪⎨⎪⎧ 欲人之．无惑也难矣 爱其子，择师而教之． 句读之．不知，惑之．不解2．其⎩⎪⎨⎪⎧ 生乎吾前，其．闻道也固先乎吾 惑而不从师，其．为惑也，终不解矣 古之圣人，其．出人也远矣 余嘉其．能行古道 夫庸知其．年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣……，其．皆出于此乎 今其智乃反不能及，其．可怪也欤！点拨 1.用于主谓之间，取消句子的独立性/代词，代“子”/助词，宾语前置的标志 2.作代词，“他”/指示代词，“那些”/人称代词，“他们”/人称代词，“他”/人称代词，作定语，“他们的”/句中语气副词，表推测语气，“大概”/句中语气副词，表感叹语气，“多么”三、句式1．句读之不知，惑之不解：________________2．而耻学于师：________________3．师不必贤于弟子：________________4．师者，所以传道受业解惑也：________________5．道之所存，师之所存也：________________6．夫庸知其年之先后生于吾乎：________________7．今其智乃反不能及：________________8．不拘于时：________________点拨 1.宾语前置句2～3介词结构后置句 4.判断句用“……者，……也”表示判断 5.判断句，用“……也”表示判断 6.省略句，“先”后省略“生于吾乎”7.省略句，“及”后省略宾语“之”8.被动句，“于”引出动作的主动者四、名句积累1．古之学者必有师。

《师说》导学案(第一课时)【学习目标】1把握作者，掌握“说”这种文体，了解相关的历史背景。

2熟读成诵，解决字音问题。

3掌握第一段的文言知识，分析第一段的有关内容。

【导学过程】一、课前积累：1、背景材料韩愈抗颜而为师《师说》有一句话：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。

”就是说，韩愈在《师说》里讲的所谓“师”，不是指在学校里教课的老师，而是指给“士大夫之族”，即社会上学业有成就的士人或学者做老师，或给做官的当老师。

韩愈生活在佛教极盛的时代。

唐太宗就很佞佛，从他以下都在极力地扶持佛教。

上有好者，下必甚焉。

皇帝佞佛的结果，首先是大大抬高了佛教的地位，在王公士庶中间，增加了对于佛的迷信。

其次，佛教是一种外来的宗教思想，它主张“必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清静寂灭者”。

这和中国的传统的儒家思想是针锋相对、格格不入的。

因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也就必然愈多。

于是这就成了一种风气。

整个唐朝时候，反对给学业上有成就的士人、学者、当官的做老师，认为有人敢于做这样的老师，便是狂人。

在那样的情况下，只有少数人敢于不管这种风气，韩愈是其中的一个。

魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。

贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做，韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。

柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。

独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。

世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名。

居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

2、作者介绍韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳(今河南孟县)人，著名文学家、哲学家，古文运动的倡导者。

和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。

《师说》学习目标：1、掌握“师、传、道”等文言实词；学习“之、于、其”等文言虚词的用法；梳理归纳本文的通假字“受、不”、古今异义词“学者、所以、众人、小学、从而、不必、古文”等；掌握词类活用及特殊文言句式。

2、学习正反对比的论证方法3、了解韩愈关于尊师重道的论述【课时安排】二课时第一课时任务一：请填写下列空白一文学文化常识填空1《师说》作者字退之，河阳（今河南孟县）人。

祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“”。

晚年任吏部侍郎，故又称“”。

死后谥“文”，也称“”。

不仅是唐代的领袖，而且也是杰出的散文作家，后世尊他为之首2“说”，古代议论、说明一类文章的总称，是古代散文中的一种文体。

“说”属于的范畴。

可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为。

《师说》意思是。

3 古文运动其实是运动，韩愈和柳宗元一起提出了“”“”的主张。

二、给下列加点的字注音，传．道（）句读．（）阿谀．．（）巫．（）医郯．子（）苌．弘( ) 师襄．( ) 老聃．( )经传．( ) 李蟠．( ) 或不．焉（）贻．( )任务二：通过查看注释和工具书解释第一二段中加点的字词1、古之学者．．必有师（）2、吾师．道也（）3、吾从而师．之（）4、惑而不从师．（）5、师．之所存也（）6、其闻道．也固．先乎吾，（）7、夫庸．知其年之先后生于吾乎？（）8、师道．．之不传也久矣（）9、而耻．学于师（）10、于其身也则耻．师焉（）11、非吾所谓传其道．解其惑者也（12、小学．．而大遗（）13、巫医百工之人，不耻．相师（）14、士大夫之族．（）15、君子不齿．（16、今其智乃．反不能及（）17、其．可怪也欤（）任务三：翻译下面重点句子1、师者，所以传道受业解惑也2、吾师道也，夫庸．知其年之先后生于吾乎？3、是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？4、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。

任务四：写出加点词的古意1、古之学者．．必有师。

《师说》导学案 (人教版高一必修三)必修3第11课《师说》导学案学习目标：1、积累实词“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”和虚词“之、其”的意义和用法。

2、准确把握“道”的内涵--儒家思想，并在此基础之上辩证地认识作者的观点。

3、掌握“说”的文体知识；学习正反对比的论证方法。

学时：3课时学法：小组自学与教师点拨，个别指导与集体讲授第一课时预习积累 :1、概知作者：韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。

二十五岁中进士，曾任监察御史、吏部侍郎等职。

唐代“古文运动”的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之一。

“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动，它针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的，韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦西汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章；主张语言要新颖。

3、弄清背景：唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。

他们无论学业如何，都有官可做。

因此，他们轻贱老师、社会上从师之风日下。

柳宗元《答事中立论师道书》中说：“由魏晋氏以下，人益不事师。

今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈有不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。

世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数奂”。

文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

韩愈所说的“师”，有其独特含义。

既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。

3、识记文体：“说”，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》；有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。

“说”比“论”随便些。

“说”，古义为陈述和解说，“师说”，即“说师”，意思是“解说关于从师的道理”。

第 11课师说【学习目标】1、掌握并积累重要的文言实词、虚词、通假字、词类活用和特殊文言句式。

2、学习本文正反对比的论证方法，并在以后的议论文写作中学会运用。

3、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

4、背诵全文。

【重点】 1．掌握基本文言现象，能够背诵全文。

2．学习本文正反对比的论证方法。

【难点】正反对比的论证方法【教法】自主预习合作探究巩固检测【教具】多媒体【教时】3课时预习案1、依据辅读，掌握作家、作品及标题含义。

2、读准字音，熟读文本，梳理文意。

3、完成“自学检测”所有题目，限时25分钟，独立完成，检验预习成果。

4、将预习中疑惑记录到“预习存疑”中，以备小组探究时解决。

Ⅰ文本辅读一、走近作者韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。

二人不论在理论上或是在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。

韩愈的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

二、写作背景魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。

柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人”。

正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”、“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

抨击时弊，大力宣扬从师的必要性。

班级：小组：姓名：组内评价：教师评价：三、题目解说“说”是一种议论文的文体。

《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》优秀导学案(人教版高一必修三)1《师说》是中国古代汉传佛教著作之一，具有很高的文化价值和教育意义。

对于高中生来说，学习《师说》可以帮助他们更好地了解佛教文化及其思想，提高自己的文化素养并且有助于人生的修养。

因此，本文将详细介绍《师说》作为人教版高一必修三的导学案，旨在帮助学生系统地学习该书，并将其融入到日常生活中。

第一部分：《师说》的内容介绍《师说》是南朝梁代僧人大鸿明所著的一部佛教经典。

书中共三十一章，主要讲解了佛教中的“师”与“弟子”关系，以及佛教修行的方法和要领。

本书内容详实、思想深刻，为后世佛教徒所传颂，成为佛教文化重要的组成部分。

第二部分：导学案内容及实施步骤2.1 整体分析本部分分三个阶段，需要分别完成涵盖了对《师说》的全面了解。

第一个阶段是概括，根据学生所学真题材料，概括出《师说》的重要内容和目的。

第二个阶段是深入分析，让学生学习《师说》的每一章节，并理解佛学的基本概念。

第三个阶段是总结与归纳，让学生了解各章节的承接关系，并尝试在实践中应用其中的思想。

2.2 学习方法在学习《师说》时，我们采用如下学习方法：（1）念经式阅读，每天读几章，可以形成一种良好的习惯。

（2）边看边思考，可以做阅读笔记。

（3）讨论式学习，可以交流学习心得。

（4）思维导图或概念地图，可以更加直观地呈现思考轮廓。

2.3 实施步骤（1）首先，学生需要对《师说》的作者、出版时间、传播范围及其历史地位有一个整体的了解。

（2）其次，学生应该分章节整体阅读，并制作思维导图、概念地图等信息图表。

（3）然后，学生可以在读完每章节之后，记录本章节的重点内容并阐释其讲解的佛学概念和思想。

（4）最后，学生需要整体回顾《师说》，对每一章节进行概括，并探讨其思想核心，以便更好地将其应用于实际生活中。

2.4 教学效果通过学习《师说》，学生可以更深入地了解佛教文化，更好地理解其思想。

同时，他们还将获得以下能力：（1）独立思考的能力。

《师说》学习目标：反复诵读，体会感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅力。

学习重点：品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针砭时弊、倡导恢复师道尊严的勇气；理解“师道”的丰富内涵。

学习难点：“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”的意义或用法，“之”在文中作助词“的”、作宾语前置标志、取消句子独立性三种典型用法，以及“师”字的活用。

学习方法：诵读法、讨论法课时安排：1课时学习步骤：一、初读，读通文意。

1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。

2、标注课件展示的“所以”“众人”“乃”“嘉”“贻”等五个字词，准确翻译，掌握其意义或用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣”和“句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。

3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。

二、美读，读明感情。

1、勾画文中“乎”“矣”“嗟乎”“呜呼”“欤”等语气词、感叹词；标注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体会作者的感情。

2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。

3、梳理作者的感情变化：向往（古代师风）——叹息（当今风气）——痛心（师道不复）——讽刺（权贵愚昧）——渴望（理想局面）——欣慰（后继有人）。

三、精读，读懂内涵。

《师说》是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文章，但文章思想深刻，十七岁的李蟠不见得真能领会多少真谛，这显然是韩愈“借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间既有对恶劣风气的批判；又透出睿智、冷静的思考和合理的建议，虽时隔1200多年，但至今仍然振聋发聩，具有强烈的现实意义和学术研究价值，《师说》这个题目用今天的语言来表述其实就是《论师道》，所以作者要阐述的中心问题就是文中多次出现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理解。

1《师说》【学习目标】 知识与能力： 1•积累掌握“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”等文言实词、 “之、其”两个文言虚词。

学习名词、形容词的意动用法。

2•了解“说”的文体知识，学习正反对比的论证方法。

掌握有关。

过程与方法：自主学习，合作探究，分析、思考本文是怎样进行对比论证的。

情感态度与价值观：点燃学生继承中华民族传统美德的热情， 古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气 。

【学习重点】学习并掌握本文正反对比论证的方法。

背诵全文，积累文言词语。

【学习难点】正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。

【学习课时】2课时 【知识链接】••作者简介：韩愈(768—824),字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的 文字家、哲学家,古文运动的倡导者。

祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。

晚年任吏部侍郎, 又称“韩吏郎”。

死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。

① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他 散文成就的最大肯定。

② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。

它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。

韩愈和柳宗元是这场运动的主将。

他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言 之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。

对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词” “言贵创新、 词必己出”。

经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来， 奠定了唐宋实用散文的基础。

③ “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。

这就明确地指 出了韩愈的散文风格一一 气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛 。

苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。

”(《上欧阳内翰第一书》)2解题“说”是一种 议论文体,一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。

比“论”要自由一些。

《师说》导学案(人教版高一必修三)共3篇《师说》导学案(人教版高一必修三)1《师说》导学案(人教版高一必修三)《师说》是唐代大诗人白居易所作的一篇散文，它是白居易的一本笔记，记载了他的教育哲学，传达了他对于教育的思考和认识。

这篇文章对于我们认识家庭教育、学校教育以及对教育者的职业素养和精神追求，有着非常深远的影响。

一、教育具有重要的使命和责任白居易在《师说》中提到：“天生博识，不如教民；月出于东，不如教民；昆山之玉，不如教民。

”这句话传达了教育具有重要的使命和责任。

教育不仅是传递知识、技能的过程，更是用知识、技能来帮助人们实现个人价值和社会价值的过程。

教育工作的根本目标是培养人才，让每个学生都在自身的自由发展中实现自我价值的提升。

二、教育要关注学生的兴趣白居易在《师说》中提到，“观察教育的情况，发现许多人都管教学不管兴趣，管书本不管生活。

这种教育方式不是不好，而是不够充实，教学内容不够有趣，不能够满足学生的兴趣和需求。

”这句话说明了，教育要关注学生的兴趣，在课堂中充分尊重学生的个性和特点，激发学生的学习兴趣，从而提高他们的动力，激发他们的学习热情。

三、教育要注重事业和道德教育白居易在《师说》中提到，“教育事业应该注重道德教育，因为任何文明的发展，首先应该建立在道德原则之上。

没有良好的道德，就无法有真正的文明，无法有真正的教育。

”这句话说明了，教育不仅要注重学科教育，更要注重道德教育。

教育的最终目的不仅是传授知识，还应该培养出具有创新精神、专业素养和良好品德的合格人才。

因此，在教育中注重道德规范和职业操守的传承，是教育的长远发展之道。

四、教育要注重师生相处之道白居易在《师说》中提到，“在教育过程中，师生相处之道非常重要。

教育者必须尊重学生，尊重学生的个性和特点，了解学生的需要和诉求，理解学生的需求和思想。

同时，教育者也应该对学生进行耐心指导和辅导，引导学生成长，锻炼学生的独立思考和解决问题的能力。