《孟子》用《诗》的价值取向
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文王 以民力为 台为沼 ． 而 民 欢 乐之 ， 谓 其 台 日灵 台 ， 谓 其 沼 日
今也 南蛮舌头之人 ， 非先 王之道 ， 子倍子之 师而学之 ， 亦 异 于 曾子 矣 。吾 闻 出 于 幽谷 迁 于乔 木 者 ， 未 闻 下乔 木 而入 于 幽 谷 者， 《 鲁颂》 日： “ 戎狄是膺 ， 荆舒是惩。” 周公 方 且 膺 之 ， 子 是之 学， 亦 为 不善 变 矣 。
孟子 见梁惠王 ， 王立 于沼上 ， 顾 鸿雁麋鹿 ， 日： “ 贤者 亦乐 此 乎 ？” 孟子对 日： “ 贤者 而 后 乐此 。 不 贤者 虽有 此 ． 不 乐也 。诗
云： ‘ 经始灵 台， 经之 营之 ， 庶 民攻 之 ， 不 日成之 ， 经 始 勿亟 ， 庶
民子 来 。王在 灵 囿 ， 鹿 濯濯 。 白 鸟鹤 鹤 。 王在灵 沼， 于轫 鱼 跃 。’
灵沼 ， 乐 其 有麋 鹿 鱼 鳖 。 古之 人 与 民偕 乐 ， 故 能 乐之 。 《 汤 誓》 日： ‘ 时 日害丧 ， 予及 女 偕 亡 。 ’ 民欲 与 之 偕 亡 ， 虽有 台池 乌兽 ， 岂能 独 乐哉 ？ ”
彼而 已。 故推恩足以保 四海 ， 不推恩无 以保妻子 。 古 之人所 以 大过人者 ， 无他焉 ， 善推其所 为而已矣。 文中表现 的是 孔子 的“ 爱人 ” 思想 ， 并 由所引之 诗引发 出 “ 推其 所为 ” 的教化方式 ， 这 是用《 诗・ 大雅 ・ 思齐》 中 的诗句说 明其 “ 推恩保民 ” 的政治 主张。 又如 ， 《 公孙 丑上》 第三章 ， 孟子 为了说 明王 道优于 霸道 ，
神 州文 学
对删
《 孟子》 用《 诗》 的价值取向
粱 大伟
鞍 山 师 范 学 院 文 学 院
摘要 ： 在《 孟子》 中， 孟子 用诗 来论证他的治 国思想、 外 交 欲 为君 ， 尽君道 ； 欲 为 臣， 尽 臣道 。 二 者 皆 法尧 舜 而 已 矣 。 思想 、 哲学思想等 ， 充分体现 出孟子 的价值取 向。从 《 诗》 学传 不 以 舜之 所 以 事 尧 事君 ， 不敬其君者也 ； 不 以 尧之 所 以治 民治 统上讲 ， 是 对《 诗》 用的进 一步扩大。 民， 贼其民者也。 孔子 日： “ 道二 ， 仁 与 不 仁 而 已矣 。 ” 暴其民甚， 关键词 ： 孟子 用《 诗》 价值取 向 则身弑 国王 ； 不甚 ， 则 身危 国 削， 名 之 日“ 幽” “ 厉” ， 虽孝 子 慈
也； 恭敬之 心， 礼也 ； 是 非之心 ， 知 也 。仁 义礼 智 ， 非 由外 铄 我
也。 我 固有 之 也 ， 弗思 耳 矣 。 。 故 日： “ 求 则得 之 ， 舍 则 失 之 。” 或 相倍蓰 而无算者 ， 不能尽 其才者也 ， 诗 日： “ 天生蒸 民， 有 物 有 则 。民 之 秉 彝 ， 好 是 懿 德 。” 孔子 日： “ 为此 诗 者 ， 其 知 道 乎 ！故 有物必有则 ； 民之 秉彝 也 ， 故 好 是 懿德 。 ”
文中谈论 的是 从师之道 ， 其 中“ 出于 幽谷迁 于乔木 ” 的比 喻性说理无 疑是 正确的 ， 然而其排斥农家 ， 且以其 国籍作为排 斥 的根据 则有 失公 允。不过 ，就孟子维护 儒家学派 的意识来 说， 其 引《 诗・ 鲁颂 ・ 宫》 诗句 以周公之 态度为取舍之 态度还 文中梁惠王于沼上观看景致 ，本 为淫游 ，却要 与贤者 比 是符合逻辑 的。这是孟 子提 出的学子修 身的从师理念 。再如 附， 孟子就诗 中记载 的文王事纠正 了粱 惠王 的错误 想法 ， 并借 《 孟子 ・ 离 娄上 》 ： 用《 诗・ 大雅 ・ 灵 台》 中的诗句 提出了“ 与 民偕乐 ” 的思想 ， “ 与民 第四， 孟子用诗论证他的哲学思想 ， 如《 孟子・ 告子上》 ： 偕乐 ” 是孟子 民本思想的重要 内容之一 。又如 ： 乃若其情 。 则 可 以 为善 矣 ， 乃所谓善也。 若 夫 为不 善 ， 非才 恻 隐之 心 。 人 皆有 之 ； 羞 恶之 心 ， 人 皆有 之 ； 恭敬之心 ， 老吾老 ， 以及人 之老 ； 幼吾幼 ， 以及人 之幼 。天 下可运 于 之 罪 也 。 掌。 诗 云： “ 刑于寡妻 ， 至于兄弟 ， 以御于家邦。” 言举斯心 加诸 人 皆有 之 ； 是 非之 心 ， 人 皆有 之 。 恻 隐之 心 ， 仁也 ； 羞 恶之 心， 义
孙． 百世 不 能 改 也 。 诗云： “ 殷 鉴不远 。 在夏后之世 。 ” 此之 谓 也 。
“ 用诗 ” 这一现象 ， 自春秋 出现 以来 ， 我们就 给予 特别 的关 孟子认为君 王 当以“ 仁” 修身 ， “ 不 仁” 之后果 ， 轻者 “ 身危 注， 春秋 的用诗无论 “ 诗 以言志” “ 诗 以合意 ” ， 还是 “ 断章取义 ” 国削 ” ， 重 者“ 身 弑国王 ” ， 然后 用《 诗・ 大雅・ 荡》 中的诗句说 明 “ 歌诗 比类 ” ， 都是为社交而用 ， 这种现象到 了孔 子及 孔门的后 历史借鉴 ， 强调“ 以仁修身” 是一条经过历史验 证的修身经验。 学亦承师门传统 ， 然而在继承 中有创新 ， 他不像《 中庸》 以诗专 又如《 孟子 ・ 滕文公 上》 ： 论“ 中庸 ” 思想 ， 而是从一元化 的专论发展为多元化 的散论 。 在 昔者孔子殁 ， 三年 之 外 ， 门人 治 任 将 归 ， 入 揖 于子 贡 ， 相 向 《 孟子》 中， 这种新变表现得非 常突出而鲜 明 ： 而哭 ， 皆失声， 然 后 归。 子 贡 反 ， 筑室于场， 独 居 三年 ， 然后 归， 首先 ， 孟 子用诗 来论证 他 的治 国思想 ， 如《 孟子 ・ 梁 惠王 他 日 ， 子夏 、 子 张、 子 游 以 有 若 似 圣人 ， 欲 以所事孔 子事之 ． 强 上》 说： 曾子 。 曾子 日 ： “ 不可 ； 江 汉 以 濯之 ， 秋阳以暴之 ， 乎 不 可 尚 已。 ”
今也 南蛮舌头之人 ， 非先 王之道 ， 子倍子之 师而学之 ， 亦 异 于 曾子 矣 。吾 闻 出 于 幽谷 迁 于乔 木 者 ， 未 闻 下乔 木 而入 于 幽 谷 者， 《 鲁颂》 日： “ 戎狄是膺 ， 荆舒是惩。” 周公 方 且 膺 之 ， 子 是之 学， 亦 为 不善 变 矣 。
孟子 见梁惠王 ， 王立 于沼上 ， 顾 鸿雁麋鹿 ， 日： “ 贤者 亦乐 此 乎 ？” 孟子对 日： “ 贤者 而 后 乐此 。 不 贤者 虽有 此 ． 不 乐也 。诗
云： ‘ 经始灵 台， 经之 营之 ， 庶 民攻 之 ， 不 日成之 ， 经 始 勿亟 ， 庶
民子 来 。王在 灵 囿 ， 鹿 濯濯 。 白 鸟鹤 鹤 。 王在灵 沼， 于轫 鱼 跃 。’
灵沼 ， 乐 其 有麋 鹿 鱼 鳖 。 古之 人 与 民偕 乐 ， 故 能 乐之 。 《 汤 誓》 日： ‘ 时 日害丧 ， 予及 女 偕 亡 。 ’ 民欲 与 之 偕 亡 ， 虽有 台池 乌兽 ， 岂能 独 乐哉 ？ ”
彼而 已。 故推恩足以保 四海 ， 不推恩无 以保妻子 。 古 之人所 以 大过人者 ， 无他焉 ， 善推其所 为而已矣。 文中表现 的是 孔子 的“ 爱人 ” 思想 ， 并 由所引之 诗引发 出 “ 推其 所为 ” 的教化方式 ， 这 是用《 诗・ 大雅 ・ 思齐》 中 的诗句说 明其 “ 推恩保民 ” 的政治 主张。 又如 ， 《 公孙 丑上》 第三章 ， 孟子 为了说 明王 道优于 霸道 ，
神 州文 学
对删
《 孟子》 用《 诗》 的价值取向
粱 大伟
鞍 山 师 范 学 院 文 学 院
摘要 ： 在《 孟子》 中， 孟子 用诗 来论证他的治 国思想、 外 交 欲 为君 ， 尽君道 ； 欲 为 臣， 尽 臣道 。 二 者 皆 法尧 舜 而 已 矣 。 思想 、 哲学思想等 ， 充分体现 出孟子 的价值取 向。从 《 诗》 学传 不 以 舜之 所 以 事 尧 事君 ， 不敬其君者也 ； 不 以 尧之 所 以治 民治 统上讲 ， 是 对《 诗》 用的进 一步扩大。 民， 贼其民者也。 孔子 日： “ 道二 ， 仁 与 不 仁 而 已矣 。 ” 暴其民甚， 关键词 ： 孟子 用《 诗》 价值取 向 则身弑 国王 ； 不甚 ， 则 身危 国 削， 名 之 日“ 幽” “ 厉” ， 虽孝 子 慈
也； 恭敬之 心， 礼也 ； 是 非之心 ， 知 也 。仁 义礼 智 ， 非 由外 铄 我
也。 我 固有 之 也 ， 弗思 耳 矣 。 。 故 日： “ 求 则得 之 ， 舍 则 失 之 。” 或 相倍蓰 而无算者 ， 不能尽 其才者也 ， 诗 日： “ 天生蒸 民， 有 物 有 则 。民 之 秉 彝 ， 好 是 懿 德 。” 孔子 日： “ 为此 诗 者 ， 其 知 道 乎 ！故 有物必有则 ； 民之 秉彝 也 ， 故 好 是 懿德 。 ”
文中谈论 的是 从师之道 ， 其 中“ 出于 幽谷迁 于乔木 ” 的比 喻性说理无 疑是 正确的 ， 然而其排斥农家 ， 且以其 国籍作为排 斥 的根据 则有 失公 允。不过 ，就孟子维护 儒家学派 的意识来 说， 其 引《 诗・ 鲁颂 ・ 宫》 诗句 以周公之 态度为取舍之 态度还 文中梁惠王于沼上观看景致 ，本 为淫游 ，却要 与贤者 比 是符合逻辑 的。这是孟 子提 出的学子修 身的从师理念 。再如 附， 孟子就诗 中记载 的文王事纠正 了粱 惠王 的错误 想法 ， 并借 《 孟子 ・ 离 娄上 》 ： 用《 诗・ 大雅 ・ 灵 台》 中的诗句 提出了“ 与 民偕乐 ” 的思想 ， “ 与民 第四， 孟子用诗论证他的哲学思想 ， 如《 孟子・ 告子上》 ： 偕乐 ” 是孟子 民本思想的重要 内容之一 。又如 ： 乃若其情 。 则 可 以 为善 矣 ， 乃所谓善也。 若 夫 为不 善 ， 非才 恻 隐之 心 。 人 皆有 之 ； 羞 恶之 心 ， 人 皆有 之 ； 恭敬之心 ， 老吾老 ， 以及人 之老 ； 幼吾幼 ， 以及人 之幼 。天 下可运 于 之 罪 也 。 掌。 诗 云： “ 刑于寡妻 ， 至于兄弟 ， 以御于家邦。” 言举斯心 加诸 人 皆有 之 ； 是 非之 心 ， 人 皆有 之 。 恻 隐之 心 ， 仁也 ； 羞 恶之 心， 义
孙． 百世 不 能 改 也 。 诗云： “ 殷 鉴不远 。 在夏后之世 。 ” 此之 谓 也 。
“ 用诗 ” 这一现象 ， 自春秋 出现 以来 ， 我们就 给予 特别 的关 孟子认为君 王 当以“ 仁” 修身 ， “ 不 仁” 之后果 ， 轻者 “ 身危 注， 春秋 的用诗无论 “ 诗 以言志” “ 诗 以合意 ” ， 还是 “ 断章取义 ” 国削 ” ， 重 者“ 身 弑国王 ” ， 然后 用《 诗・ 大雅・ 荡》 中的诗句说 明 “ 歌诗 比类 ” ， 都是为社交而用 ， 这种现象到 了孔 子及 孔门的后 历史借鉴 ， 强调“ 以仁修身” 是一条经过历史验 证的修身经验。 学亦承师门传统 ， 然而在继承 中有创新 ， 他不像《 中庸》 以诗专 又如《 孟子 ・ 滕文公 上》 ： 论“ 中庸 ” 思想 ， 而是从一元化 的专论发展为多元化 的散论 。 在 昔者孔子殁 ， 三年 之 外 ， 门人 治 任 将 归 ， 入 揖 于子 贡 ， 相 向 《 孟子》 中， 这种新变表现得非 常突出而鲜 明 ： 而哭 ， 皆失声， 然 后 归。 子 贡 反 ， 筑室于场， 独 居 三年 ， 然后 归， 首先 ， 孟 子用诗 来论证 他 的治 国思想 ， 如《 孟子 ・ 梁 惠王 他 日 ， 子夏 、 子 张、 子 游 以 有 若 似 圣人 ， 欲 以所事孔 子事之 ． 强 上》 说： 曾子 。 曾子 日 ： “ 不可 ； 江 汉 以 濯之 ， 秋阳以暴之 ， 乎 不 可 尚 已。 ”
