先秦道家思想老庄思想梗概共32页
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老庄哲学思想老庄编辑词条B添加义项老庄,是老子和庄子的并称(类似孔孟),也指老学与庄学的合称。
借而代指道家(道教)老庄教派学说。
道家分黄老派、关尹派和庄列派。
国家"夏商周断代工程"首席科学家专家组组长李学勤先生指出:"黄老之学,其思想富于积极色彩,与庄列一派隐退截然不同。
"关尹一派"建之以常无有,主之以太一"。
上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。
道家主张"清静无为"、"顺应天道"、"逍遥齐物"等思想。
老子著有《道德经》(别名《老子》、《老子五千言》),庄子著有《庄子》(别名《南华经》);其核心思想"人法地、地法天、天法道、道法自然"。
庄子实际上是继承发展并且阐释老子的思想,带有自己个性的一种解读。
看法精炼独到、积极遁世、卓尔不群,故而与老子并称,一并成为道家学说的代表人物。
老庄学派不主张满口大慈悲、大智慧、大觉悟的假道德,认为这些不过是愚弄人的幌子。
要德行合一,以己推人,自化,人人化则天下化。
是以出世的精神做入世的事情的思想学派。
基本信息•国籍中国(春秋战国)老庄,是老子和庄子的并称(类似孔孟),也指老学与庄学的合称。
借而代指道家(道教)老庄教派学说。
道家分黄老派、关尹派和庄列派。
国家"夏商周断代工程"首席科学家专家组组长李学勤先生指出:"黄老之学,其思想富于积极色彩,与庄列一派隐退截然不同。
"关尹一派"建之以常无有,主之以太一"。
上博简《恒先》是《老子》到庄学之间的联络桥梁。
道家主张"清静无为"、"顺应天道"、"逍遥齐物"等思想。
老子著有《道德经》(别名《老子》、《老子五千言》),庄子著有《庄子》(别名《南华经》);其核心思想"人法地、地法天、天法道、道法自然"。
总结一下老庄思想老庄思想,又称为道家思想,是中国古代哲学的一支重要流派,由老子和庄子的思想构成。
它强调返璞归真,倡导与自然和谐共生,主张无为而治,注重个体修养和自身境界的提升。
老庄思想对于中国古代文化和现代哲学产生了深远影响,下面将从哲学、政治、社会以及个人修养四个方面来总结主要内容。
在哲学方面,老庄思想赋予了“道”以重要地位。
道是宇宙万物的运行规律,是超越一切的至高存在。
老子指出:“道生一,一生二,二生三,三生万物。
”他认为道是无形无象的,无欲无为的,是自然的本质。
而庄子进一步强调了无为而治的观念,主张顺其自然,坚守自己的本性。
他认为追求功名利禄的人应该悟道归真,修炼自己的性情,达到无为而治的境界。
在政治方面,老庄思想反对儒家的道德化政治,主张无为而治。
老子认为,人为法令,民多盗竊;剪除禁令,民自至善。
他认为政府过于干预社会会导致社会混乱,他主张“以无为而治天下”。
庄子进一步发展了这一观点,提倡“无为而治”的理念。
他认为君主应该追求“聖人无为之德”,让百姓在无拘无束的环境中自由发展,不受束缚。
在社会方面,老庄思想强调自然和谐共生。
老子认为人与自然应该和谐相处,不去干扰它的自然规律。
他反对人类对自然的破坏,主张“微言大义”。
庄子进一步认为人应当顺应自然,摆脱功名利禄的约束,追求内心的自由和平静。
他提出了无为而无不为、无欲而无不欲的理念,主张返璞归真,回归到最初的自然状态。
在个人修养方面,老庄思想主张追求无为而生的人生境界。
老子认为人应该追求无为而无不为的境界,通过无欲无求、虚心谦和的态度来修养自己。
他认为人应该顺应自然,走上“无为之道”,才能获得真正的自由和幸福。
庄子进一步发展了这一理念,他认为人要“离奇泰然”,追求内心的安宁和宁静。
他主张通过让心灵与世界一体化来达到超脱尘世、获得自由的境界。
综上所述,老庄思想是中国古代哲学中的重要流派,它对于中国古代文化和现代哲学产生了深远影响。
它强调返璞归真,与自然和谐共生,主张无为而治,注重个体修养和自身境界的提升。
老子和庄子的思想精华展开全文先秦诸子的百家争鸣,是我们民族历史上的华彩乐章。
道家是先秦诸子中最重要的思想之一。
老子、庄子是道家的代表人物。
老庄最著名的观点是“道”和“无为”。
道是规律,德是方式;道家的“道”,是“无为”;“道无为而德有为”,规律本身当然无所作为,方式却不能没有可操作性。
在老庄看来,社会动乱的原因是瞎折腾。
为什么会瞎折腾呢,因为多欲望。
欲望也无非两条,一是名,二是利。
只有把这些统统废除、抛弃,人类才能回到他们理想中那个最美好的时代和社会。
这就是老庄的主张:无为。
无为是道家思想的核心范畴,也是道家之所以叫做道家的原因。
老庄的无为,可以概括为八个字:寡欲、愚民、反智、不德。
老子的思维方式是“正言若反”《老子·第七十八章》,也就是反过来思考问题,反过来表述观点。
这样一种“反向思维”,在《老子》一书比比皆是。
比如“明道若昧,进道若退”,“上德若谷,大白若辱”(《老子·第四十一章》)。
也就是说,明白就像隐晦,前进就像倒退,高尚就像卑下,洁白就像污黑。
“为无为,事无事,味无味”(《老子·第六十三章》),就是“以没有追求为追求”,“以没有动作为动作”,“以没有成就感为成就感”。
这也就是虚、静、淡。
“为无为”就是虚,“事无事”就是静,“味无味”就是淡。
淡就没感觉,静就不折腾,虚就不存欲望。
相反,有欲望就会有追求,有追求就会有动作,有动作就会有成就,有成就当然就会有成就感,有了成就感又会更有追求。
老子和庄子将知识智慧和仁义道德放在一起,来加以反对。
《老子·第十九章》说:“绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。
”这段话,可谓“三绝三弃”。
在老庄看来,只有把儒墨两家视为宝贝的东西都消灭得干干净净,天下才能太平,人民才能幸福。
道家反对儒家的仁义,原因也很多。
比方说,虚伪。
庄子反对仁义的又一个原因,是认为违背人性。
在道家看来,人的本性是天然的,也是自然的。
《大宗师》道有两个最基本的特征:一是实体性,二是本原性。
所谓实体性,就是道是一个独立的存在体,是一个实有其物的东西,这东西尽管玄奥难明,但确实存在,而且未有天地之前就已经存在了。
本原性就是道不再依傍他物,是最基始的存在,而且从他产生天地万物。
庄子曾明确否定天地有一个起始,这一否定是庄子对宇宙时空问题的基本见解。
《知北游》冉求问“未有天地”是否可知,孔子答到“物出不得先物”,即不可能有一个绝对先在之物,客观上把老子那个万物之先、先天地生的本原之物给否定了。
这说明庄子理解的道不可能是先天地生的混沌实体。
最后孔子反问:难道能有一个先天地生的本原之物吗?在本原之物前一定还有更本原之物,这样向上推溯,永无停止。
这就是庄子的时空无限观,否定了万物有一个起始原点。
《齐物论》中,“有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者”,“未始有无”就是否定以“无”为起点,因为在“无”之前还有更原始的状态;“未始有夫未始有无者也”则是把这种更原始状态无限向前推。
时空无限,万物演化流程无始无终,正是庄子基本的宇宙观。
这一宇宙观的意义:第一是否定万物有起点,第二是以无穷世界为背景,反衬人的人的渺小,讽刺人的自以为是。
但《庄子》文中既有反对宇宙起源之说,又有道生天地之说,这就产生了争论。
庄子书中,有关本体的论述有两种形态:一种是万物之中有一个贯通的东西,称为“天”“真宰”“造物者”“道”;第二种是以道为生天生地,神鬼神帝的最高实体;前者属于庄子派哲学的本色,后者属于老子派哲学。
“道生天地”有两层含义,一是宇宙起源问题(宇宙论),而是万物本源问题(本体论)。
自然知识关心世界在宏观的因果联系意义上最根源的实在是什么,第一因是什么,以及因果联系的打尺度规则是什么,这些都是西方传统哲学中的核心问题。
反观中国古代思想,儒墨两家都缺乏这种探究天地万物底蕴的兴趣,唯有道家以道生天地万物一说以及相应的气化阴阳诸说建立了自然知识系统。
先秦道家始终关注宇宙起源的问题,并以“道”的名义加以讨论,在中国古代思想史上,道家对自然科学思想贡献最大。
老庄思想总结道家思想《老子》名言1.上善若水。
水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。
2..俗人昭昭,我独昏昏。
俗人察察,我独闷闷。
3.故道大,天大,地大,人亦大。
域中有四大,而人居其一焉。
4.知人者智,自知者明。
胜人者有力,自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
5.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。
是谓微明。
6. 明道若昧,进道若退,夷道若颣。
上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。
7.大成若缺,其用不弊。
大盈若冲,其用不穷。
大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
8.静胜躁,寒胜热。
清静为天下正。
9.修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。
故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。
吾何以知天下然哉?以此。
10..祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
11.图难于其易,为大于其细;天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。
是以圣人终不为大,故能成其大。
12.夫轻诺必寡信,多易必多难。
是以圣人犹难之,故终无难矣。
13.合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
14.民之从事,常于几成而败之。
慎终如始,则无败事。
15.我有三宝,持而保之。
一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。
16.天网恢恢,疏而不失。
17.天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之;有馀者损之,不足者补之。
天之道,损有馀而补不足。
人之道,则不然,损不足以奉有馀。
孰能有馀以奉天下,唯有道者。
18.是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。
19.天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。
95.弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。
20.信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
知者不博,博者不知。
21.天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。