道家思想与中国文化教案
第一周：第一课概述
1、何谓道家——道家产生之断代讨论
2、道家与道教之讨论——信仰与追求
道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家思想的核心是“道”，认为“道”是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
道教是在中国形成并传播的一种多神宗教，在中国古代影响仅次于佛教。道教被认为是和儒教和佛教一起组成了中国传统文化的三大支柱。道教以道作为其追求目标，道教因此而得名。道教是在中国古代道家思想理论的基础上吸收神仙方术、民间鬼神崇拜观念和巫术活动而形成。它主张清静无为，长生不老，得道成仙。
3、道家的入世与出世（无为地入世，逍遥地游世）
入世就是参与俗世的活动，道家讲出世是一种修行，要超然世外，无拘无束，逍遥济世，羽化成仙。庄子反对出世与入世，却爱游世。游，若即若离不即不离也，介乎“避”与“入”之间。
4、道家之前时代——上古思想与工艺水平讨论
5、道家与当代文化资源讨论
第二周：第二课道家与上古文化
1、新石器时代——无文字时代之神巫崇拜（神为主体时代）
神话自然观是对自然的神话式的认识，核心是万物有灵和神灵崇拜
2、夏、商、周之神观念（神人交接，人渐为主体，王者为神时代）
天、地、人神系——殷商甲骨文的龟卜
《诗经》、《尚书》中的天——天神
《易经》中的宇宙秩序
3、春秋战国时代的方士与神仙修炼（鬼神观念的转化——道家人格追求神仙的
转化）
4、转化中的基础理论——养生学与中医学（黄帝内经）
道家养生学从广义上说包括道教生命观，神仙理论以及成仙的方术，从狭义上说道家养生学是指通过禁忌，服食，气功，武术等种种具体手段，使人的身心达到一种内外协调的状态，从而延长人的寿命，使人在身心平和的状态下尽享天年。通常所说的道家养生学指狭义上的养生学。理论基础：道家养生学是以道教的宇宙观为理论基础，认为包括人在内的宇宙万物都是道所化生的产物，因此只有符合道的规律，与天地万物合一，处於自然的生存状态，才是最佳生存状态。-饮食调养-2---适应环境3-男女双修功法
5、黄帝修仙故事与华夏族祖宗神观
黄帝是中华民族的始祖，相传他在位一百多年，深受百姓的爱戴。后来，由于年事渐高，精力日衰，黄帝就将帝位禅让少昊。黄帝是一个对生活充满希望的人，他不愿意坐着等死，便决心去追求一种长生不老的境界，于是拜仙翁容成子、浮丘公为师，跟随他俩学道炼丹，求长生不老之术。浮丘公对他说：“修道炼丹，一定要选择灵山秀水，丹药才能炼成。”于是黄帝就跟随浮丘公、容成子外出寻找炼丹胜地。他们跋山涉水，遍历五岳三山，最后来到江南黟山。只见这里的山峰很多很高，高出云头；这里的山谷很陡很深，深到海底。白云像绸子一样，整天绕着山峰飘来荡去，真是人间仙境。黄帝认为这里是炼丹修仙最理想的地方。从此以后，他就和浮丘公、容成子同住此山炼丹。
6、道家老子集大成者
第三周：第三课老子思想与古代理想社会
1、春秋战国（前770—221）约共549年争霸战
2、老子在总结前人思想和道家思想的基础上，提出了“道”概念，“德”概念
3、道概念出世入世均可学可用
用之于人养生修炼、用之于国可使天下宾服（54章）
故老子思想是身国同构的思想
4、老子的活动主要在春秋战乱时期，故老子反战（31章）
5、老子有爱民思想，主张“无为”（57章）
6、老子主张小政府大社会（80章）
7、见教材《道学通论》关于老子思想诸条
1、第四周：第四课
2、《关尹子》
3、贵清、贵本、贵神明、贵虚
4、《黄帝四书》
庄子思想与古代理想社会
5、庄子其人与战国时代
6、庄子思想是老子思想之补充——修道
“修真”源于道家理论，道教中学道修行，求得真我，去伪存真为“修真”，后又延伸出多种修真门派及修真相关理论。
7、庄子与文人
8、庄子内、外、杂篇
9、庄子的浑沌一体观
庄子崇尚自然，寓言“浑沌开窍”一文深刻的阐述了自然而然，刻意为之必有灾殃的理论。浑沌是不开放的状态，好比一个黑匣子，想了解就不能用暴力的方式，而应该通过变化、矛盾、阴阳去了解。这是东方哲学观，从儒释道，到中医都是这样。在辨证的过程中，达到统一的目的。
10、庄子逍遥与齐物
逍遥游》该篇是庄子思想和艺术的代表作，它主要说明庄子追求绝对自由的人生观，全面阐述了他无所待的思想：万物如果以有所待作为运行的条件，就不能真正达到逍遥游的境界；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，达到无己，
无功，无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。“逍遥”，得道后无所依赖，进入自由王国的一种境界。
《齐物论》“齐物论”即“齐同物论”，阐述万物平等观。庄子认为，万物在作为个体的存在意义上，主要表现为差异性，也就是对立性；而在“道”面前则是统一的，均齐的，“道通为一”。他主张应该抛弃万物相对性的差异，而去把握道永恒性，绝对性的统一，“忘年忘义，振于无竟”。这些都是庄子对立统一观念的体现。
第五周：第五节稷下宫学术
稷下学宫的学术博大精深，包含了当时各家各派的思想稷下学宫创建于齐威王初年，是齐威王变法改革的产物。
1、宋銒
2、尹文（百子2531）
不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋銒、尹文闻其风而悦之。语心之容，命之曰“心之行”。
3、田骈
4、慎到（百子2542）
而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。
杂家
第六周：第六课管子
管仲注重经济，反对空谈主义，主张改革以富国强兵，他说：“国多财则远者来，地辟举则民留处，仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
1、《管子》书序（百子1253）
2、《管子》24卷
道满天下，大取大得福
3、四维——（1259）
4、无为之道——因也
5、法——依道制法
法者，民之父母也（1301）
5、兵法——（1304）
6、心术上、下（1352）
7、水地（1358）
第七周：第七课吕不韦
吕不韦的思想，从他主持编纂的《吕氏春秋》一书看，是选取儒、法、道家的部分学说，加以综合。名为"杂家"，实是以儒、道为主。
1、《史记》吕不韦传
2、《吕氏春秋》
3、春、贵公、贵生、论人（1、20、36、78、80）
