人教版《郑人有且买履者》优秀ppt课件1

一种文学体裁，在短小的故事里寄 寓较深的道理，进行劝喻或讽刺，常用 比喻、夸张、拟人、象征等手法。
友情提醒: 一类人/一种现象
3.简介作者
• 韩非（约前280——前233）战国末哲学家，法 家代表人物。出身韩国（主要区域在河南省）贵
族。曾与李斯同师事荀况。因建议韩王变法未见 用，著《孤愤》、《五蠹》、《说难》等，受秦 王政重视，被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷 害，自杀于狱中。其学吸收道、儒、墨各家思想， 并集法家学说之大成。提出以“法”为中心， “法、术、势”三者合一的统治术，影响后世君 主。
第1则
译：在远古时代，人口稀少而禽兽众多，人们敌不过禽兽蛇虫等野生动
物。这时圣人出现了，他教人们架起木头搭成像鸟巢一样的住处来避免各 种禽兽的伤害，而人民就高兴了，让他统治天下，称他为有巢氏。人民食 用瓜果河蚌蛤蜊等动植物，腥臭难闻而且伤害肠胃，人民因此经常生病。 这时圣人出现了，用钻擦木燧的方法取得火种烧熟食物来除去腥臭臊气， 而人民就高兴了，让他统治天下，称他为燧人氏。在中古时代，天下洪水 泛滥，而鲧、禹疏通河道。在近古时代，夏桀、商纣残暴昏乱，而商汤、 周武王征伐了他们。如今如果还有架木搭巢钻木取火在夏王朝之后的时代 里，那必然就要被鲧、禹耻笑；如果还有人整天疏通河道在商、周之后的 时代里，那就必然要被商汤、周武王所耻笑了。然而如今还有人赞美尧、 舜、商汤、周武、夏禹的政治措施可以用在当今之世，必然就要被新时代 的圣人所耻笑了。因此圣人不指望学习照搬古代的那一套，不效法常规的 那一套，而是根据时代论事，制定相应措施。宋国有个耕地的人，田里有 一棵树，兔子在奔跑时撞树，颈部撞断死了，于是他放下木锹而守在树旁， 希望再捡到撞树而死的兔子，兔子是不可能再得到了，而自己却被宋国人 取笑。如今想要用古代帝王的政治措施，来治理当代的民众，这就是守株 待兔之类的笑话了。
导入新课
• 《守株待兔》是一个人们耳熟能详的成语 故事，也是一则寓言。它告诉我们什么道 理？或它的寓意是什么？ （比喻不劳而获 的人。他们不愿老实工作，想侥幸得到收 获。）
• 这是我们现在对这个寓言的最普遍理解。 但是原著中，作者写这个寓言并不是想说 明这点。 那真实的《》是怎样的呢？现在， 让我们走近韩非，读读韩非原汁原味的作 品。
《韩非子》的寓言故事深入人心 ,如 《守株待兔》、《自相矛盾》、《滥竽充数》、 《老马识途》、《买椟还珠》、《郑人买履》、 《扁鹊治病》、《宋人疑邻》、《画鬼最易》、 《击鼓戏民》、《鲁人搬迁》、《心不在马》、 《曾子杀猪》、《自相矛盾》、《螳螂捕蝉》等
4、字词
不胜 shēng（古音破读） 果蓏蚌蛤 luǒ bàng gé 腥臊恶臭 èxiù（词“臭”为词义缩小） 决渎 dú（课文下的注释dòu是错误的） 钻燧取火 zuān suì 鲧禹 gǔn 耒 lěi 果蓏蚌蛤 Luǒ bàng gé
学习目标
• 1、知识目标: • 了解文言特殊现象：通假字、古今异义、词类活用。如：
说；因为、暴乱、政治；悦、王、疾病、美、法。 • 2、能力目标: • 掌握重要的实词、虚词：胜、臭、今、修、因、走、触、
耒、冀、为；学习古代议论文的论证方法：例证法、加设 法、喻证法。 • 3、情感目标： • 理解寓言故事给我们的启示。
• 重点: • 1、文中重要的实词、虚词、句式； • 2、议论文的论证方法； • 3、结合作者生平，了解其创作意图。 • 难点: • 1、文言语法现象； • 2、了解文章的行文思路。
1.如何学习学习先秦诸子散文
• 积累文言词汇,句式等 • 翻译 • 写作借鉴 • 如何概括中心/主题
2.释 题
寓言特征
原文：请许学者而行宛曼于先王， 或者不宜今乎？如是，不能更 也…先王之言，有其所为小而世 意之大者，有其所为大而世意之 小者，未可必知也…故先王有郢 书，而后世多燕说。夫不适国事 而谋先王，皆归取度者也。
第2则（第1段）
译：允许学者瞎说，实行渺茫迂阔的先王之道，恐怕
不适用于现在吧？虽然这样，却又不能改变它。这就 像郑县人得到车扼却误以为被人所欺，掌管射飞禽的 卫国人射不到鸟，卜子之妻照旧裤子的样子毁坏新裤 子，以及年轻人侍侯年纪大的人喝酒而机械模仿一样 愚蠢。先王的言论，有涉及小事，当今社会上却理解 为意义重大的；有涉及大事，当今社会上却理解为意 义小的；这是没有人能够真正弄清楚的。有关的解说 是宋国人误解书意做了蠢事，以及梁国人读书变呆。 所以先王的话有时像鄂人写信那样，而后人理解起来， 却多属燕相看信时胡乱解释一类。不适合国家政事需 要，却要谋求先王之道，全都如同郑人买鞋不相信自 己的脚，却要回家去拿尺码一样。
第1则段解：
第一则以三圣先贤为例言明时势造英 雄的道理，然后运用假言推理阐述了 不宜事治世的可笑，一反一正，自然 得出是：以圣人不期修古，不法常可， 论世之事，因为之备“的结论。最后 用守株待兔的寓言故事，形象阐明了 以”先王之政治当世之民“的荒唐可 笑，从反面证明了前面结论第1段）段解：
总起下文，然后用寓 言故事一一分述论证
第2则（第2段）
原文：郑县人卜子使其
妻为裤，其妻问曰：“今 裤何如？”夫曰：“象吾 故裤。”妻子因毁新令如 故裤。
5.全文剖析
第1则
原文：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫
蛇。有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下， 号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多 疾病。有圣人作，钻燧取火以化腥臊，而民说之，使王天 下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。 近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧于 夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者， 必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于 当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常 可，论世之事，因为之备。宋有人耕田者，田中有株，兔 走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可 复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆 守株之类也。