荷马史诗文化内涵

《荷马史诗》的艺术特色

王浩川

《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨着，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。荷马史诗又称英雄史诗.因为史诗中塑造了众多的英雄形象,并且通过这些形象表现了那个英雄时代的英雄主义思想.它是具有丰富意义的光辉巨着，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。

它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9―8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨着的诞生。

描写英雄必须首先描写战争,因为战争场面为英雄们提供了一展雄姿的天地,而对战争场面的描写本身也体现了作者对英雄理想的追寻与歌颂.整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。

第三十卷第一期　２０１５年１月　楚雄师范学院学报　Ｊ０ＵＲＮＡＬ　ＯＦ　ＣＩｔＵＸＩＯＮＧ　ＮＯＲＭＡＬ　ＵＮＩＶＥＲＳｒＩ．Ｙ　Ｖｏ１．３０　Ｎｏ．１　Ｊａｎ．２０１５　

云南彝族英雄史诗《阿鲁举热》的　

主要内容及文化内涵　

杨甫旺　

（楚雄师范学院地方民族文化研究院，云南楚雄６７５０００）　

摘要：流传于云南小凉山的彝族英雄史诗《阿鲁举热》，集史诗、神话、故事于一炉，分１８个标题　

叙述：万物初始、阿鲁降生、阿鲁成长、离父寻母、阿鲁射日月、阿鲁喊日月、打蚊子、蟒蛇和石蚌、除　

妖救母、试儿、降雷、平地、驯动物、降马、收妖婆、降妖怪、斩邪龙、阿鲁之死、龙鹰大战。它是彝族　

古代哲学思想、远古民族历史和彝族民俗宗教文化的反映。这部英雄史诗在艺术特色、思想内容上都有自　

己独特之处，是研究《阿鲁举热》的重要文本。　

关键词：彝族英雄史诗；《阿鲁举热》；文化内涵　中图分类号：Ｉ２０７．２２文章标识码：Ａ文章编号：１６７１—７４０６（２０１５）０１—００７１—０６　

远古彝族英雄“阿鲁举热”，又叫“支格　阿鲁”，因各地彝族支系和方言而有多种大同　

小异的名称。有关支格阿鲁的英雄史诗、神话　

传说、故事、典故等民间文学作品遍布云、　

贵、川等广大彝族地区。流传于云南小凉山的　

彝族英雄史诗《阿鲁举热》（杨甫旺，２０１２），　

集史诗、神话、故事于一炉，比２Ｏ世纪８０年　

代＿＿９Ｏ年代收集整理的《阿鲁举热》　（祁树　

森、唐楚臣，１９９３）内容更为丰富，结构更为　完整，情节更加曲折，基本反映了云南彝族　

“阿鲁举热”的全貌。这部英雄史诗在艺术特　

色、思想内容上都有自己独特之处，是研究　

《阿鲁举热》的重要文本。　

一、史诗的内容梗概　

彝族英雄史诗《阿鲁举热》分１８个标题　

叙述：万物初始、阿鲁降生、阿鲁成长、离父　

寻母、阿鲁射日月、阿鲁喊日月、打蚊子、蟒　

蛇和石蚌、除妖救母、试儿、降雷、平地、驯　

动物、降马、收妖婆、降妖怪、斩邪龙、阿鲁　

之死、龙鹰大战，这１８个标题的内容归纳起　

民间奇葩　文艺生活ＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ　ＬＩＦＥ　２０１　

史诗《梅葛》①的文化内涵试析　

吉差小明　

（中央民族大学，北京１０００８１）　

摘要：史诗《梅葛》反映了彝族先民的世界观和对事物的丰富想象，反映了彝族人民的生产和生活的变化过程。同　

时，反映了彝族人民的恋爱、婚姻、丧事、怀亲等文化内涵。这凝聚彝族个人和社区团结起来，建构成一种社会传统　

文化系统，并折射出彝族古朴的原始世界观、人生观、婚姻观等。《梅葛》是彝族人对历史和现实生活世界的诗意书　

写和情感表达，是一部承栽着民族集体记忆的“活书”。　

关键词：《梅葛》；文化；婚姻；原始宗教　

中图分类号：Ｇ１２７　文献标识码：Ａ　文章编号：１００５—５３１２（２０１４）１４—０１５４—０２　

一、史诗《梅葛》文本内容简介　

“梅葛”一词是彝语音译，对“梅葛”一词有两种说法。第一种　

说：“梅”是“嘴”的意思，“葛”是“咀嚼”，即“葛”是古老、过去之　意，引申为唱述远古的事象。“梅葛”译成汉语是祖先的历史说出　

来，唱出来的意思。由于以前彝族没有文字记载，完全靠能歌善　

舞的彝民周而复始的口唱、耳听、心记传承保留下来，并经世代　

彝民的不断加工充实、梳理汇集，形成了一部篇幅宏大民族创世　

史诗。第二种说：“梅葛”本为一种彝族歌调的名称，由于采用这　

种调子来唱彝族的创世史，因而人们将这部创世史诗称为《梅　

葛》，并用“梅葛”调吟唱出来。　

《梅葛》是彝族人对历史和生活世界的诗意书写和情感表　

达，是一部承载着民族集体记忆的“活书”。现将作为本次研究对　

象《梅葛》文本内容总结如下，从中我们可以对《梅葛》的主要内　

容有一个大致的了解。　

史诗《梅葛》②全书内容长达５７７５行，分为“创世”、“造物”、　

“婚事和恋歌”、“丧葬”四大部分，每一部分又由许多篇章组成。　

第一部分“创世”，包括“开天辟地”和“人类起源”两章，主要论述　

了天地、万物和人类起源。其中囊括了“洪水神话”、“葫芦神话”、　

《荷马史诗》的艺术特色

王浩川

《荷马史诗》是具有丰富意义的光辉巨着，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。荷马史诗又称英雄史诗.因为史诗中塑造了众多的英雄形象,并且通过这些形象表现了那个英雄时代的英雄主义思想.它是具有丰富意义的光辉巨着，它既是完美的文学作品，又是研究古代氏族社会的重要历史文献。

它正式成书于公元前6世纪。包括两部史诗，一部为《伊利亚特》（又译《伊利昂纪》），另一部是《奥德修纪》（又译《奥德赛》）。史诗的内容来源于公元前12世纪末希腊岛南部地区的阿开亚人和小亚西亚北部的特洛伊人之间发生的一场10年的战争。战争结束后，民间便有了许多传说，传说以短歌的形式歌颂战争中涌现出来的英雄事迹，并与古希腊神话交织在一起，由民间歌人口头传诵，代代相传，每逢盛宴或节日，就在氏族官邸中咏唱。大约在公元前9世纪至8世纪，盲诗人荷马（约前9―8世纪）以短歌为基础，将之加工成演唱本，于公元前6世纪正式形成文字。公元前3世纪至2世纪，亚历山大城的学者对它进行完整的编辑和审定，这便是我们今天看到的《荷马史诗》。《荷马史诗》是欧洲文学最早的和最重要的作品，它为后世人提供了丰富的素材和灵感，促成了无数巨着的诞生。

描写英雄必须首先描写战争,因为战争场面为英雄们提供了一展雄姿的天地,而对战争场面的描写本身也体现了作者对英雄理想的追寻与歌颂.整篇刻画英雄人物的果断、勇敢、坚强，展现英雄人物的智慧是《荷马史诗》的主旨。《伊利亚特》一开篇诗人就说出“阿呵琉斯的愤怒是我的主题”，史诗以此为主线组织安排材料，着重歌颂了氏族英雄的高贵品质。全诗三分之二以上的篇幅是描写阿可琉斯拒绝参战的情形，这样就为表现其他英雄的形象留传了足够的空间。无论是希腊军中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，还是特洛伊军中的赫克托耳，他们的英勇善战都是在这一部分得以表现的，这种写法也为最后突出阿可琉斯的无比威力奠定了基础。一旦阿可琉斯参战，战局立即扭转，杀死赫克托耳，那他就很自然的表现出最高的英勇。