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《诗言志辨》读后感《诗言志辨》是朱自清先生的一部经典之作，主要探讨了中国古代诗歌中“诗言志”的传统。
在阅读这本书的过程中，我深深地被朱自清先生的学术功底和对于中国古代文化的热爱所打动。
这本书让我重新审视了“诗言志”的含义。
在我们的日常生活中，诗歌往往被视为一种表达情感、描写风景或者叙述故事的文学形式。
但是，朱自清先生通过对于古代文献的深入挖掘和研究，指出“诗言志”实际上是指诗歌应该表达作者的理想、志向和思想。
这种对于诗歌的理解和认识，让我重新思考了诗歌的本质和价值，也让我更加深入地理解了中国古代文化的精髓。
朱自清先生的研究方法也给我留下了深刻的印象。
他运用了历史、文献、文学等多种学科的知识，对于“诗言志”的传统进行了全面而深入的探讨。
这种跨学科的研究方法，让我认识到了学术研究的重要性和价值所在。
同时，朱自清先生的严谨治学态度也给我树立了一个良好的榜样，让我明白了做学问需要具备的认真和勤奋。
这本书还让我认识到了中国古代文化的独特性和魅力。
通过阅读这本书，我不仅了解了“诗言志”的传统，还了解了中国古代的文化、历史和社会背景。
这种对于中国古代文化的了解和认识，让我更加热爱和尊重自己的文化传统，也让我更加自信地面对未来的挑战和机遇。
《诗言志辨》书中，有许多经典语句值得我们深入思考和解读1. “诗言志，言犹行也；在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
”（出自《诗言志辨》“诗言志”一）这句话是对“诗言志”这一观念的经典表述。
它指出，诗歌是表达内心意志的一种方式，情感在内心涌动并通过言语表达出来。
这种表述强调了诗歌与内心情感和意志的紧密联系，也揭示了诗歌的本质和功能。
2. “志者，心之所之也。
在心为志，发言为诗。
”（出自《诗言志辨》“诗言志”一）这句话进一步解释了“志”的含义。
在这里，“志”被理解为内心深处的追求和目标。
诗人通过诗歌来表达自己的志向和心愿，从而使读者能够感受到他们内心的真实情感和理想。
这种表达方式不仅展示了诗人的内心世界，同时也给予读者以启示和激励。
中国古代文学理论著作书目
尚书周易诗经周礼论语左传孟子庄子荀子法言论衡典论文赋诗品文选中说史通诗格诗式文则词源诗薮诗归词谑曲藻曲律曲品原诗剧说艺概
毛诗序诗谱序翰林帖抱朴子评诗格教坊记
本事诗青楼集缀耕录录鬼簿童心说清诗话三都赋序文心雕龙文章缘起玉台新咏乐府杂录与元九书六一诗话中山诗话梦溪笔谈石林诗话后山诗话藏海诗话潜溪诗眼草堂诗话碧鸡漫画冷斋夜话诗话总龟唐诗纪事碧溪诗话韵语阳秋文章精义全唐诗话后村诗话诗人玉屑沧浪诗话对床夜话石林广记乐府指迷滹南诗话瀛奎律髓唐诗品汇四溟诗话艺苑卮言艺圃拮余南词序录顾曲杂言围炉夜话姜斋诗话历代诗话词苑丛谈说诗琗玉宋诗纪事论文偶记一瓢诗话瓯北诗话石洲诗话新传奇品雨村剧话雨村曲话文史通义花部农谭昭味詹言复堂词话明诗纪事元诗纪事辽诗纪事金诗纪事人间词话国故论衡惠风词话文章流别集谢灵运传论戏为六绝句唐人选唐诗文镜秘府论二十四诗品西昆酬唱集洪驹父诗话许彦周诗话王直方诗话能改斋漫录岁寒唐诗话
临汉隐居诗话竹坡老人诗话苕溪渔隐丛话。
历代重要书目一、官修书目1.刘向：《别录》二十卷，刘歆：《七略》七卷（《别录》存八篇）2.北宋王尧臣等：《崇文总目》六十六卷（有钱东垣等辑释本）3.明代杨士奇等：《文渊阁书目》二十卷4.明代孙能传、张萱等：《内阁藏书目录》八卷（体例较善）5.清沈初等：《浙江采辑遗书总录》（乾隆三十九年刻本，流传稀少）6.清于敏中、彭元瑞：《天禄琳琅书目》正编、后编（乾隆、嘉庆两个时期编成）7.清纪昀等：《四库全书总目》二百卷（最实用、最权威，忽略版本）8.民国：《续修四库全书总目提要》（37巨册，影印稿本）9.《中国丛书综录》、《中国古籍善本书目》（又有《稿本中国古籍善本书目书名索引》）、《中国地方志联合目录》（查现存图书）10.《国家图书馆藏古籍题跋丛刊》，北京图书馆出版社2002年版。
二、史志目录（用《二十种艺文志综合引得》检索）1.《汉书·艺文志》（据《七略》。
王应麟《汉书艺文志考证》）2.《隋书·经籍志》（清姚振宗《隋书经籍志考证》、章宗源《隋书经籍志考证》）3.《旧唐书·经籍志》（据唐开元毋煚《古今书录》）4.《新唐书·艺文志》（纪开元藏书与一代著述）5.《宋史·艺文志》（陈乐素《宋史艺文志考证》）6.《明史·艺文志》（纪明代著述）7.《清史稿·艺文志》（王绍曾等《清史稿·艺文志拾遗》。
另有张舜徽《清人文集别录》、袁行云《清人诗集叙录》、柯愈春《清人诗文集总目提要》、李灵年等《清人别集总目》）8．《通志·艺文略》（纪百代之有无，广古今而无遗）、《文献通考·经籍考》（主要合晁、陈两家）、《玉海·艺文部》（多叙宋代文献）三、私家书目（用《古籍版本题记索引》检索）1.南宋晁公武：《郡斋读书志》（现存第一部私家提要目录，袁本四卷，衢本二十卷）2.南宋尤袤：《遂初堂书目》（偶载版本）3.南宋陈振孙：《直斋书录解题》二十二卷（辑本，私家藏书目录规模第一次超过官修书目，达51180卷。
朱自清诗言志辩序
《诗言志辨》是朱自清的一本散文集，主要收录了他的文学评论和诗歌作品。
这本书的序言，可以看作是朱自清对自己文学理念的一种阐述。
朱自清在序言中首先谈到了"诗言志"这一传统观点，他认为这是中国诗歌的基本特征，即通过诗歌来表达自己的思想、情感和志向。
他进一步指出，诗歌不仅是表达个人情感和思想的工具，也是对社会现实的反映和批判。
朱自清在序言中还谈到了"言志"和"载道"的区别。
他认为，"言志"是个人情感的表达，而"载道"则是对社会道理的阐述。
他强调了诗歌的个性和独特性，认为诗歌应该有自己独特的主题和风格，而不是简单地阐述一些普遍的道理。
总的来说，朱自清的《诗言志辨》序言阐述了他的文学理念，即诗歌应该以个人情感表达为基础，同时也要反映社会现实和批判现实。
他认为诗歌应该具有个性和独特性，而不是简单地阐述普遍的道理。
这一理念在当时的文学界引起了广泛的反响，并影响了后来的文学创作和批评。
中文本科生中国古代文学（唐宋诗词方向）课外读物书目一、基本典籍简目：《诗经选》余冠英，人民文学出版社1956年版。
《庄子今注今译》陈鼓应，中华书局1983年版；或《庄子浅注》（修订重排本）曹础基著，中华书局2007年版。
《楚辞选》马茂元，人民文学出版社1958年版。
《史记选》王伯祥选，人民文学出版社1982年版；或《史记选注集说》韩兆琦选，江西人民出版社1982 年版。
《汉书选》顾廷龙、王熙华选注，中华书局1956年。
《文心雕龙今译》周振甫译，中华书局1986年版。
《古诗十九首与乐府诗选评》，曹旭撰，上海古籍出版社2002年版。
《唐诗三百首新注》[清]孙洙（蘅塘退士）选，金性尧注，上海古籍出版社1980年版。
《三曹诗选评》，[汉魏]三曹著，陈庆元撰，上海古籍出版社2002年版。
《李白诗选评》[唐]李白著，赵昌平撰，上海古籍出版社2002年版。
《杜甫诗选注评》[唐]杜甫著，葛晓音撰，上海古籍出版社2002年版。
《白居易诗选译》[唐]白居易著，霍松林译注，百花文艺出版社1986年版。
《韩愈诗选》[唐]韩愈著，陈迩冬选注，人民文学出版社1984年版。
《李商隐诗选》[唐]李商隐著，刘学锴、李翰撰，上海古籍出版社2007年版。
《杜牧诗文选评》[唐]杜牧著，吴在庆，上海古籍出版社2002年版。
《梅尧臣诗选》[宋]梅尧臣著，朱东润选注，人民文学出版社1980年版。
《《苏轼诗词文选评》》[宋]苏轼著，王水照、朱刚撰，上海古籍出版社2004年版。
《黄庭坚诗词文选评》，[宋]黄庭坚著，黄宝华撰，上海古籍出版社2003年版。
《王安石诗文选评》，[宋]王安石著，高克勤撰，上海古籍出版社2002年版。
《陆游选集》[宋]陆游著，王水照、高克勤选注，人民文学出版社1997 年版。
《元好问诗词选》[金]元好问著，狄宝心选注，中华书局2005年版。
《龚自珍诗文选》[清]龚自珍著，孙钦善选注，人民文学出版社1991年版。
《周邦彦词选评》，[宋]周邦彦著，刘扬忠撰，上海古籍出版社2003年版。
❤《尚书尧典》：“诗言志”是中国古典诗学与文学批评的奠基，朱自清称之为“开山的纲领”；重文艺教育功能，提到原始艺术诗乐舞三位一体的特征。
“诗言志”:诗歌是用来抒发作者的情志，概括了诗歌基本特点，对后世的文学产生了巨大的影响。
“诗”一般专指《诗三百》，“志”也并非泛指。
“诗言志”三个支派：1、重志：诗歌从思想感情上影响人，对人进行道德规范。
志即指规范性的情，要合乎礼义道德。
如孔子“思无邪”，忽视了艺术规律，片面强调文学的政治教化作用，窒息了文学的发展，影响不大。
2、重情：强调诗歌对于抒发个体情感的作用。
陆机“诗缘情而绮靡”。
忽视了文学的社会性、客观性及其教育作用，对文学创作带来不良影响；是对诗言志理论的片面发展。
对诗歌艺术规律的总结贡献较大。
3、情志并重：“诗言志”理论主流。
闻一多“志”有三个意义：记忆；记录；怀抱。
“志与诗原来是一个字”。
孔颖达指出：“在己为情，情动为志，情志一也。
”情志并举在理论上得以确立，标志着中国传统诗学对诗歌本质特征的体认已趋于成熟。
刘勰、钟嵘、等人主张情志并举。
强调诗歌丰富深刻的思想内容，重视文学本身的抒情性特点，对文学创作产生了深刻的影响。
❤孔子：1、“思无邪”：从文艺社会功能出发，把“思无邪”作为评价文艺标准。
“《诗》三百，一言以蔽之，曰：…思无邪。
‟ “无邪”，即“雅正”。
反对“淫放”。
比后世“存天理，灭人欲”的禁欲主义，要全面开放。
2、孔子论文艺社会功能时提出“兴、观、群、怨”说。
①“可以兴”：兴，起也。
诗可以启发人的意志，鼓舞人的奋发向上。
要求具有艺术感染力。
从作家讲，即由自然景物或社会某些事物触动了诗人主观之情，然后“形于言”。
从读者讲，通过对作品的欣赏而受到感染。
②“可以观”：这都是从诗歌反映社会生活和诗歌的认识作用立论的。
诗人要反映现实的真实：而读诗的人，又是通过作品来认识其社会真实面貌的。
可见，“可以观”具有认识作用。
③“可以群”：群居相互切磋，研究学问，交流思想，和睦相处．说明诗具有团结群众和教育群众的作用。
关于诗词的12本好书（必备书单）人生自有诗意。
心中有诗的人，纵然不逞口舌之强，也会用行动写出“诗言志，歌永言，声依永，律和声”。
我们跟随中国诗词大会“赏中华诗词，寻文化基因，品生活之美”，也让诗词从纸上走入生活，走进我们心里：“满足了对古代才女的所有幻想”的武亦姝，一句“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”,似乎成了每个人的向往。
患淋巴癌却在病床上熟背万首诗词的白茹云，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”从她口中说出来是何等的刚劲有力！用这15本好书激活诗心，方能置身诗词中的美好生活。
1.《诗的八堂课》：中国人的世界是舌尖上的世界，中国人的诗也是舌尖上的诗——中国人与生俱来地能够品味诗的味道。
中酒在中秋，杯中有湛湛古典。
夜月如梦游，流光流水呀流年。
——《中秋》通往学诗入门与诗学进阶的八堂课：（1）博弈：写诗就是下棋？下棋是理性上的竞争，奕棋型的诗人必须是精算师，要耐心地从众多的可能性中追求最佳。
比如卞之琳。
（2）滋味：诗歌也许能给我们这个时代元素的甜，本来的美。
（3）声文：语音与某种特定的心情、特定的物性挂钩，这是公开的秘密。
（4）肌理：诗是活的有机体，可以全方位地感知，从滋味到味觉，到声音的听觉，再到肌理的触觉。
（5）玄思：“哲理诗”文本基本上跟包装纸一样，一打开就有一个干干净净的哲理放在里面。
（6）情色：硕人其颀，衣锦褧衣……手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
（7）乡愁：哲学是一种乡愁，是一种无论身在何处都想回家的冲动。
（8）死亡：死亡是接近巅峰时刻的生命，“得到生命的飞扬的极致的大欢喜。
”2.《谈艺录》：中国第一部集传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。
理之在诗，如水中盐，蜜中花，体匿性存，无痕有味，现相无相，立说无说。
《谈艺录》出而诗话亡。
——钱学专家陆文虎唐诗以丰情神韵擅长，宋诗以筋骨思理见胜。
——钱钟书《谈艺录》•近130种诗话，500余种西方论著：•十个文艺理论方面的问题：•突破“中体西用”的文化、思维模式：3.《冠英说诗》：收录了十余篇余冠英先生的文章，或考据，或分析，或讲解，或品读，有短有长，其主旨皆离不开一个“诗”字。
[诗言志辨]书目分类(经史子集版)许愿关于朱自清《诗言志辨》引用文献整理写在前面的一点感想通过对朱自清先生的《诗言志辨》一书中所出现的书目进行整理后，学生确实感触良多，有关于做学问的，有关于对大师的崇拜的，有关于自身未来的……通过整理《诗言志辨》中的书目，在震惊于朱自清先生的深厚的国学功底的同时，仿佛抓到了怎样做学问的那一点点灵光，但是却很模糊，不太说得清楚，所以，我以后读书也会按照熊老师所说的这样的办法，当然不会太严格，但是会尽力慢慢积累。
朱自清先生为了讲明白诗经，所引用的材料可谓“无所不用其极”，我们能想到的，肯定能想到的，不能想到的，绝对想不到的，朱自清先生都运用得炉火纯青，这不得不让人艳羡，同时也引发我们的思考，当然，这个有年龄、认知以及社会环境的差别，但是这并不是我们不能达到那样的水平的借口，反而应该是我们奋斗的目标，是我们挑战的高峰。
通过这次整理，我深刻的理解了读原著的重要性，要读通原著，读透原著，更要把重要的材料摘抄积累下来，久而久之，就算不能比肩朱自清先生这样的大家，我相信我也能做出有模有样的学术文章。
现将各类文献分别录于下：一、经类1.2.3.4.5.6.7.8.9.10.11.12.13.14.15.16.17.18. 《诗经》（70），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《礼记》（19），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《论语》（16），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《周礼》（10），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《孟子》（11），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《尚书》（4），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《左传》（37），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《公羊传》（2），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《榖梁传》（6），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年孔颖达，《毛诗正义》（15），清阮元主持校刻，中华书局，1980年《仪礼》（2），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年《易》（7），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年毛公、子夏，《诗序》（25），《十三经注疏》，清阮元主持校刻，中华书局，1980年毛苌、毛亨，《毛诗传》（24），马瑞辰《毛诗传笺通释》，中华书局，1989年郑玄，《郑笺》（10），黄焯《毛诗郑笺平议》，上海古籍出版社，1985年韩婴，《韩诗外传》（10），林文书局，1917年魏何晏，《论语集解》，《论语集解义疏》，皇侃疏，商务印书馆，1936年陈奂，《诗毛氏传疏》（2），北京市中国书店，1984年二、史类19.20.21.22.23.24.班固，《汉书》（25），中华书局，1962年《国语》（11），上海古籍出版社，1978年范晔，《后汉书》（6），中华书局，1965年司马迁，《史记》（8），中华书局，1982年唐玄铃，《晋书》，中华书局，1974年沈约，《宋书》（3），中华书局，1974年 125. 萧子显，《南齐书》，中华书局，1972年26. 姚思廉，《梁书》，中华书局，1973年27. 魏徵，《隋书》，中华书局，1973年28. 刘昫，《旧唐书》，中华书局，1975年29. 欧阳修，《唐书》，中华书局，2019年30. 《逸周书》，上海古籍出版社，2019年31. 晏婴，《晏子春秋》，上海古籍出版社，1982年32. 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