中国入世对文化的影响

中国传统文化中的死亡观及其现代意义摘要：死亡观是中国传统文化的重要组成部分。

儒家的死亡观是入世的、积极的，它主张通过立功、立德来超越死亡。

道家的死亡观是出世的、飘逸的，它主张顺应天理和自然之道，既不悦生，也不恶死。

佛教的死亡现是抑我的、消极的，它主张战胜自己肉体的欲望来享受来世的快乐。

中国传统文化中的死亡观具有伦理化、政治化、神秘化的特征，对现代人善待人生有启发意义。

关键词：中国传统文化：死亡：死亡观：现代意义中国传统文化中重要的组成部分——关于死亡的思考往往被人们所忽略。

由于历史、地理环境、人种等诸多因素的影响，一个民族往往形成有别于其它民族的生产、生活方式，在此基础上形成属于自己的对待死亡及人生问题的死亡态度和死亡智慧。

可以说，中华民族是世界上唯一具有连续性文化传统而没有中断的民族，其处理死亡的方式也有其独特性，从孔子的“未知生，焉知死”到毛泽东关于死亡意义的思考无不彰显了死亡的伦理化特征而非死亡的自然性。

本文考察了中国传统文化中死亡观的基本脉络，主要内容、特征及其现代意义以期给现代人思考死亡问题以某种启示。

一、中国传统文化中死亡观的基本脉络在中国原始宗教中，中国人关于死亡的思考总是与自然或自然现象相联系。

古人认为，天上是神的世界，那里是人可望而不可及的地方，神无生无死，是永恒的。

地上是人的世界，有生必有死，地下是鬼的世界，黑沉沉、阴森森，令人恐怖。

神、人、鬼各居其所。

中国原始宗教的死亡观与季节相联系。

如认为冬季黑暗、寒冷，大雪冰封，万物肃杀，和阴间的景象相同，是死亡的季节。

中国原始宗教中死亡意识与当时低下落后的生产力、科技水平相联系，源自于人们对死亡和自然现象的本能恐惧或向往。

到了春秋战国时期，各种关于死亡的思考闪亮登场。

孔子站在岸边望着滚滚东逝水，发出逝者如斯乎的感叹，这也表现出他对人生必死的无可奈何。

所以当子路向他提出关于死亡问题的终极关切时，他表现出不高兴，脱口而出“未知生，焉知死”。

WTO与中国文化产业一、中国入世对文化产业的承诺与影响1、中国加入WTO 承诺与文化产业直接有关和间接相关的开放领域包括以下六个方面:（1）入世 1 年后, 允许外商在中国境内设立合资录音录像公司, 外资股份比例可以占49%, 参与合作经营录像和录音带等视听产品销售业。

（2）入世后 3 年内进一步放开外资建设、更新、拥有及经营电影院, 允许外方拥有不超过49% 的股权。

（3）入世后, 中国将在现在每年进口10 部左右影片的基础上提高到20 部, 在 3 年内达到50 部；其中20 部电影将采用分账制。

（4）入世后, 试点外商经营增值电信和寻呼业务, 开放初期外资比例不得超过30%, 入世后四年内取消地域限制。

（5）入世 1 年后, 试点外商经营移动通信业务, 开放初期外资比例不得超过25%, 入世后 5 年内取消地域限制。

（6）入世后 3 年内, 试点外商经营其他基础电信业务, 开放初期外资比例不得超过25%, 入世后 6 年内取消地域限制。

2、入世对中国文化产业的影响（1）影响我国文化产业准入的现行规定和政策。

这对我们社会主义价值观念、优秀的文化传统、生活习惯, 我国文化企事业单位所带来的影响和挑战, 既是现实的又是深远的。

（2）影响我国现行管理职能和管理方式。

目前在文化产业发展上, 我国没有一个统一协调机构, 缺乏统一规划, 各自为政, 亟待加强领导, 理顺体制, 形成合力。

（3）影响民族文化产业的发展。

外国资本大量进入, 对我国文化产业冲击很大, 这是因为我国市场机制尚不健全, 文化产业规模尚在形成过程中, 投资渠道单一, 生产能力弱、质量偏低, 经营管理人才严重不足。

（4）影响我国文化产业法律制度。

几十年来, 我国文化法制建设薄弱, 法制观念较淡薄, 行政管理代替法制管理, 主要依靠政策号召和行政措施, 而缺乏用法制手段引导、保障。

（5）影响我国文化产业结构和文化企业。

由于目前我国文化产业组织还较弱小, 对外开放程度不高, 不利于培育文化消费市场, 急需制定促进对内和对外开放的政策, 鼓励文化企业面向国际市场, 主动积极运用现代科技成果, 提高文化产业科技含量。

我国加入WTO对教育的影响及对策研究江泽民同志在庆祝中国共产党成立八十周年大会上的讲话中指出人是生产力中最具有决定性的力量。

他还指出不断提高工人、农民、知识分子和其他劳动群众以及全体人民的思想道德素质和科学文化素质不断提高他们的劳动技能和创造才能充分发挥他们的积极性主动性创造性始终是我们党代表先进生产力发展要求必须履行的第一要务。

加入WTO将对我国生产力的发展产生重大深远影响。

因此从体现“三个代表”要求的高度分析加入WTO 对教育的影响挑战及战略对策是十分必要的。

加入WTO我国教育面临的挑战一方面来自我国加入WTO对教育服务所作出的承诺另一方面来自经济结构和产业结构调整的要求。

一、加入WTO 对教育的影响及挑战 1986年9月开始的关贸总协定的乌拉圭回合谈判首次将服务贸易列入谈判议题。

教育是12个服务贸易大类中的一个。

教育服务贸易和其他类服务一样存在跨境交付境外消费商业存在和自然人流动等4种服务提供方式。

2000年前在当时的128个世贸组织成员中有30个成员缔结了教育服务贸易协议但他们对教育服务的承诺不尽相同。

我国加入WTO对教育服务的承诺是部分承诺承诺的具体内容如下：在项目上不包括军事、警察、政治和党校等特殊领域的教育和义务教育即以上领域不对外开放。

除上述特殊领域和义务教育外我方在初等、中等、高等、成人教育及其他教育服务等5个项目上作出承诺许可外方为我提供教育服务。

在教育服务提供方式上对跨境交付的教育服务未作承诺；对境外教育消费未做任何限制；允许商业存在即允许中外合作办学但不一定给予国民待遇；对自然人流动承诺具有一定资格的境外个人教育服务提供者应中国学校或教育机构聘用或邀请可以来中国提供教育服务。

因此我国加入世贸组织所作出的教育服务承诺将使我国教育面临许多新的情况。

教育是一项全局性、战略性和基础性工程。

因此我们还必须从经济建设全局的高度来分析加入世贸组织对教育所提出的挑战。

加入世贸组织将对我国正在进行的经济结构调整起推动和激励作用。

鲁迅入世作文素材《鲁迅入世作文素材篇一：鲁迅入世》鲁迅，这个名字在中国现代文学史上就像一颗璀璨的星辰，闪耀着独特而不可磨灭的光芒。

我记得第一次真正接触鲁迅的作品是在初中课本里，那篇《从百草园到三味书屋》。

当时就觉得，嘿，这老先生写的东西还挺有趣儿的。

百草园在他的笔下就像是一个神秘的魔法世界，碧绿的菜畦像翡翠一样镶嵌在那里，紫红的桑椹仿佛是大自然赏赐的甜蜜宝石。

那时候，鲁迅在我心里就是一个能把童年趣事写得超级生动的人。

可是随着年龄的增长，再读鲁迅，就发现他远不止于此。

他入世的态度就像一把犀利的手术刀，无情地剖析着旧中国社会的种种弊病。

他笔下的孔乙己，穿着那破旧的长衫，是那样的可怜又可悲。

孔乙己就像是旧时代的一个缩影，他既想保持读书人的那点“清高”，又不得不为了生存去做一些被人看不起的事。

鲁迅写他，也许就是想让大家看到那个吃人的封建社会是怎样把一个人给毁掉的。

我想，鲁迅入世，就像一个勇士闯入了一片黑暗的森林。

他看到那些麻木的看客，就像看到一群被蒙住双眼的绵羊。

在《药》里，那些人围观革命者被处决，还想着用革命者的血去做药，多么愚昧啊！鲁迅就像一个愤怒的呐喊者，对着这些麻木的灵魂大声呼喊：“你们醒醒吧！”他的文字像一颗颗炮弹，投向那黑暗的社会。

但有时候我也会想，鲁迅这样入世，会不会太痛苦了呢？他每天看到那么多的黑暗，心里得多难受啊。

就像他自己说的：“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。

”他虽然坚定，可也承担了太多的压力。

不过，要是没有他这样的入世，也许旧中国就会在黑暗中沉沦得更久。

他就像一盏明灯，在黑暗中给人希望。

他的文字激励了一代又一代的人，让大家有勇气去打破旧的枷锁，去追求新的生活。

这就是鲁迅入世的意义吧，虽然充满荆棘，但却给无数人照亮了前行的路。

《鲁迅入世作文素材篇二：鲁迅入世》鲁迅啊，那可是个相当厉害的人物。

他入世的姿态就像是一阵狂风，席卷过旧中国那沉闷的大地。

你看他写的那些杂文，那可真是像一把把尖锐的匕首。

出世和入世相结合的例子
出世和入世是中国传统文化中的两个重要概念，出世指的是超脱尘世，追求精神上的超脱和修行；入世则指的是投身于社会，关注现实生活和实际问题。

以下是一些出世和入世相结合的例子：
1. 慈善家：一些人通过积累财富和成功的事业，然后将一部分资源用于慈善事业，帮助那些需要帮助的人。

他们在事业上积极入世，追求成功和成就，同时通过慈善活动来出世，关注他人的福祉和社会问题。

2. 社会企业家：这些人不仅关注企业的经济利益，还关注社会和环境的影响。

他们通过创新的商业模式解决社会问题，创造社会价值。

他们在商业领域入世，追求经济成功，同时通过社会项目和公益活动来出世，为社会做出积极贡献。

3. 艺术家：一些艺术家通过创作艺术作品来表达内心的情感和思想。

他们在艺术创作中出世，追求个人的表达和创造力的发挥，同时通过展览和演出将作品呈现给观众，与社会互动和交流。

4. 志愿者：许多人自愿参与志愿者活动，为社区、慈善机构或其他组织提供帮助和支持。

他们通过入世的方式，参与社会事务，关注他人的需求，并通过付出时间和精力来出世，追求对他人的帮助和对社会的贡献。

这些例子展示了出世和入世相结合的方式，人们可以在不同领域中通过积极参与和关注现实问题来实现个人成长和对社会的贡献。

出世和入世并不是互相排斥的概念，而是可以相互补充和融合的。

经济全球化背景下的中西方文化冲突与融合内容摘要：中国加入世界贸易组织，标志着我国对外开放进入了一个新阶段，中国将在更大的范围内和更深的程度上参与经济全球化的进程。

经济的交往必将促使文化产业和文化交流的发展。

与此同时，中国文化在与世界文化的交往中因差异而产生冲突，由沟通而形成融合，这是一种趋势。

在冲突与融合中，信息传播发挥着重要的作用。

文化交流与商品交换一样，都必须坚守诚信原则。

我们应把握时机，克服以往传播中存在的弊端，全面真实地宣传中国，让世界人民更好地认识中国；同时，也要全面真实地介绍世界，使中国民众更好地认识世界。

关键词：文化交流冲突融合信息传播诚信原则2001年，中国经过15年的谈判和努力，终于加入了世界贸易组织（WTO）。

它标志着中国的改革开放从此进入了一个新的阶段，我国将在更广泛更深入的程度上参与经济全球化的进程。

中国入世，不论对中国还是对世界都是大有好处的。

这种好处也不仅仅表现在经济上，而且也必将表现在由经济引起的政治、军事、法律、文化等诸多方面。

本文仅就入世后中国与西方国家的文化冲突和融合予以阐述。

一、中国入世意味着什么中国加入WTO将会促进我国经济步入全球化的轨道，按着世界贸易组织的游戏规则办事，使中国的经济融于世界经济的大家庭之中；使中国人的头脑发生转变，按着世界人的一般规律去思考问题。

在这里，中国应以落伍者的姿态加快自己的行进步伐，以此来改变自己的面貌，同时也是对世界贸易组织的一个贡献。

中国近20多年来进行了许多伟大的改革，但是，这些改革都是从我们国家自身体制创新开始的，也就是说，内在型的体制创新处于主要地位。

而现在，我们面临的是一个全新的世界一百多个成员国都必须遵守的规则，这个规则不是我们提出，同样我们也无权作原则性的修改——学习和适应将是我们进入WTO以后一个时期的艰巨任务。

过分地强调“中国特色”，以自己的特殊性去轻视或忽略大家共同制定的行动规则，是没有多大意义的——同时也是不允许的。

外来文化对中国文化产生的影响1、过多的外来文化影响，会使中国人对自己的传统文化不自信。

2、外来文化过量，导致许多人把中国传统文化当作了“过时的手艺，使中国许多优秀的传统文化失传。

3、快餐文化虽然已经成为了白领们的工作首选餐，有害健康。

4、青少年不加选择地接受了太多的有害元素，无利于我们的身心发展。

文化是一个民族和国家赖以生存发展的重要根基，也是区别于其他民族和国家的重要标志。

世界各国人民都以文化来界定自身，以文化核心来界定自己的民族才有长久的立足之地。

一个民族，如果丧失了其文化的独立性，也就丧失了民族的独立性。

曾几何时，受外来文化的影响，一些“灰色文化”逐渐流行、泛滥，在越来越多的场合侵蚀了主导文化的空间。

中国优秀的传统文化，以及传统文化孕育的价值观念，如：重义轻利、舍生取义、富贵不能淫、威武不能屈、贫贱不能移等等，受到了空前的、巨大的挑战。

尤其入世后，以美国为首的西方大国会利用更多手段，进一步加强对我国思想文化领域的渗透，努力达到“和平演变”、“不战而胜”的战略目的。

化是人类社会特有的现象，它在塑造人的许多方面起着重要作用，并且它对人类的影响，是潜移默化、无孔不入。

可以说，东方人与西方人价值观点、行为方式、思维方式的不同甚至相反，一定程度上是因为各自的民族文化在起着作用。

或许是因为我们自己的流行文化发育滞后的缘故，或许更是因为外来文化的大举“入侵。

良好的文化环境，有利于培养主导文化，或者说主流文化，所认同的健康理想的人格;反之，外来“灰色文化”势必潜移默化地对人健康人格的形成产生负面的影响。

反对既定的生活方式，直接对抗于工作、学习、爱国主义和物质财富的主导信仰，销蚀着我们所倡导的共同理想和精神支柱。

西方各类腐朽没落的社会思潮伴随各种经济载体和物质形态的大量涌入，帮会、暴力、迷信、惟利是图、重利轻义、社会信用的缺失等现象沉渣泛滥，这不正是这类犯罪有增无减的重要思想文化渊源。

人们在消费“灰色文化”的过程中逐步丧失着自己的崇高感，放弃了理想追求，而认识理性和道德理性却被湮灭，使非道德意识成为一部分人的主导意识。

为什么中华文明没有消亡我们的祖国是世界文明的发源地之一，有着五千年的文明史，与古埃及、古巴比伦、古印度并称为“四大文明古国”。

这四大文明古国中，古埃及、古巴比伦、古印度都由于外族的入侵而失去了独立，中断了古代文明。

我们中国是世界上唯一文明传统未曾中断的古国。

究竟是什么使我们我们的传统文化和中华文明独树成林，源远流长？我觉得吧，有以下几点：一、我国传统思想的“同化”能力四个古文明国中。

只有中国还被称为“中国”。

其他三个名字前都要加个“古”字。

因为中途政权的侵入。

他族文化也被带进了古埃及、古巴比伦、古印度。

，进而被那时的侵略者被迫学习他族文化。

他们本来的文化根不深蒂不固，自己的文化毫无疑问地被同化了，从而没能很好的传程下来，甚至是彻底消失了。

虽然中华民族在历史上多次遭到侵略和打击，其传统文化一直表现出极大的融合力与生命力，其精华代代相传。

为什么华夏文明没有消失呢？是因为整个东方没有能够和儒、道、佛为主要代表的中华文化匹敌的文化，所以即使汉族政权灭亡，也无法有一种较为强大的文化替代当时的中华文明！那些入侵者本身没有强大的有吸引力的文化，并且他们仰慕华夏文明！“天人合一”代表着我们祖先的宇宙观；“善恶有报”是社会的常识；“己所不欲，勿施于人”是为人的起码美德；“忠孝节义”是人生于世的标准；“仁义礼智信”成为规范人和社会的道德基础。

“天地君亲师”的牌位，反映出百姓敬神、忠社稷、重家庭、尊师道的根深蒂固的文化内涵。

在这样一个前提下，中华文化体现出诚、善、和、容等优点。

两千多年前的孔子设馆授徒，把以“仁义礼智信”为代表的儒家思想传与社会。

公元一世纪，“慈悲普度”的释教佛法东传，中华文化变得更为博大精深。

长期儒、道、佛思想的积淀，使我们的文化就像太极，什么都能包容，什么进来了都会有中华文明的“色彩”。

所有的这些不仅使中华文化同化了别的民族从而得以流传下来，并且得到了一定的扩张。

二、中华语言文字的记载中华文明是世界上唯一有文字记载三千年有考古资料证明五千多年来不间断的文明。

试论我国文化安全面临的挑战及对策作者：李怡洁来源：《成都理工大学学报·社会科学版》2013年第05期摘要：随着全球化进程的发展和信息时代的来临，文化安全作为非传统安全问题的核心，其重要性日益凸显。

尤其对于发展中国家来说，国家的繁荣与发展不仅在于政治经济军事等传统安全因素与硬实力的发展，更加在于文化软实力的提升。

文章旨在透过当代音乐这一国家文化的重要方面及其发展现状，以小见大地分析论述当今我国文化安全面临的挑战，并据此制定出应对措施。

关键词：文化安全；当代音乐；挑战；应对策略中图分类号： G04 文献标志码： A 文章编号：16720539（2013）0500690519世纪40年代，当西方列强的坚船利炮撞开我国国门的那一刻起，文化安全保卫战的大幕就已经悄然拉开。

回顾历史我们不难发现，当欧洲诸国为推翻帝制而奋起反抗，全面开展工业革命之时，我们还沉浸在泱泱大国的夜郎自大之中，我们为曾经丝绸之路而骄傲，我们为曾经的四大发明而自豪，我们为一度辉煌的天文地理而得意，仍以世界之中心而自居，殊不知那时起，我们的文明已然落后。

鸦片战争的爆发毁灭了清王朝统治者们最后的美梦，当洋枪弹药指向紫禁城的那一刻，他们才恍然大悟，大清王朝败了，败在政治上，更败在文化上。

而自此，我们的文化在西方列强文化殖民的铁蹄之下，在全盘西化与坚守传统的斗争之中，在无数仁人志士前赴后继的奋斗之后，经历了将近一个世纪的风雨飘摇，才终于重新获得了自己的定位。

战争的结束，使人们重新把目光投向忽略已久的传统文化之中，这才发现我们的传统文化已经被战火焚烧得面目全非，很多代际相传的艺术门类濒临灭绝。

而当文艺工作者们对这些传统艺术之精粹进行抢救弥补之时，经济全球化之风又把前卫流行的欧美文化吹到了新生代的中国青年人的身边。

虽然，社会主义先进文化随着改革开放30多年的发展日益植根于广大人民的心灵深处，但欧美发达国家恶意传播的低俗文化时刻滋扰着我国青年一代的日常生活，近现代屈辱历史导致的自卑心理时刻影响着青年一代的思想文化，来自国际与国内的双重挑战时刻威胁着我们的文化安全，迫使我们化被动为主动，正视我国文化安全的现状与其面临的诸多挑战，并摆正心态，积极应对。

出世和入世的哲学
出世和入世的哲学是一种关于人生的思考方式，是指一个人在面对社会、生活、工作等方面时所持有的态度和观念。

出世的哲学强调的是个人的内心修养和精神追求，注重超脱尘世的境界，追求心灵的自由和解脱。

而入世的哲学则更加注重实际生活和社会环境，强调个人应该积极融入社会，关注社会问题，为社会做出贡献。

出世和入世的哲学在中国文化中有着悠久的历史，早在古代儒家文化中就有了类似的思想。

儒家强调的是入世的哲学，认为个人应该以身作则，尽己所能为社会做出贡献。

而道家则更加强调出世的哲学，认为个人应该超脱尘世，追求内心的平静和自由。

在现代社会中，出世和入世的哲学依然存在，并且对人们的生活和工作产生着深远的影响。

对于一些追求内心平静和自由的人来说，出世的哲学可以帮助他们摆脱物质和功利的束缚，寻找内心真正的满足和意义；而对于一些热爱社会、热爱生活的人来说，入世的哲学则可以帮助他们更好地融入社会，关注社会问题，为社会做出贡献。

无论是出世还是入世的哲学，在实际生活中都有其积极意义。

我们可以根据自己的性格、兴趣和价值观念来选择适合自己的哲学，从而更好地面对生活和工作中的各种挑战。

无论选择哪
种哲学，我们都应该始终保持一颗平静、宽容、开放的心态，以积极乐观的态度面对生活中的一切。

怎样评价中国传统文化第一，中华民族经五千年历史而不灭亡，这在世界史上是罕见的现象。

中国在近现代虽然面临亡国灭种的危险，但经一百年的奋斗，终于衰而不亡、衰而复起，乃至有今日重振中华之契机。

《诗》曰：“何其久也，必有以也。

”中华民族之所以能够自立于世界民族之林，必有其内在的精神基础；这一精神基础（或曰民族灵魂）不亡，中华民族就会发展。

因此，对这一精神基础应予肯定。

那么，什么是中华民族经五千年历史而不灭亡、在近现代衰而复起的精神基础呢？笔者认为，这就是张岱年先生指出的“天行健，君子以自强不息”的精神。

中华民族具有无可比拟的民族凝聚力，所谓君子之自强实就是民族之自强。

有这种自强的精神在，中华民族就会发展，就不会灭亡。

的确，中华民族在近代以后落后了，自强不息的精神也曾扭曲地表现为妄自尊大和盲目排外，但当外部的压力达到了一定的程度，中华民族终会有一批首先“睁开眼睛看世界”的人。

中华民族要自强与中华民族吸收外来文化的成果虽然在一定的历史条件下会发生矛盾，但终其实质是会统一的。

道理很简单，当不吸收外来文化的成果，中华民族就不能自强的时候，那么只要中华民族有自强的精神在，吸收外来文化的成果就会成为当然的事。

试看鸦片战争以后，中国近代思想发展的脚步急匆匆（与中国古代思想发展的沉稳、缓慢恰成对照），志士仁人们前仆后继地向西方寻求救国救民的真理，终经八十年的奋斗而找到了马克思主义。

再试看今天中国人民在实现现代化的征途上，努力学习西方先进的科学技术，积极探索和实行经济体制的改革，大声疾呼观念的现代化。

这些难道不正是中华民族自强不息的精神在近现代的表现吗？中国传统文化以儒家思想为主，以儒道互补为格局。

《易传》哲学主刚健，但在其刚健之中已把道家的柔顺揉合在内。

《文言》曰：“知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！”《系辞》曰：“君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。

”因此又可以说，中华民族的性格是刚柔相济：唯其有刚，才能有威武不屈、自强奋斗的精神；唯其辅之以柔，才能有柔韧持久、百折不挠的精神。

中国文化的优势和不足
1.中国传统文化的优点
积极的入世精神
中国文化一直是积极入世的，而不是消极出世的。

以中国文化的代表——儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。

儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。

道家看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是为了“无不为”。

法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。

2.中国传统文化的缺点
重道德而轻事功
在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。

在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。

这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。