禅宗独特的审美观PPT课件

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波 罗 蜜

禅 宗
美
学
1、“禅宗”是什么？
禅宗是中国佛教的一大宗派，以静坐默念为
修行方法。相传在南朝宋末（五世纪）由印 度和尚菩提达摩传入我国，下传慧可、僧璨、 道信，至五祖弘忍下分为南宗惠能，北宗神 秀，时称"南能北秀"。因第六代祖师以前，每 代只单传一人，类似上古尧舜禹之禅让，故 名禅宗。禅宗主张"教外别传，不立文字 ，直 指人心，见性成佛"，亦称佛心宗；在唐宋时 极盛。
禅说贾平凹的小说《猎手》


没有狼可猎，猎手突然感到空落，他常常在家喝闷酒，倏忽听见一声 嚎叫，提棍奔出去，鸟叫风前，花迷野径，远近却无狼迹。这种现象折磨 得他白日不能安然吃酒，夜里也似睡非睡，欲睡乍醒，猎手无聊得紧。 一日，懒懒地在林子中走，一抬头见前面三棵树旁卧有一狼作寐态， 见他便遁。猎手立即扑过去，狼的逃路是没有了，就前爪搭地，后腿拱起， 扫帚大尾竖起，尾毛动，发一面旗子。猎手一步步向狼走近，眯眼以手招 之，狼莫解其意，连吼三声，震得树上落下一层枯叶。猎手将落在肩上的 一片叶子拿了，吹吹上面的灰气，突然棍击去，倏忽棍又在怀里，狼却卧 在那里，一条前爪已经断了。猎手哈哈大笑，迅雷不及掩耳将棍再要敲狼 腰，狼狂风般跃起，抱住了猎手，猎手在一生中从未见过这样受伤而发疯 的恶狼。棍掉在地上，同时一手抓住了一只狼爪，一拳塞进弯过来要咬手 的狼口中直抵喉咙。人狼就在地上翻滚搏斗，狼口不能合，人手不放松。 眼看滚至崖边了，继而就从崖头滚落数百米的崖下去。
禅说贾平凹的小一
棵树上，树咔嚓断了，同他们一块坠在一块 石上，复弹起来，再落在草地上，猎手感到 剧痛，然后一片空白。 猎手醒来的时候，赶忙看那只狼。但没有 见到狼，和他一块下来已经摔死的是一个四 十来岁的男人。
请回答：

完 毕
古风禅意项目汇报 汇报人 一茶演示 贰零壹柒 捌月
花落非僧事，自有清风对碧流。
步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开
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花落非僧事，自有清风对碧流。
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步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花 落非僧事，自有清风对碧流。步步穿篱入境 幽，松高柏老几人游；花开花落非僧事，自 有清风对碧流。
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步步穿篱入境幽，松高柏老几人游；花 开花落非僧事，自有清风对碧流。步步 穿篱入境幽，松高柏老几人游；花开花 落非僧事，自有清风对碧流。

三道信：愿和尚慈悲， 祖乞与解脱法门。
（三祖）僧璨：谁
僧缚 道汝 信？ ：无人缚。
璨（三祖）僧璨：何 更求解脱乎？ 信于言下大悟。
第二阶段：以道信、弘忍及其弟子神秀为代表
▪ 弘忍（601-674）俗姓周，从道信出家，永徽三 年（652），道信付法传衣，在黄梅双峰山东冯 茂山另立东山寺，称“东山法门”。
▪ 这一时ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ的禅的特点：对平常心的肯定。
▪ 慧能与神会讲自性清净心，把佛心归结到凡 人的心，但却仍有“悟”与“未悟”之别。
▪ 道一、希迁及其弟子，则直指平常心就是清 净心。
▪ “平常心是道”：行住坐卧，应机接物，穿
衣吃饭，莫非佛道。
▪ 因此道不用修，背离经教，呵佛骂祖。
▪ 南泉普愿：“还我本来面目” ▪ 百丈怀海：求佛人是“骑牛觅牛” ▪ 兴善惟宽：“心本无损伤，云何要修理” ▪ 丹霞天然：“成佛之一字，永不喜闻。”
▪ 这种宗风标新立异，代表了佛教中的一大变 革。
▪ 禅宗标榜“不立文字，教外别传，直指人心，见性 成佛”，实际上仍然离不开教理上的依据。相传达 摩以四卷《楞伽经》付嘱慧可；慧能以后更重视 《金刚经》。《维摩诘所说经》《大乘起信论》思 想对此宗形式亦有很大关系。
▪ 但此宗在表现上却是对六朝以来繁琐的宗教义学与 信仰实践的反动，企图摆脱一切经教束缚，用最为 简洁清通的方法，依靠主观的证悟来实现宗教理想。
第四个阶段，以马祖道一和石头希迁为代表
▪ 道一（709-788）， 俗姓马，受法于南岳怀 让，先后在建阳佛迹岭、 南康龚公山、钟陵开元 寺等地说法，被尊为 “马祖”;弟子知名者有 百余人，称“洪州宗”。
▪ 希迁（700-790）， 俗姓陈，端州高要人。 曾受法于慧能及其弟 子行思，后往南岳衡 山南寺，称“石头和 尚”。他与道一一主 湖南，一主江西，称 并世二大士。

15
• 第一要，根境俱忘絕朕兆。山崩海竭灑飄塵，蕩盡寒灰 始得妙。 （“第一要”，根境俱忘，將主觀和客觀掃蕩無餘。 ）
• 第二要，鉤錐察辨呈巧妙。縱去奪來掣電機，透匣七星光 晃耀。 （“第二要”，指師家在使用各種粉碎學人疑情妄念的 “鉤錐”之時，要詳加察辨，隨機應變，能殺能活，不著 言句，對機才愈加巧妙。 ）
• 正法眼藏：佛的心眼徹見正法，名“正法眼”，深廣而萬德含藏， 叫做“藏”。
3
以心傳心、心印、印可、心 心相印
• 以心傳心：離言說文字而以心傳於心。達摩《血脈論》 曰：“三界興起，同歸一心。前佛後佛，以心傳心，不 立文字。”《六祖壇經》曰：“法則以心傳心，皆令自 悟自解。”
• 印可：“印”的意思是決定無疑。“印可”即認可、許 可的意思, 證明弟子之所得，而稱美許可之也。
• “不用求真，唯須息見”。 • “放之自然，體無去住。任性合
道，逍遙絕惱。”
9
四祖道信
• 道信是禪宗的實際創始人，奠定了禪宗的思 想理論基礎。
• 《入道安心要方便法門》
• 以般若無相之實相改造楞伽心性說，強調眾 生與佛不二，使真常之心更多接近于自然的 現實人心。為慧能禪法的出現奠定了基礎。
• “離心無別有佛，離佛無別有心。念佛即是 念心，求心即是求佛。”
禅
1
• 禪宗 • 又名：佛心宗、達磨宗、無門宗。 • 楞伽經雲： “一切諸度門，佛心為第一。”
又雲：“佛語心為宗，無門為法門。” • 無門：佛心之異名。 • 傳佛心印 佛心宗 • 釋迎牟尼 ，摩訶迦葉
2
• “世尊在靈山會上拈花示眾。是時，眾皆默然。 唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏、 涅槃妙心、實相無相、微妙法門、不立文字、 教外別傳，付囑摩訶迦葉。”——《五灯会元》

15
三、公案
• 《倚天屠龙记》
• 渡厄喝道：“咄！空固是空，圆亦是空， 我相人相，好不懵懂！”
谢逊一怔，登即领悟，甚么师父弟子、辈
份法名，于佛家尽属虚幻，便说偈道：
“师父是空，弟子是空，无罪无业，无德 无功！”
渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你归我门 下，仍是叫作谢逊，你懂了么？”
谢逊道：“弟子懂得。牛屎谢逊，皆是虚
中国禅宗
方书论 2011-4-25
1
大纲
• 1.禅宗——禅的发展 • 2.禅意——禅的本义 • 3.公案——禅的掌故 • 4.禅诗——禅的审美 • 5.禅悟——禅的启示
2
一、禅宗
• 1.禅宗派别 ——佛教从释迦摩尼死后就出现了
分歧 ——佛教到中国之后，分为六家七
宗，禅宗只是其中的一派 ——不是所有的禅寺都属于禅宗
19
四、禅诗
• 春有百花秋有月, • 夏有凉风冬有雪。 • 若无闲事挂心头, • 便是人间好时节。 • ——慧开
20
四、禅诗
• 空门不肯出， • 投窗也大痴。 • 百年钻故纸， • 何日出头时？ • ——神赞
• 为爱寻光纸上钻，不能透处几多般。 • 忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。
21四、禅诗3一、禅宗2.禅宗传承
释
摩
菩
迦
诃
提
摩
迦
达
尼
叶
摩
不立文字
拈花一笑
西来初地 4
达摩西来
一苇渡江
面壁九年
只履西归
5
一花五叶
• 一祖达摩 • 二祖慧可 • 三祖僧璨 • 四祖道信 • 五祖弘忍 • 六祖惠能
吾本来兹土， 传法救迷情。 一花开五叶， 结果自然成。

2020年9月28日
9
“印心”即“不立文字”、“教外
别传”
• 佛在这里拈了一下花，迦叶在那边笑了一笑而已。 此即“印心”：以心印心，以我的心，印你的心， 轻松自在，什么也没有，而无上妙法，就这样代 代传传到二十八代达摩。达摩看到中国有大乘气 象，于是乘船到中国建立禅宗。从达摩、二祖、 三祖、四祖、五祖，都是这样传的法，都没有用 语言文字来表达，非常微妙。如果用现在的分别 心，用判断、分析、归纳等逻辑思维方法，试图 去测度、了解、把握，是绝对无益的，进不去的， 所以称为“不立文字”，称为“教外别传”。
2020年9月28日
2
三论宗
• 隋末唐初，吉藏开创三论宗。他师从释迦 言教，继承龙树——鸠摩罗什以来的中观 思想，提出“二藏三轮”的判教主张，认 为“真、俗二谛”概括了释迦言教的全体， 言教外别无所谓“二谛”的理境；更以 “八不中道”、“四重玄意”层剃空有， 无论立、破，均归于“无所得”；更提出 了“若于无所得，不但空为佛性，一切草 木并是佛性”的主张。
禅宗介绍
隋唐时期大乘佛教八大派： 天台宗、三论宗、唯识宗、华严宗、 禅宗、律宗、净土宗和禅宗。 其中，天台宗、华严宗、禅宗的中国 文化气息浓厚。
2020年9月28日
1
天台宗
• 隋代智者大师开创。以“一念三千”说明 实相；以“空、假、中”、“三谛圆润” 来阐明止观。在中国佛教各大宗派中，最 早成一家之言。
2020年9月28日
3
唯识宗
• 唐玄奘大师共译经７５部，１３３５卷， 以《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大般 若经》为中心，展现了印度佛教的全貌。 并对与这三部经有关的经论，都作了相应 的翻译和介绍，使人较为清楚地了解印度 佛教发展的脉络。玄奘对《成唯识论》的 编译，精深博大，成为历史上唯识学的唯 一代表作；因明方法的应用，为玄奘大师 的独创。唯识学的创立，为整个佛教理论 的圆满。

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10
慧能与《坛经》Ⅱ
《坛经》全书主要阐述心性论，着重宣扬性净 自悟的思想。 个体自身的本性显现 自悟体证 顿悟法门
中唐以来，“凡言禅皆本曹溪”。慧能《坛经》 在中国佛教史和禅宗史上的意义，是无论怎样 估计也不会过高。
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禅宗的实质与特征
心性本净，觉悟不假外求 认定一切众生含具同一真性：“深信凡圣（此
16
李泽厚的评论
禅在作为宗教经验的同时，又仍然保持了一种 对生活、生命、生意总之感性世界的肯定兴趣， 这一点与庄子相同：即使“形如槁木，心如死 灰”，却又仍然具有生意，这恐怕就与其它宗 教包括佛教的其他教派在内并不完全一样。
17
李泽厚的评论
由于不在世俗感性之外、之上去追求超越，而 且不承认有这种超越，强调即在此感性之中， 或仅强调某种感性的净化，因之与好些宗教追 求完全舍弃感性以求精神净化便有所不同，如 前所述，它在客观上仍包含有对感性世界的肯 定和自然生命的欢欣，而这也正是审美感受不 同于宗教经验之所在。这是相当奇怪的：否定 生命厌弃世界的佛教最终变成了这种具有生意 的禅果……而这，不正是中国化吗？
4
《起信论》与禅宗思想——真心本觉
“觉”指“心性不生不灭”的方面，
即人心本来状态。
本觉
始觉
阿赖耶识
“不觉”指“心生灭”方面。
5
道生的超前思想
一阐提人皆得成佛 ：劣等根性之人，反对佛 教之人亦具佛性。
顿悟成佛：佛性不可分，只能见其全体，或是 毫无所见。所以见性成佛只可能是顿悟。
佛无净土：言到彼岸：夫大乘之悟，本不近舍 生死，远更求之也。死在生死事中，即用其实 为悟矣。 涅磐生死不二，得性便是涅磐。
涅磐就是从烦恼、迷妄中脱却出来的内在自 由境界，也就是心性本净的状态。所以禅宗的 修行并不是要脱离世间，而是要求在人们的日 常生活中去体验佛教的真理，去追求对自身心 中对佛性的认识。

课禅课宗 件宗件课 禅课禅件 宗件宗禅 课禅课宗 件宗件课 禅课禅件 宗件宗禅 课禅课宗
禅宗课件
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禅 溪过 宗 花雨 与看 禅松 意色 ，， 相随 对山 亦到 忘水 言源 。。

若以时间作区划，1949年之前的整个中国佛教， 人间佛教思想尚处于“社会适应”阶段：面对社 会的现代化转型、科学与理性精神、西学与基督 教、无神论与马克思主义、工商阶级与市民社会，
2020年9月佛28日 教在思想和制度上进行了一系列的调适。 10
生命会为自己寻找出路
当前中国大陆佛教的复兴，正处于蓄势 待发的临界状态。但当前佛教现状，远 远不能满足人民群众对精神解脱的需求。 这里固然有制度和文化层面的积痼和欠 帐，但思维方法的转变，有助于我们走 出误区。
批判 关怀 适应
9
“人间佛教”在海峡两岸动使中国佛教走上现代化道路，在教 会組织、社会运动和文化事业上进入了多元化的 快速发展轨道。
在台湾和港澳地区，佛教已然成为强势宗教。
在大陆地区，从文革劫难中缓慢恢复起来的佛教 正在蓄势待发，在二十一世纪具有极大的发展空 间。
2020年9月28日
12
宗与教
宗教 Religion
旧版《辞海》对宗教一词的字面意义是“有 所宗以为教者也。”在汉字语源中，“宗教” 二字本不连用，但都具有现在意义上的宗教 意蕴。
宗——祖庙、祖先、宗族、 ↑向上，终极关怀
归向、尊崇、本源、派别。 神圣性根源
教——教化、教育、学说。
内证
宗门—直契佛心——顿
北端以北京为中心，
富集着现代中国的政 治资源；
南端数厦门为代表，
拥有改革开放所释放 的现代化资源。
长江像射向大海的箭， 追逐物质利益：由西向东流动
张弓扣弦，将箭搭至 寻求神圣意义：由东向西流动 最富有宗教神秘资源
的四川省会成都，差
基督教←藏传佛教←内地
不多囊括了汉传佛教
丛林精神
区域。
2020年9月28日

有僧侍立，师（黄龙慧南）顾视久之问曰： 百千三昧，无量妙门，作一句说与汝，汝还信 否？对曰：和尚诚言，何敢不信！师指其左曰： 过这边来。僧将趋，忽咄之曰：随声逐色，有 甚了期，出去！一僧知之，即趋入。师理前语 问之，亦对曰安敢不信。师又指其左曰：过这 边来。僧坚住不往。师又咄之曰：汝来亲近我，
反不听我语，出去！
“古人瓶中养一鹅，鹅渐长大，出 瓶不得。如今不得毁瓶，不得损鹅， 和尚作么生出得?”泉召大夫，陆应 诺 。泉曰：“出也。”陆从此开解， 即礼谢。
2020年9月28日
《五灯》：217 6
禅宗公案举例
昔有老宿，畜一童子，并不知轨则，有
一行脚僧到，乃教童子礼仪。晚间见老宿外归， 遂去问讯。老宿怪讶，遂问童子曰：“阿谁教 你?”童曰：“堂中某上座。”老宿唤其僧来， 问：“上座傍家行脚，是甚么心行?这童子养 来二三年了，幸自可怜生，谁教上座教坏伊。 快束装起去。”黄昏雨淋淋地，被赶出。
我们的宇宙万物真的如禅宗色 空无二观念所能说明的吗？
2020年9月28日
14
物质存在性的物理学观点
在物质存在性方面，量子场论的
观点主要包括这样三个方面的认识：
（1）就我们日常感知而言，物质的
存在都是不真实的；（2）就微观的
粒子而言，他们的存在又是依赖于
（主观）观测的；（3）对于没有物

质的真空，却可以充满“生机”，
《指月》：935
2020年9月28日
12
何为禅宗心法
清凉澄观国师云：
至道本乎一心， 心法本乎无住。
注：即所谓《金刚经》所云：应无所住
而生其心。六祖闻此言而解悟。
2020年9月28日
13
二、色空观念的正确性说明

02
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第 二 章 节
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第 三 章 节
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禅与艺术
1
第一部分
整体概述
THE FIRST PART OF THE OVERALL OVERVIEW, PLEASE SUMMARIZE THE CONTENT
2
• 禅和文学密不可分。由于中国的文学 与哲学融合无间，哲学思想往往通过 优美的文学意境表现出来。在诗歌的 通灵旖旎中，潜蕴着深邃睿智的感悟。 通过文学而表达佛法的最高境界，是 中国佛学、中国禅宗的显著特色之一， 是其得天独厚所在。
7
诗人与禅宗
8
• 苏东坡慧根深植，在浮沉不定的一生中， 他始终能潇洒面对，也正因为如此，他 的诗词文中，总具有明朗空灵的自然之 气。
9
苏东坡的许多诗词被视为悟后作品 庐山三诗——
• “横看成岭侧成峰，远近高低各不同； • 不认庐山真面目，只缘身在此山中。”
• “溪声便是广长舌，山色岂非清净身； • 夜来八万四千偈，他日如何举似人。”
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• 苏东坡一生波澜起伏，在历经人生的沧桑之后， 他的心性有了很大的转变，他在《自题金山画 像》一诗中曾自我表明心志：“心似已灰之木， 身如不系之舟。问汝平生功业，黄州、惠州、 儋州。”
• 这首诗在表达自己的“心”已不受任何外物的 牵动，而自“身”的飘荡更是能随遇而安。而 被常人视为是受苦的贬谪之地——黄州、惠州、 儋州，却是他一生过得最丰富且快意的一段日 子。
心境交融的优美禅境，心明如镜，览照 万物，达到了灿烂澄明的悟境。
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终南别业 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来美独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。
酬张少府 晚年惟好静，万事不关心。 自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。 君问穷通理，渔歌入浦深。
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顿悟的前提
• 一、是在禅宗意识的成熟中有了理论与实 践的准备 • 二、是求得解脱的强烈愿望 • 三、是对禅宗终极目的的不断思索是在思 索之后仍不得其解,进而产生的紧迫感和危 机感。
二、释家禅宗的美学思想
1、“心性论”对中国美学思想的影响
“心性论”的哲学核心的推崇使得中国的美学思 想更内倾化,更心灵化，偏于神韵、境界的追求，从 而在根本上规定了中国美学向审美心理的深层掘进, 写意美学的逐渐形成（诗歌、山水绘画）
曲径通幽，曲折有条
• 通过众多小空 间的串联逐步 转向大空间， 描述了运用曲 折幽深的空间 变化营造一种 回还变化、妙 趣无尽的心理 探索过程
相映成趣，巧于因借
• 采取了虚实对比、 动静虚实、空间分 隔等手法，将无限 天地融入到有限庭 院。 • 在园林中使用借景、 障景、虚实相生等 手法，营造“外适 内和，体宁心恬” 的禅境得到充分呈 现。
中国传统城市美学思想的哲学根基——
释家禅宗
• 一、释家禅宗的由来
• 二、禅宗的美学思想
• 三、禅宗美学思想的体现
一、释家禅宗的由来
• 禅宗是佛教中最重要的流派， 始于南北朝时期菩提达摩从 印度渡海东来中国授法。 • 到唐朝初、中 期 ，在以前 禅学及其他佛学 思想的基 础上 ，融汇了儒 、道的思 想 ，彻 底中国化了的禅宗 终于形成了 。 • 中晚唐之后成为汉传佛 教的主流。
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更内 倾化,更心灵化，偏于神韵、境界的追求，从 而在根本上规定了中国美学向审美心理的深层掘进, 写意美学的逐渐形成（诗歌、绘画）
• 自然神韵 ——重视自然，在自然环境寻求内心的平静和顿
悟
• 圆融和谐 ——关注人的完整性和独立性,认为着人与世界、
人与自然、人与存在的圆融境界人与自然的和谐， 亲近自然，与自然风景结合的趋向

禅宗的审美意义及其历史内涵内容提要禅宗用“悟”来表示人生从不自由到自由的根本转变,从而在人的基本能力或人生的根本意义方面与审美经验沟通交融。

“悟”不仅在目的或意义方面是审美的,而且在具体体验形式上也是审美的。

“悟”由于与理性认知活动不同,自然与感性审美活动最为接近。

由于禅悟经验存在于语言之外,与其相当的只能是审美活动中非语言的感性经验形式,亦即康德所说的只在形式的纯粹美经验。

也正是在禅宗思想启发下,中国美学将“悟”、“韵”规定为艺术美的决定条件和最后本质。

禅宗也由于其对自由论的偏重,始终倾向于寻求一种审美的转化形式。

禅宗的解放意义在此,它的思想局限也在此。

关键词禅宗审美悟自由作者简介谢思炜,1954年生,北京师范大学中文系副教授。

宗教的所谓审美意义,往往是为宗教的神学-教义阐释所排斥的,佛教就是一个显例。

因此,我们很难像对待其他哲学思想(如儒家思想)那样,正面讨论佛教禅宗的审美观,而只能从它的思想和实践形式中耐心发掘与人类世俗审美活动有关的内容并总结其意义。

在探讨禅宗的审美意义时,我们应始终注意两个维度:其一是意识形态维度,即禅宗作为一种与文学艺术等其他意识形态相联系的特殊宗教意识形态,又作为一种与其他宗教有别的特殊宗教思想,对审美活动所产生的特殊影响,除了宗教与审美关系的共性问题之外,是否还有其特殊性问题;其二是历史维度,这一维度又包含两种提问方式,即禅宗的特殊社会历史作用如何导致一种审美结论?以及相反方向的,禅宗的特殊审美意义包含了何种社会历史内涵?一不言而喻,禅宗的特殊社会历史作用应该在与佛教其他流派和其他宗教思想的对比中来把握。

如人们所熟知的,禅宗否定外在权威,破坏偶像,具有非贵族化的倾向,与佛教的法相唯识宗、华严宗不同,与道教也不同。

然而另一方面,禅宗又显然是封建时代的一种个人主义思想,完全回到个体生命存在的问题上,具有非群众化、非政治化的倾向。

在这一点上,它又与三阶教、净土教和其他民间宗教有别。

• 素烧的陶艺器皿 虽然呈现出的是 泥土本色，但那 粗糙的质地、随 意的形态，无不 体现出自然的本 色之美，洋溢出 一派天真、淡泊、 潇洒而又雄浑的 景象。
• 禅意的陶艺器 皿虽然描绘的 是一个极静空 灵的意境，但 却表现出一种 超然物外的空 寂。
• 难怪许多陶艺 家们虽“身在 尘世”，却要 寄情于内心的 “禅定”。
禅宗独特的审美观
禅宗崇尚残缺与简素的美学观不同,它主张"物 体的不完整形态和有残缺的状态"的理念.禅宗 希望超越物体现象而去关注其精神,发现精神世 界中的规律与变化,从而达到精神与想象的统一.
•因为不足，所以才有增进的空间。
• 故现代陶艺常利用器皿的残缺形态，让欣赏者去联想、 补充这不完整的空间，同时体现出一种残缺之美！并令 人对残缺器皿留下一丝伤感！因而不完整形态的残缺之 物，常常留有一个无限的空间和再创造的余地！
• 当你细细品味这种 不完整的、质朴的、 天然去雕琢之美的 器皿时，反倒觉得 其更接近人性化， 从这些残破的陶艺 作品中，似乎蕴涵 “物盛则衰”、 “有生有灭”这一 禅宗理念。
• 人的一生，也和这 禅宗的“残缺美学 观”近似，都过程中反复轮 回。
• 禅宗同时也注重 物体的简素之美， 让陶艺器皿展现 出一种禅宗的简 素精神。