礼记·乐记.doc

《礼记.乐记》诗解9魏文侯篇（上）《礼记.乐记》诗解9魏文侯篇（上）题文诗：至古至乐,乐以表情,情至乐至,进旅退旅,进退如一,乐音相和,和正以广,弦匏笙簧, 会守拊鼓,始奏以文,复乱以武,治乱以相, 讯疾以雅.语以至情,道以古义,脩身及家,平均天下,古乐情真.今夫新乐,进俯退俯,进退不一,奸声以滥,溺而不止,犹戏侏儒,獶杂子女,人兽混杂,不知父子,无尊无卑,意乱情迷,无义可语,无古可道,新乐情假.至古之时,天地和顺,四时得当,民有真情,五穀昌盛,疾疢不作,国无妖祥,大得其当.圣人真情,制纲定纪,以正君臣,父子夫妇,诸父有善,诸舅有义,族人有叙,昆弟有亲,师长有尊,朋友有旧,人伦既正,天下大定,后正六律,继和五声,弦歌诗颂,谓之德音,德音至音,至音至正,至正情真,至情至乐.正文：原文：魏文侯问于子夏曰．吾端冕而听古乐．则唯恐卧．听郑卫之音．则不知倦．敢问古乐之如彼．何也．新乐之如此．何也．译文：魏文侯问于子夏，我衣冠端正聚精会神的听古乐，就怕会打瞌睡，听郑国和卫国的的音乐，那就不知道疲注：魏文侯问於子夏曰：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧。

听郑卫之音，则不知倦。

敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”魏文侯，晋大夫毕万之后，僣诸侯者也。

端，玄衣也。

古乐，先王之正乐也。

[疏]“魏文”至“何也”。

○正义曰：自此以下至“有所合之也”，明魏文侯问古乐今乐之异，并子夏之答，辨明古乐今乐之殊，各随文解之。

○“吾端冕而听古乐，则唯恐卧”者，文侯言身著端冕，明其心恭敬而听古乐，唯恐卧，听郑、卫之音，则心所爱乐，不知休倦也。

○“敢问古乐之如彼，何也”者，言古乐何以朴素之如彼，使人不贪，至於卧也。

○“新乐之如此，何也”者，新乐何以婉美，使人嗜爱志乐，不如其倦也。

○注“魏文”至“衣也”。

○正义曰：云“魏文侯毕万之后，僣诸侯者也”者，按《春秋》闵元年，晋献公灭魏，以魏赐毕万。

按《世本》云：“万生芒，芒生季，季生武仲州，州生庄子降，降生献子荼，荼生简子取，取生襄子多，多生桓子驹，驹生文侯斯。

《礼记》：乐记的全文凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通*者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

礼记·乐记全文凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

《礼记.乐记》诗解6乐象篇（下）题文诗：君子真情,去假返真,情和其志,广乐成教,至乐至情,至情至德,至德至性,至性至正,乐者德华,金石丝竹,乐之器用.因情生文,比文成诗,诗言其志,歌咏其声,舞动其容,容从声生,声从志起,志从心发,本之於心,乐器从后,本心童真,童真天心,天心情深,心生言立,言立文明,气盛化神,神清气正,和顺积中,英华发外,唯乐不伪.心动见声,比声为音,比音为乐,声者乐象,文采节奏,声之饰也,君子情深,动本乐象,后治其饰.武王伐纣,大武之乐,鼓以警戒,三步见方,再始著往,复乱饬归,奋疾不拔,极幽不隐,独乐其志,不厌其道,备举其道,不私其欲.以民为本,以利天下.情见义立,乐终德尊,君子好善,小人听过,生民之道,至乐为大．正文：原文：德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。

诗，言其志也，歌，咏其声也；舞，动其容也。

三者本于心，然后乐气从之。

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。

唯乐不可以为伪。

注：是故君子反情以和其志，广乐以成其教。

乐行而民乡方，可以观德矣。

方，犹道也。

○乡，许亮反。

德者，性之端也。

乐者，德之华也。

金石丝竹，乐之器也。

诗，言其志也。

歌，咏其声也。

舞，动其容也。

三者本於心，然后乐器从之。

是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外，唯乐不可以为伪。

三者本志也、声也、容也。

言无此本於内，则不能为乐也。

○诗言其志，一本无“言”字。

咏音讠永。

[疏]“是故”至“为伪”。

○正义曰：前文明君子小人欢乐不同，此明君子敦行善乐也。

○“反情以和其志”者，反己淫欲之情，以谐和德义之志也。

○“广乐以成其教”者，谓宽广乐之义理，以成就其政教之事也。

○“乐行而民乡方”者，君既如此正乐兴行，方，犹道也，而民归乡仁义之道也。

○“可以观德矣”者，人君既如此，是乐可以观其德行矣。

○“德者，性之端也”者，言德行者，是性之端正也。

○“乐者，德之华也”者，德在於内，乐在於外，乐所以发扬其德，故乐为德之光华也。

《礼记乐记》中的乐教思想研究于超【摘要】上古教民,乐教为本.因乐声变化多、感人深且易,其效最捷.《礼记·乐记》集儒家乐论大成,汲取了汉以前音乐思想的精华.《乐记》由“心物交感”解乐之所由生;声、音、乐三者由微而著,各与情融,与心通,解乐之构成.孔子有言“成于乐”,《乐记》以“和顺积中,而英华发外”将“成于乐”之“成”具体化.《乐记》阐明:敦和之乐与礼相济,情理交融,涵养人之相亲相敬;敦和之乐以仁为本,将乐的本质与人的仁者之心自然贯通.敦和之乐立于礼、依于仁,则势必达于“诚”,收内尽其性、外与物谐之功.【期刊名称】《教育学报》【年(卷),期】2016(012)003【总页数】6页(P114-119)【关键词】《乐记》;乐教;敦和之乐;成【作者】于超【作者单位】北京师范大学教育学部,北京100875【正文语种】中文【中图分类】G529“先王之制礼乐，人为之节。

”[1]1084“人为之节”，即为人的生活形成得宜的节律。

可见圣王制礼作乐的核心意义在于教化而非娱乐。

刘申叔指出：“古人以礼为教民之本，列于六艺之首。

岂知上古教民，六艺之中，乐为最崇，因以乐教教民之本哉！”[2]孔子希望的诗、礼、乐三方面的教养而达成的人格教育，在早期原本是盲瞽推动的乐教[3]166，“乐者敦和”[1]1093，敦者，厚也，敦和之乐是教化和谐人格的重要方式。

王船山认为“乐之为教，先王以为教国子之本也”，“盖以移易性情而鼓舞以迁于善者，其效最捷，而驯至大成，亦不能舍是而别有化成之妙也。

”[4]887乐教之收效最捷离不开“声”在教化之中三大优势：一曰变化多。

“因人因物而异之音色，尤不可具数”；二曰感人深，“声入耳而身之脉搏应之而俱动，闻疾音则呼吸亦疾，闻徐音则呼吸亦徐。

强声之来，身心为之不安”；三曰感人易，“色可以蔽，声则不可拒”，“《中庸》之末，极言全德，则终以无声无臭，臭感极微而声极易也。

”[5]753《礼记·乐记》有11个子篇，或说《乐记》原有23篇，编入《礼记》者只有11篇。

礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。

翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。

”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。

谈《礼记?乐记》中的音乐美学思想一、音乐能影响政治和社会(一)政治关系可以通过音乐来了解到一个国家的政治好坏，不同的政治环境必然会产生相应的音乐。

所谓审乐以知政，是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

音乐是政治思想的映射。

突出强调出音乐的重要性，并反映出现实生活与音乐的紧密联系。

强调出音乐、政治密切关系,这种观点符合封建统治者的利益和需求，同时也可以通过音乐来了解社会发展历史，统治者的得失。

利用音乐的乐、怨、哀集中体现了政治的和、乖、困。

运用象征手法，充分体现了音乐与政治的关系，也肯定了音乐对上层建筑的影响力，突出了和为美的音乐思想。

(二)社会功能音乐对社会风气也有一定的影响,它能控制社会的治或乱，音乐有治理国家的功能，为统治者的文治武功服务,所谓乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬;在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺;在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。

利用音乐能影响他人的作用，来纠正社会风气。

在音乐的小天地中，君臣父子各为其纲，音乐有着一定量的教化作用，其人文道德观念浓厚。

还提出乐者，天地之和也的哲学理论，把音乐的谐和看做是宇宙天地间规律的体现，并以礼、乐的互相配合作为实际阶级统治的基础，礼乐刑政,四达而不悖,则王道备矣将音乐与道德、法律、政治同等看待，对它在国家上层建筑中所起的作用，给予了高度的重视。

音乐还有教化的作用，音乐也可以体现一个人以及整个社会的道德观念，在远古时期，民风开化，乐多粗犷，随着时代的发展，乐朝着雅乐不断改善，这不仅仅是乐的发展，同时也是民风不断进步的体现。

每个朝代有每个朝代的音乐，所以每个朝代的民风也不同的，或浪漫，或庄重。

或典雅，或粗俗。

这些都是乐在每个朝代的不同体现。

因为人类在不断地进步，音乐也被赋予了时代的定义，从平民之乐到登上大雅之堂，乐在礼的引导下，一步一步，不断增强它的教化能力，在服务政治的前提下造福百姓。

《礼记》礼记·乐记凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变。

变成方谓之音。

比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声焦以杀；其乐心感者，其声啴以缓；其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以厉；其敬心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。

六者非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道与政通矣！宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怙懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄；商乱则陂，其官坏；角乱则忧，其民怨；征乱则哀，其事勤；羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此则国之灭亡无日矣！郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣！桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也；乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣！是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐，知乐则几于礼矣！礼乐皆得谓之有德。

德者，得也。

是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣！大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣！是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

人生而静，天之性也。

感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事，是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所。

礼记·乐记(3)全文君子曰：礼乐不可斯须去身。

致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。

易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。

天则不言而信，神则不怒而威，致乐以治心者也。

致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。

心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣。

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

乐极和，礼极顺，内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也；望其容貌，而民不生易慢焉。

故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。

故曰：致礼乐之道，举而错之，天下无难矣。

乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。

故礼主其减，乐主其盈。

礼减而进，以进为文：乐盈而反，以反为文。

礼减而不进则销，乐盈而不反则放；故礼有报而乐有反。

礼得其报则乐，乐得其反则安；礼之报，乐之反，其义一也。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。

乐必发于声音，形于动静，人之道也。

声音动静，性术之变，尽于此矣。

故人不耐无乐，乐不耐无形。

形而不为道，不耐无乱。

先王耻其乱，故制雅、颂之声以道之，使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲直繁瘠、廉肉节奏足以感动人之善心而已矣。

不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之则莫不和亲。

故乐者审一以定和，比物以饰节；节奏合以成文。

所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。

故听其雅、颂之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯仰诎伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。

故乐者天地之命，中和之纪，人情之所不能免也。

夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅鈇钺者，先王之所以饰怒也。

故先王之喜怒，皆得其侪焉。

喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。

先王之道，礼乐可谓盛矣。

子赣见师乙而问焉，曰：「赐闻声歌各有宜也，如赐者，宜何歌也？」师乙曰：「乙贱工也，何足以问所宜？请诵其所闻，而吾子自执焉：宽而静、柔而正者宜歌颂。

《礼记.乐记》选段译文凡音之起①，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声；声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之②，及干戚羽旄③，谓之乐也。

乐者，音之所由生也④，其本在人心感于物也。

①以下为《礼记·乐记》文。

《正义》引皇甫侃的话说：此章“备言音声所起，故名《乐本》。

夫乐之起，其事有二：一是人心感乐（lè），乐（yuè）声从心而生；一是乐（yuè）感人心，心随乐（yuè）声而变也。

”②比：随着、顺着。

《易经·比卦》彖辞说：“比，辅也。

下顺从也。

”乐之：乐读如yuè，做动词用，全句的意思是，顺着音调的变化，而将它音乐化，或说是将它变成为乐。

怎样变《乐记》孔颖达疏说是“言以乐器次比音之歌曲而乐器播之。

”用白话说就是随音调的变化，用乐器演奏之。

③干戚羽旄：按《乐记》郑玄的解释，干就是盾牌，戚指斧（兵器）。

这两种是周武王所制《武》舞中，舞人手执的器具；羽指雄性山鸡尾，旄指旄牛尾。

这两种是文舞中舞人手执的器具。

④由：因缘、缘故。

此句硬译应是：由于乐的缘故，音才发生变化，产生新的乐西。

或者说，以乐为目的，音产生了新的东西。

意译就是：乐是音产生的。

译文：大凡音的起始，是由人心产生的。

而人心的变动，是物造成的。

心有感于物而变动，由声表现出来；声与声相应和，才发生变化；按照一定的方法、规律变化，就叫做音；随着音的节奏用乐器演奏之，再加上干戚羽旄以舞之，就叫做乐（yuè，月）了。

所以说乐是由音产生的，而其根本是人心有感于物造成的。

故礼以导其志，乐以和其声，政以壹其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：因此说礼用以诱导人的意志，乐用以调和人的声音，政用来统一人的行动，刑用来防止奸乱。

礼乐刑政，其终极目的是相同的，都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声，声成文谓之音①。