精粹国学之(礼记)礼记·乐记

《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》是中国古代深刻思想家孔子及其弟子编撰的一部著作，也是《五经》之一。

这部书以礼仪文化为基础，融合了传统文化、宗教文化和行为规范。

古代儒家把乐教在礼记中突出提出，坚持以乐治天下，认为乐是实现天道的有效方式之一，乐教极具历史意义。

第一部分：乐教的思想内容《礼记乐记》的乐教思想内容为：（1）乐应遵循“仁”的价值，以求和谐，让各种音乐皆有和谐的感受；（2）艺术表现形式应该遵循历史传统，以求延续；（3）音乐表演形式应遵循民族特色，以体现民族文化独特性；（4）乐应担负着社会教育功能，通过音乐，提升民众思想觉悟力；（5）乐技术手法应该遵循技术规范，以保证音乐的完美表现，并具有可持续发展性（6）乐应自我超越，实现当代乐艺技巧的发展突破与继承；（7）乐应尊重人文精神，保护、传承古代文化精神，把古代文化价值传承到现代。

第二部分：乐教的社会意义实践表明，儒家把乐教突出提出，并将乐教思想融入到礼记，旨在鼓励大家尊重贤良，尊重习俗，尊重人文精神，不要只为了求快便宜而抛弃传统文化；提倡爱好艺术，将乐教作为实现天道的有效方式，让人们不断精进，提升自身的文化素质；敦促人们追求正义，以正直的精神来谱写人生的乐章；劝诫人们正确处理社会关系，以正义的乐来使社会更加美好繁荣。

因此，乐教在传统文化中的地位十分重要，具有重要的社会意义，是我们一定要坚持和传承的文化精髓。

总结《礼记乐记》中乐教思想深刻地映射出古代儒家对礼仪文化的理解，它不仅体现了古代社会的文化习惯，而且深刻地反映出乐教在社会中重要的位置和作用。

乐教思想提倡尊重传统，提高文化素养，维护正义，抚慰人心，维护社会秩序，促进稳定的发展，承载着儒家文化的灵魂。

因此，我们要认真学习乐教思想，将其融入到日常生活和思维中，以期达到和谐的社会秩序。

《礼记·乐记》的乐教思想《礼记乐记》被誉为中国传统文化的瑰宝，含义丰富，可以说是完整地阐述了中国古代乐教思想的典籍。

全书共有十五篇，包括乐教、乐调、乐尺、乐音、乐器、乐赋、乐舞、乐章、乐律、乐官、乐经、乐仪、乐禁、乐节和乐记三十九章。

《礼记乐记》的乐教思想，在演绎中国古老的乐教与礼仪思想，特别是在“礼仪”和“乐教”等章节中，对古代乐教道理进行了深入的探讨与阐述，可以说是极具统一性、可靠性和意义深远的中国古代乐教思想的精辟体现。

《礼记乐记》的乐教思想，既有礼教思想的统一宗旨，又以“音乐”为主线，沿袭自古的乐教思想：即原始的乐经及其赋咏，以及礼乐守则的定章制度。

首先，乐教即礼教的一个完整体系，以“礼乐守则”为中心，把乐器的使用、行乐的礼仪、乐舞的表演、乐调的和音等一系列乐节礼教思想联系起来，形成一个统一体系，正像《礼记乐记》所说:“所以和谐之本，乐也。

乐调有律，则民乐之；乐尺有度，则德行也有度；乐器有乐，则礼乐有节；乐章有条，则国之章则，家之节则皆定矣。

”这里徐明突出地表明乐教即礼教的一个完整体系，也展现出乐教与礼仪的深厚的内在联系。

其次，《礼记乐记》的乐教思想，以“音乐”为主线，沿袭自古的乐教思想，特别是关于“音乐”的深入论述，鲜明地体现出了古代中国的特有的文化特征与音乐价值。

《礼记乐记》认为，“音乐调以和之，以调民心；乐乃和之本也”，即以“和”调动“心”，乐可以调和心神，使人进入和美的宗旨，达到和谐与祥和的生活境界。

而古乐教思想的另一个特点是强调“尊崇”，认为“乐乃尊崇之本也”，以“尊崇”在乐经曲调中表达着礼仪、敬重与臣仆之间的崇拜氛围，贯彻着尊崇力量，也鼓励着民众自强不息，努力前进，最终达到谐和与完善。

最后，《礼记乐记》的乐教思想，倡导以乐府高度发展，开创着乐府文化，丰富了中国音乐文化，也影响了中国艺术文化的发展。

《礼记乐记》认为“歌咏乃民之使也，歌咏乃民之友也”，在乐府文化中，古代的乐府文化的诗人以诗歌的形式，把古老的礼仪以及人生的经验描绘出来，创造了众多经典古典诗篇，使人们向往传统文化的尊崇，以追求传统文化的美丽与价值，从而更加深入的去了解古老的礼教思想。

乐者，天地之和也(1)——以礼乐维护秩序与和谐【原文】乐者天地之和也；礼者，天地之序也。

和，故百物皆化；序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。

过制则乱，过作则暴(2)。

明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患(3)，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也(4)。

中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也(5)。

若夫礼乐之施于金石(6)，越于声音(7)，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

【注释］(1)本节选自《乐记．乐论》。

(2)暴：越出正道。

(3)论伦无患：意思是和谐而不乱。

(4)官：功能。

(5)制：指职能。

(6)金石：钟、磬一类的东西。

(7越：传播。

【译文】乐所表现的是田地间的和谐；礼所表现的是田地间的秩序。

因为和谐，万物能化育生长；因为秩序，万物能显现出差别。

乐依天道而凿，礼按地理而制。

制礼超过分寸会造成混乱，作乐超过分寸会越出正轨。

明白田地的道理，然后才能制礼作乐。

和谐而不混乱，是乐内在的精神；让人欣喜欢爱，是乐有的功能。

中正无邪，是礼的本质；庄重恭顺，是礼的职能。

至于运用乐器来表现礼乐，声音使礼乐得到传播，用于宗庙社稷的祭祀活动，祭祀山川鬼神，统治者与民众都要共同这样做。

【读解】对于统治者来说，秩序与和谐是维护统治的重要前提。

没有秩序，就会陷入混乱；没有和谐，人心就会涣散，这样，统治将无法维持下去。

因此，秩序与和谐的确十分的重要。

礼和乐成为儒家治国安帮的支柱，他们反复申说这个道理，总让人迷惑不解。

难道他们就没有想到过别的办法？看看历史就知道，春秋战国时代不仅“礼崩乐坏”，也是一个诸子百家争鸣的时代，那时的法家，便主张用强制的手段（刑罚）来维护统治，与儒家的思想针锋相对。

如果儒家学者真的是现实主义者，他们大概应当知道以礼和乐来维护统治是软弱无力的，远远达不到秩序与和谐的目标。

另一方面，施行礼乐还要适度，不偏不倚，恰到好处。

这就更加难了。

适度很难有客观标准，现实情况也千变万化，这就给施行者提出了高难度的课题。

《礼记·乐记》的乐教思想
《礼记乐记》是春秋时期一部杰出的儒家文献，孔子颂扬其为“乐其言而行之”，把它称为“乐记”中最优秀的著作。

乐记在西周朝建立了乐教，使乐及其礼俗成为国家正式的礼仪，乐记中乐教思想，主要以人的道德修养、平等对待和爱护他人为重点，它被誉为“以乐教化成国”。

从原文来看，乐记的乐教思想融合了儒家的仁义礼智之道，以礼仪为核心，以讲礼仪为前提，将自然礼仪与乐学相结合，以乐府、乐曲、乐动等呈现出来，以乐礼之序训礼仪，平衡礼乐之间的关系，充分体现出乐学之中注重人文关怀、乐道之义精神主义，以及礼乐共存、互赞之逻辑。

首先，乐教重要思想“以德训礼”，表明乐教以道德修养为核心，正是基于此，乐记记载了大量的礼仪，用以指导人们的行为，以传承礼乐之美。

其次，乐教提出“君臣平等”的思想，强调君臣之间的平等对待，使礼仪变得自然，不只是给君王，甚至是市井小民也能够接受。

再次，乐教注重“爱护他人”的思想，思想超越了等级观念，更加重视个体的基本权利和自由，让人们在个体尊严中实现自我，彼此尊重，把爱护他人融入到礼仪之中。

乐教思想对社会文明的创新作用巨大，其核心思想是“以乐教化成国”，以乐府吟咏训礼，以乐曲调节心情，以礼仪统一国家，让人们在乐府之中，感受到乐趣和礼仪的精神，使社会文明走向繁荣。

当今社会的变革，以及社会文明的发展，已经成为历史的必然趋
势，乐记乐教思想也成为了当今人们追求道德完善，认识优雅礼仪和担当责任的重要参照。

回归乐记乐教思想，充分研究它，以它为指导，可以有助于构建文明的社会，提升人们的道德境界，推进礼仪的发展，并使大众得到精神上的满足。

《礼记.乐记》诗解3乐礼篇（下）《礼记.乐记》诗解3乐礼篇（下）题文诗:天尊地卑,君臣贵贱,动静有常,万物殊异.方以类聚,物以群分,在天成象,在地成形,天地有序,人伦有别,圣人法地,制礼以别.地气上齐,天气下降,阴阳相摩,天地相荡.鼓以雷霆,奋以风雨,动以四时,暖以日月,百化兴焉,圣人真情,情通天地,作乐以和.至乐法天,天之有情,至情至神,至神自化,自化适时,得时物生,不得不生,不时不生;礼以法地,地之有情,至情至序,男女有别,至治以兴,不得不兴,男女无别,至乱以成.礼乐之至,通天达地,行乎阴阳,通乎鬼神,穷高极远,测知深厚,真情所至,无所不至.至乐至始,乐著大始,至礼至成,礼居成物.乐法於天,动而不息,礼象於地,静而不动,一动一静,一始一终,天地有情,善始善终.正文：原文：天尊地卑．君臣定矣．卑高已陈．贵贱位矣．动静有常．小大殊矣．方以类聚．物以群分．则性命不同矣．在天成象．在地成形．如此．则礼者天地之别也．地气上齐．天气下降．阴阳相摩．天地相荡．鼓之以雷霆．奋之以风雨．动之以四时．暖之以日月．而百化兴焉．如此．则乐者天地之和也．注：天尊地卑，君臣定矣。

卑高已陈，贵贱位矣。

动静有常，小大殊矣。

方以类聚，物以群分，则性命不同矣。

在天成象，在地成形，如此，则礼者，天地之别也。

卑、高，谓山泽也。

位矣，尊卑之位，象山泽也。

动静，阴阳用事。

大小，万物也。

大者常存，小者随阴阳出入。

方，谓行虫也。

物，谓殖生者也。

性之言生也。

命，生之长短也。

象，光耀也。

形，体貌也。

○卑如字，又音婢，下同。

[疏]“天尊”至“别也”。

○正义曰：自此以下至“礼乐云”，广明礼乐之功，包天地之德，各随文解之。

此天尊地卑一经，明礼为天地之别也。

○“卑高已陈，贵贱位矣”者，卑谓泽也，高谓山也。

山泽列在天地之中，故云“已陈”也。

贵贱，即公卿以下，象山川而有贵贱之位也，所以郑云“位矣”。

尊卑之位，象山泽，故郑注《周易》云：“君臣尊卑之贵贱，如山泽之有高卑也。

《礼记》：乐记的全文凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相对应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声阋陨薄Ｆ淅中母姓撸其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通*者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

礼记·乐记全文凡音之起，由人心生也。

人心之动，物使之然也。

感于物而动，故形于声。

声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。

乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。

是故其哀心感者，其声以杀。

其乐心感者，其声噍以缓。

其喜心感者，其声发以散。

其怒心感者，其声粗以厉。

其敬心感者，其声直以廉。

其爱心感者，其声和以柔。

六者，非性也，感于物而后动。

是故先王慎所以感之者。

故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。

礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。

凡音者，生人心者也。

情动于中，故形于声。

声成文，谓之音。

是故治世之音安以乐，其政和。

乱世之音怨以怒，其政乖。

亡国之音哀以思，其民困。

声音之道，与政通矣。

宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。

五者不乱，则无怗懘之音矣。

宫乱则荒，其君骄。

商乱则陂，其官坏。

角乱则忧，其民怨。

征乱则哀，其事勤。

羽乱则危，其财匮。

五者皆乱，迭相陵，谓之慢。

如此，则国之灭亡无日矣。

郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。

桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。

凡音者，生于人心者也。

乐者，通伦理者也。

是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。

唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。

是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。

知乐则几于礼矣。

礼乐皆得，谓之有德。

德者得也。

是故乐之隆，非极音也。

食飨之礼，非致味也。

清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。

大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。

人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。

物至知知，然后好恶形焉。

好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。

夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。

人化物也者，灭天理而穷人欲者也。

于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

【导语】儒家的⽂艺充满了强烈的理性⾊彩。

它虽然不反对情感的宣泄，但却反对放纵，要求把情感纳⼊理性的轨道，即使之受到节制，⼜使之为政治、道德、礼仪服务。

下⾯是分享的国学宝典《礼记》：乐者，通伦理者也。

欢迎阅读参考！ 乐者，通伦理者也(1) ——⽂艺是⼀种⼯具 【原⽂】 凡⾳者，⽣于⼈⼼者也。

乐者，通伦理者也(2)。

是故知声⽽不知⾳者，禽兽是也。

知⾳⽽不知乐者，众庶是也。

唯君⼦为能知乐。

是故审声以指引，审⾳以知乐，审乐以知道政，⽽治道备矣(3)。

是故不知声者，不可与⾔⾳。

不知⾳者，不可与⾔乐。

知乐则⼏于礼矣(4)。

礼乐皆得，谓只有德，德者，得也。

是故乐只隆，⾮极⾳也(5)。

⾷飨之礼(6)，⾮致味也(7)。

清庙之瑟(8)，朱弦⽽疏远(9)，⼀倡⽽三叹(10)，⼤飨之礼，尚⽞酒⽽俎腥鱼(12)，⼤羹不和(13)，有遗味者矣。

是故先王之制礼乐也，⾮以极⼝腹⽿⽬之欲也，将以教民平好恶(14)，⽽反⼈道之正也。

【注释］ (1)本节选⾃《乐记．乐本》。

(2)伦理：事物的条理。

(3)治道：治国的⽅法。

(4)⼏：接近。

(5)极：达到顶点。

(6)⾷飨(sixiang)：古代合祭祖先的礼仪。

(7)致：达到极点。

(8)清庙：宗庙。

(9)朱弦：朱红⾊熟丝作的弦，发⾳沉浊。

疏：疏朗。

越：瑟底部的孔。

(10)倡：同“唱”。

(11)遗：遗弃。

(12)尚：崇尚。

⽞酒：⽔。

上古祭祀时⽤⽔。

(13)⼤羹：祭祀时⽤的⾁汁。

不和：不调味。

(14)平：节制。

【译⽂】 ⼀切⾳乐都产⽣于⼈的内⼼。

乐与事物的伦理相同。

所以，只懂得声⾳不懂得⾳乐的，是禽兽。

只懂得⾳乐⽽不懂得乐理的，是普通百姓。

只有君⼦才懂得乐理。

因此。

从分辨⽽懂得⾳乐，从分辨⾳乐⽽懂得乐理，从分辨乐理⽽懂得政治的道理，这就具备了治理国家的⽅法。

所以不懂得声⾳的⼈，不可与他讨论⾳乐。

不懂得⾳乐的⼈，不可与他讨论乐理。

懂得了乐理，就接近懂得礼仪了。

礼仪和乐理都懂，就叫做有德。

礼记乐记原文及翻译
原文：乐记上记录：秦公子轩辕助齐子靖与荆轲交接乐官的情景：轩
辕拿出一本乐经，供荆轲认读；荆轲既认读，轩辕以基为乐官；荆轲拿出
乐棋，先以棋调乐，令轩辕弹奏；轩辕曰：昔穆皇执璧乃鸣琴，何限古今；荆轲曰：鸣琴者，何如观其声；轩辕曰：天下音乐四时不绝，声调金石自
显文章；荆轲曰：今乐官手中乃拨弦按琴，何限轩辕文章；轩辕当即便弹奏，长吟短叹，接上荆轲拨弦。

翻译：乐记中记载了这样一幕场景：秦公子轩辕帮助齐子靖传递乐官
给荆轲，轩辕拿出一本乐经供荆轲认读；荆轲一认识，轩辕就以此为乐官；荆轲又拿出乐棋，先以棋调乐，使轩辕弹奏；轩辕说：“过去穆皇曾经拿
着璧弹奏琴声，古今有何区别？”荆轲说：“弹琴者，何如观其音？”轩
辕说：“天下音乐四季不绝，音调金石自显文章。

”荆轲说：“现在乐官
手中只是拨弦按琴，何比得上轩辕的文章？”轩辕当即便弹奏起来，长吟
短叹，接上荆轲的拨弦。