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专题09 课内重点文言文篇——《富贵不能淫》（解析版）⑴选自《孟子•滕文公下》，记录孟子和纵横家景春之间关于大丈夫标准的一次对话。
⑵孟子（公元前372－前289），名轲，字子舆。
战国时期著名思想家、教育家，儒家代表人物。
⑵〔大丈夫〕指有大志、有作为、有气节的男子。
⑶〔天下熄〕指战争停息，天下太平。
⑷〔焉〕怎么，哪里。
⑸〔丈夫之冠)古时男子二十岁行冠礼，表示成年。
⑹〔冠〕行冠礼。
⑺〔父命之〕父亲给以训导。
⑻〔命〕教导、训诲。
⑼〔戒〕告诫。
下文的“戒”是谨慎的意思。
⑽〔女家〕这里指夫家。
⑾〔女〕，同“汝”,你。
⑿〔夫子〕这里指丈夫。
⒀〔正〕准则，标准。
⒁〔居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道〕(大丈夫应该)住进天下最宽广的住宅—仁，站在天下最正确的位置—礼，走着天下最正确的道路义。
这里的“广居”“正位”“大道”分别喻指“仁”“礼”“义”。
⒂〔与民由之〕与百姓一同遵循正道而行。
⒃〔由〕遵从。
⒄〔独行其道〕独自走自己的道路。
《孟子·尽心上》:“穷则独善其身，达则兼善天下。
⒅〔淫〕惑乱，迷惑。
这里是使动用法。
⒆〔移]改变，动摇。
这里是使动用法。
⒇〔屈]屈服。
这里是使动用法。
⑴一怒而诸侯惧,安居而天下熄。
”【答案】他们一发怒，诸侯就都害怕，他们安静下来，天下便平安无事。
”⑵是焉得为大丈夫乎?【答案】这怎么能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?⑶丈夫之冠也,父命之；【答案】男子行加冠礼时，父亲训导他;⑷女子之嫁也,母命之,往送之门,【答案】女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，⑸戒之曰:“往女家,必敬必戒，无违夫子!【答案】告诫她说:“到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫!'⑹以顺为正者,妾妇道也。
【答案】以顺从为原则的，是妇女之理。
⑺居天下之广居,立天下之正位,行失下之大道。
【答案】大丈夫应该居住在天下最宽广的住宅----'仁'里，站立在天下最正确的位置----'礼上，行走在天下最正确的道路----'义'上;⑻得志,与民由之;不得志,独行其道。
部编版八年级上册第22课《富贵不能淫》经典练习基础知识积累1．给下面加点的字注音。
畎．亩()傅说．() 丈夫之冠．()胶鬲．() 拂．士() 拂．乱()【答案】畎．亩(quǎn)傅说．(yuè)丈夫之冠．（guàn）胶鬲．(gé)拂．士(bì) 拂．乱(fú)【解析】考查字的读音，平时积累就可以。
2.解释下列各句中加点的词。
（1）父命．之() （2）与民由．之()（3）威武不能屈．（）（4）妾妇之道． ( ) （5）是．焉得为大丈夫乎 ( ) （6）居．天下之广居 ( ) （7）无违．夫子( )（8）往之女．家()【答案】（1）教导、训诲（2）遵循（3）使屈服（4）三从四德（5）这样（6）居住．．（7）违背（8）往之女家(“女”，同“汝”，你)【解析】理解常见文言词语在文中的含义。
理解文言词语的含义要注意其特殊用法，如通假字、词类活用、一词多义和古今异义词等；平时要多积累文言词汇，要能结合具体语境，弄清句子的意思来辨析推断，揣摩其意思。
比如本题中的通假字“女”，同“汝”，你3.下列各句中加点的“之”与例句中“之”的用法相同的一项是( )例句：女子之嫁也A. 丈夫之．冠也(《富贵不能淫》)B. 山川之．美，古来共谈(《答谢中书书》)C. 往之．女家 (《富贵不能淫》)D. 与民由之．(《富贵不能淫》)【答案】 A【解析】例句中的“之”放在主谓之间，取消句子的独立性，不译。
A.与例句同；B.助词，的；C.音节助词，不译；D.代词，文中指正道。
）4. 翻译下面句子。
（1）一怒而诸侯惧，安居而天下熄。
（2）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
【答案】（1）他们一发怒，连诸侯都害怕，他们安静下来，天下就太平无事。
”（2）富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，【解析】此题考查翻译文言文句子的能力。
解答此类题目要求学生在平时的学习注重积累，尤其是重点篇目，要做到熟记。
蔡邕《正交论》原文：“闻之前训曰：'君子以朋友讲习，而正人无有淫朋。
’（阿非客里空，往来无白丁）是以古之交者，其义敦以正，其誓信以固。
逮至周德始衰，颂声既寝，《伐木》有'鸟鸣’之刺，《谷风》有'弃予’之怨，其所由来，政之缺也。
自此已降，弥以陵迟（衰微），或阙其始终，或强其比周。
（结党营私。
集结，聚合。
亲近。
①《楚辞.哀时命》:"众比周以肩迫兮，贤者远而隐藏。
"②《管子.法法》:"群臣比周，则蔽美扬恶。
"③《荀子·强国》:"不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。
"④《战国策.楚策一》:"下比周，则上危;下分争，则上安。
"⑤《后汉书·朱穆传论》:"朱穆见比周伤义，偏党毁俗，志抑朋游之私，遂著《绝交》之论。
"⑥宋·王禹偁《寄状元孙学士何》诗:"久居台阁多忧畏，欲荐贤才涉比周。
"⑦章炳麟《代议然否论》:"司法不为元首陪属，其长官与总统敌体……虽总统有罪，得逮治罢黜，所以防比周也。
"《韩非子.初见秦》:"天下又比周而军华下，大王以诏破之，兵至梁郭下。
"《旧唐书·柳泽传》:"或打球击鼓，比周伎术;或飞鹰奔犬，盘游薮泽。
"）是以搢绅（插笏于绅。
绅，古代仕宦者和儒者围于腰际的大带。
搢绅，有官职的或做过官的人。
一般都称之为缙绅。
）患其然，而论者谆谆如也。
疾浅薄而携贰者有之，恶朋党而绝交游者有之。
其论交也，曰富贵则人争趣之，贫贱则人争去之。
是以君子慎人所以交己，审己所以交人，富贵则无暴集之客，贫贱则无弃旧之宾矣。
故原其所以来，则知其所以去；见其所以始，则睹其所以终。
彼贞士者，贫贱不待夫富贵，富贵不骄乎贫贱，故可贵也。
盖朋友之道，有义则合，无义则离。
善则久要不忘平生之言，恶则忠告善诲之，否则止，无自辱焉。
富贵不能淫故事
在古代，有一个富甲一方的商人，他名叫李大富。
李大富家境殷实，生意兴隆，家中珠宝金银堆积如山，美酒佳肴应有尽有。
然而，李大富却因为过于放纵自己的欲望，导致家庭破裂，生意失败，最终一贫如洗。
李大富年轻时，因为家境贫寒，深知贫困之苦，立志要致富。
他勤奋工作，勇
于冒险，最终在商海中崭露头角，成为了一方商业巨头。
然而，随着财富的增加，李大富开始放纵自己，沉迷于享乐之中。
他常常在酒宴上痛饮豪酒，纵情声色，甚至还纳了数个妾室，忘记了自己曾经的初衷。
他的家庭开始出现裂痕，妻子对他的放荡不羁感到愤怒和失望，儿女们也因为
他的不负责任而感到痛苦。
生意上，李大富也开始变得麻痹大意，对待生意不再认真，导致了一系列的失误和失败。
最终，他的生意一落千丈，财富也在短短几年内化为乌有。
李大富深刻地意识到了自己的错误。
他明白了富贵不能淫，财富的背后需要的
是勤劳和坚守初心。
于是，他重新振作起来，努力工作，努力弥补对家庭的亏欠，也努力重振家族产业。
经过多年的努力，他终于重新积累了财富，重建了家庭，也重新获得了社会的尊重。
这个故事告诉我们，富贵不能淫，财富的背后需要的是勤劳和坚守初心。
一个
人如果放纵于享乐，迷失了自己，最终只会走向失败和毁灭。
只有努力工作，坚守道德底线，才能真正获得幸福和成功。
这也是我们每个人应该铭记在心的道理。
富贵与贫贱（完整版）一切物体，依原因和条件而生、依原因和条件而灭的道理，是永远不变的。
因此，有变化、非固定不变的理念，也是天地间颠扑不破的真理，只有这一点才永远不变。
开花的原因和条件集齐了，花朵才得以绽放；落叶的原因和条件聚拢了，树叶才会掉下来。
绝不是无缘无故说开花就开花，想落叶就掉叶子。
富贵与贫贱也一样，依原因和条件而生、亦依原因和条件而灭。
富贵原因就是：1，勤奋劳动。
2，坚持法规常例道理。
3，坚持礼貌和气。
4，敬顺众生。
5，不毁伤，不使坏。
6，不生气。
7，不争吵。
8，不辱骂。
9，直言，不挑拨，不告状。
10，不挑衅。
11，不哄骗。
12，不偷盗。
13，不奸淫。
14，不打杀。
富贵条件就是：处于收获劳动成果的好运时间。
贫贱原因就是：1，懒惰，不劳动。
2，违背法规常例道理。
3，不持礼貌。
4，骄傲自大，自赞气人，逆人，不听从他人的合理要求。
5，毁伤，使坏。
6，生气。
7，争求吵闹。
8，辱骂。
9，背后言说，挑拨，告状。
10，挑衅。
11，哄骗。
12，偷盗，占便宜。
13，奸淫。
14，打杀。
贫贱条件就是：处于收获懒惰使坏恶果的坏运时间。
在世界上，有三种错误的见解，如果依之而行，这世界上的一切事物将全被否定无余。
第一，有人主张：人们的富贵贫贱，均由命运所安排。
第二，有人认为：人们的富贵贫贱都是由神仙控制。
第三，还有人认为：人们的富贵贫贱既无原因，也没有必要的条件，是随机的。
如果，人们的富贵贫贱都由命运来决定，那么，这个世界不论行善或为恶，都是命运所使，从而人们的富贵贫贱也是命中注定。
除了命运之外，别无其他因素存在。
这样说来，人们就不必寄望和努力于做哪些正善有益之事，或不可做哪些邪恶有害之事，从而世界上也就没有富贵贫贱之源泉了。
其次，神所安排富贵贫贱之说、以及既无原因也无条件的论调，都同须深加谴责。
因为，果属如此，则远离罪恶和与人为善的意向、努力工作服务及意义，都全部荡然无存。
因此，这两种见解同属错误。
世界上的任何事物都是依原因和条件而生、从原因和条件而灭。
贫贱与富贵是心能所现，富贵贫贱是思想意识劳动所造。
恰如魔术师，能随思想意识变化不断变现出各种物品。
人的思想意识变化是无限的，人的活动变化也是无止境的。
一个邪恶思想意识，能制造出满是贫贱苦难的生活；一个正善的思想意识，也能变现出一个富贵的生活世界。
思想意识变化无限，生活境界的变化，当然也是无限的。
画是画家所描绘的，物外的境界是由心所造的。
善人所造的世界，是清净而无烦恼的；恶人所生成的生活境界，则是既烦恼而又污浊的。
心，也像一位有技巧的画家，能描绘出林林总总的世界。
我们这个社会之中，没有一件事物，不是由心的活动而产生出来。
心的功用如此，富贵者亦如斯；富贵者既如是，而其他的贫贱者又何尝不如斯？因此，在作画的一切事事物物的功用来说，心、富贵者、贫贱者这三种是了无差别的。
一切事物从心而起，富贵者是正觉知者。
因此，能够洞悉这种道理的人，才算真正的见到富贵规律.我们的这颗心，经常在恐惧、悲伤、忧恼之中，已经发生的事，固然常怀忧虑；尚未到来的事情，也要预为恐惧。
此理安在呢？就是由于心中不懂相应的道理和喜厌某种追求的情感病态在作祟。
迷惘的世界，也是由心所生起；由于这迷惘之心所见，而构成了迷惘的世界。
了解到致心于远离这迷惘的世界，才能摆脱贫穷，获致富贵。
准此道理，这个富贵贫贱是由思想所统辖，也为思想所累，因而接受思想的控制。
出现一个充满贫贱的世界，就是错误的思想所使然。
同样，出现一个充满欢乐的富贵世界，就是正确的思想所使然。
迷惘的世界，也是由心所生起；由于这迷惘之心所见，而构成了贫贱的世界。
了解到致心于远离这迷惘的世界，才能摆脱贫穷，获致富贵。
一切事物，都置思想于先，以思想为主，而又终以思想所成。
如果说思想是邪恶的，而且身体所行亦复如是，贫贱当即尾随此人而至；一如拉车的牛马，车辆永远跟在它后面。
如果说思想是善正的，身之所行亦复如斯，富贵就跟随著此人，恰似如影随形一样。
从事于恶行的人，当做之时，已有感于行恶是苦；及至后世，由行恶所受的贫贱回报，更会觉得苦上加苦。
素行善良的人，做善之时，自有为善最乐的感受；到了后世，接受行善所得到的富贵回报，将会愈益快乐。
思想如已邪恶，那么，所行的路途，也会觉得坎坷不平，甚而终必贫困潦倒。
如果思想正善，所行的路径，亦是平坦舒适，所到之处富贵安稳。
身心快乐而清净，恰是突破贫穷的障碍，步向富贵的大地。
心地恬静的人，经常处境安宁，进而精勤以赴，则不论昼夜，此心均在改恶为善之中。
人由于喜厌感情用事，所以不正当地着迷执著一切：不正当地着迷执著财富、不正当地着迷执著名望、不正当地着迷执著生命，不正当地着迷执著有无、善恶、正邪，乃至一切事物，徒使迷上加迷，因而招致更多的痛苦与贫贱。
在此有一个人，独自作长途的旅行，来到了一处地方，面前横著一条大河，心想：环视这河的此岸是险象丛生的，见那对面的彼岸，安全舒适。
当下制作木筏，由这木筏的摆渡，才得平安地到达彼岸。
继而一想：‘这只木筏，把我平安地载渡到这边的岸上，对我来说是功劳甚伟，岂有将之舍弃的道理？’于是用力扛在肩上，继续走向那未完的旅程。
至此，对这旅行人来说，认为不这样做有些过意不去，其实果真是这样吗？从这个譬喻中显示出：自认理所当然的事情尚且不应在意而执著，应放弃或适可而止；何况那些似是而非的种种？更应澈头澈尾地舍离干净。
学习富贵方法之人，必须避免两种偏颇的生活。
其一，妄自菲薄，不求规善的卑贱生活；其二，徒自痛责身心，而加以百般折磨，自己惩罚自己的苦行生活。
摆脱这两种不正当的偏颇生活，启开心眼、进修智慧，才能导向富贵生活。
这富贵思想，究系何所指呢？那就是：正确的看法、正确的思维、正经的语言、规范的行为、正常的生活、正当的努力、正直的记忆、正规的心思集中等八正道。
淹没正确富贵思想的有两种错误：一种是不知道理的理性错误；另一种是实际接触到的感情错误。
这两种错误，是一切错误中的根本分类。
如果想要探求一切错误的根本，其一是不知道理；其二就是爱恨情感。
这不知道理和爱恨，具有产生一切错误的力量，因此这两种才是一切贫贱的渊头。
不知道理就是无知、不通晓事物的道理及规律。
爱恨是一种强烈的欲望，是以对利己而不顾恶果的执著为根本，举凡所见所闻，都具备占有的意图，进而构成欲望，甚至对死也有其欲望。
以不知道理和爱恨为基础，产生贪婪、嗔恨、愚痴、邪见、仇恨、嫉妒、谄媚、欺诳、骄傲、悔恨等一切错误。
起意争求，是因为见了中意之物，对它有了不顾恶果的占有的想法；起意厌恨，是对事物看不顺眼而不顾恶果蓄意纠正或远离的想法；愚痴是因为无知道理，不晓得该做些甚么事和不该做些甚么事才真正对自己有益；邪见是接受了不正当的观点，进而兴起不顾恶果的言行意。
争求、憎恨、不知道理，也被称为世界上的三把火：争求之火是放不下欲望、失去合理心而损及他人；憎恨之火是激起盛怒、危害到生命或伤及别人；愚痴不知富贵道理之火，是心生迷惑、不明白规矩道理而损害他人。
诚然如此，在这世界上，有种种火正在燃烧：争求之火、憎恨之火、愚痴不知道理之火，生、老、病、死之火，还有忧、悲、苦、恼之火，种种火正在不断地燃烧。
这些烦恼之火，并不只烧自己，也会损及其他，甚至引起人的身、口、意三种恶行为。
这些由火致伤所流出的脓，一旦触及人体，便将发毒，从而堕入到贫贱之中。
争求是想要不劳而得的心念；憎恨是得不到满足的心情；愚痴不知道理则是由不正确的想法所生。
争求的恶果虽小，但很难脱离；憎恨的恶果虽大，但想脱离则比较快；愚痴不知道理的恶果也大，想脱离亦非易事。
因此，人们对合意事物的感受，在见闻之下，须有正当的非劳不得的观念。
对于不如意事物的感受，须用不害之心去对待。
举心动念经常都要有合乎规矩无恶的想法，并致力于必须灭掉这三把火。
如果人人都充满正当规范无恶的意识观念，当不致被不正确的思想所贫贱。
争求、憎恨、愚痴不知道理，就好比发高烧，任何人只要一发高烧，纵使躺在再豪华的套房里，身体为高烧所扰，也会陷入难以入眠的苦境。
没有这三种烦恼的人，即使在寒冬之夜，以树叶为被褥，睡在薄薄的板床上，也会倒头迳入梦乡；纵使在酷暑的夏夜、闭塞而局促的蜗居，也会睡得很安祥。
上述三项，是这世界上悲伤而痛苦之物，杜绝这悲伤和病苦的，就是：戒律、定功和智慧。
戒可以把争求的害人害己祛除；正当的定功可把憎恨生气的害人害己消除；智慧可以把愚痴不知道理的害人害己消除。
人的欲望争求永无止境，正如渴饮盐水的人，根本不能止渴，即使喝得再多也无法满足渴欲，只有愈加口渴罢了。
人虽然想要满足欲望争求，但满足不了的事实却愈加尖锐，而徒自焦急烦躁。
人绝对无法使欲望获得满足，从而才有乞求但得不到的痛苦。
在得不到满足时，精神就失去正常的规矩标准。
人，为欲望争求而斗闹、而使坏，因此人与家人，人与外人，为了欲望而丧失理智，相互争吵、互相残杀。
人，为了欲望亦竟致身败名裂，偷盗、诈骗、奸淫不断，时而也会被制裁，接受种种刑罚，备尝无尽的痛苦。
而且，为了欲望，身口意的罪行重重叠叠，不但当下接受苦难；将来，亦将进入贫贱境界，再受种种痛苦。
淫欲是导致贫贱之王，种种烦恼，生意破产，官职工作丢失，家庭破败，成员厌弃别离，他人鄙视，欺负等等由它引起，难以消除。
淫欲把贫贱的种子散布在湿地上，种种烦恼苦难随之即生。
淫欲是食富贵的病毒男女，把一切好事富贵吞灭绝尽。
淫欲是隐身于花丛中的毒蛇，用淫毒去刺杀那贪婪于交配欲望的人；交配是死缠树木上的蔓草，纠缠人心，吸尽人心中的善正之汁；爱欲是贫贱恶魔投下的饵食，人一旦被沾上，就要永沦贫贱。
涂上一滴毒血在干涸的骨头上，丢给饿犬，狗紧紧地咬住骨头，结果只能得到疲倦和苦恼而已；交配之于人心毫无补益，完全与此同一道理。
野兽为争食一块肉而相互残伤；迎风擎著火炬的是愚人，因而终将自焚。
像这样的野兽乃至愚人，为了交配而残伤自身，甚至自焚其身。
纵有抵御外面飞来毒箭的功夫，却无法预防发自内心的毒箭。
贪淫，争求、憎恨、愚痴不明道理规矩和骄傲贱人，好比四只毒箭，予人们生起种种的导致贫苦的病患。
心中如果有了争求、憎恨、不明道理规矩，口里就会说出谎言、骂詈和离间挑拨的话，身体也会犯打杀、窃盗和邪恶的形色姿态交配望欲。
心意有三项、口有四项、身有三项，这称之为致贫致贱的十恶。
明知而故作虚伪的言语，可能任何坏事都做得出来。
因为做了坏事，必须说虚伪的话；既说了谎话，索性肆无忌惮地去做一切坏事。
人的贪淫求争、交配欲望、恐惧、憎恨，都从愚痴不明道理而生；人的不幸、困苦而组成的贫贱也从愚痴不明道理中来。
愚痴不明道理实在是这人世间贫贱的病源。
每个人都有导致贫贱的错误思想，想从这错误思想的羁绊中挣脱，有五种方法：第一，对事物的见解观念须正确，辨别它的前因与后果。
一切贫贱的根源，是由于心中有了错误思想，一旦错误思想祛除，就会显现出无贫贱境界的正知。
