浅论感性幸福与理性幸福——读弗洛伊德《图腾与禁忌》(一)

由《图腾与禁忌》联想到我内心深处可能存在的情感冲突——解读现代人心理中的原始遗存我们举办的第一期“文化沙龙”中涉及的主要问题便是“饮食民俗”，大家发言十分积极踊跃。

在讨论过程中很自然的便谈论到关于祭祀的饮食民俗，当天与会的各位老师不约而同的向大家推荐了弗洛伊德的《图腾与禁忌》这本书。

也许是因为王逍老师在给我们讲授文化人类学时曾经提到过“图腾圣餐”这个概念，抑或是这个概念本身就体现出一种人类内心深处的矛盾情感。

于是，作为一个内心深处极为矛盾的人，我对这本书产生了非常浓厚的兴趣，在强烈的好奇心的驱使下，第二天我就去图书馆把这本书找来读了。

这本书看起来很吃力，第一次看的是上海世纪出版集团出版的一本很小很薄的橘色封皮的书，一边看一边记笔记，居然看了一周还多。

作为一个在所谓“现代文明”熏陶下成长起来的年轻人，我觉得自己的确很难将书中论及到的“野蛮民族”的思维、行为、仪式等理解的很透彻。

在读书的过程中，我一方面为作者深刻的思想以及独到的见解所折服，这需要怎样高深的造诣才能将人类思维的深层领域挖掘出来，并将一个个难以解释的问题连成一个环环相扣的系统清晰地展现于世人面前，如同真实的洞察到了幼年时期人类的思想。

在作者的引领下，我对自己思想深处那些陈旧却依然清晰的记忆进行了了一次重现并对它们做了一下关于自我的分析。

另一方面，像我这样一个学术问题的初级思考者，对作者的某些观点还是会抱有不同的看法，当我绞尽脑汁也无法将自己的思想向作者的思想靠拢时，我便习惯于开始“批判”的读书，“批判”的思考问题，因为这至少证明对于该问题的理解已经存在我这样持不同观点的人了，不管是否科学，我想我总归还是有必要在这样一篇读后感中提出自己的看法的。

一、关于一个童年时期不解的梦弗洛伊德在论述图腾制度时提出“图腾就是父亲的替代者”，由此，他举了大量的例子来论证原始人类与父亲关系的演变过程，他认为：“在原始人群中，父亲拥有对部落所有女性的占有权，他残暴并且充满嫉妒，驱逐他已长大的儿子们，于是，有一天，那些被父亲驱逐的兄弟们结合在一起，杀害并吞食了他们的父亲。

解读弗洛伊德《图腾与禁忌》因为,宗教与人类思维机能形成有着密切的关系,而且于“关系”中,又显现着“机能”的定势与承传。

然而,这种承传在“图腾与禁忌”中,被弗洛伊德的“思想全能”概括的淋漓尽致。

三、“思想全能”与“返祖”的必然性所谓的“思想全能”正如弗洛伊德所说,“简而言之,我们可以说那支配着巫术以及泛灵论思维模式之技术的原则就是一种‘思想全能’的原则”。

⑽在他的“思想全能”里,虽然用他的精神分析法讲述了如何治愈一位有着强迫性心理病症的精神病人。

但此中却“返祖”出人类巫术式的思维的承传性。

如,这位病人症状表现常常对所有奇怪和神秘的事件做出符合自己想法的解释,当他想到某个人时,他很快确信那人将像魔法般地即刻出现。

假如他无意咒骂了一位陌生人,他将确信那位陌生人很快就会死亡,同时认为必须为他的死亡承担责任。

原始民族的万物有灵论和巫术观念,本质上就是相信“思想的全能”。

这种心理在幼儿时期就已经存在,幼儿经常用幻想的方式来满足他们的期望,用感官的刺激来为自己创造一个满意的情境。

所以,弗洛伊德认为:“我是从我以前的一位患者那里获得‘思想全能’这个术语的,此人智力极高却饱受强迫性观念的困扰。

……如果他想到谁,他确信马上就可以见到他,仿佛有种魔力似的。

如果他突然想起问候一位他很久没有见到的熟人的健康状况,他就会听说那个人刚刚去世,以至于看起来仿佛有一种心灵感应的信息从对方那儿传递给他。

如果他在毫无任何真正严重意图的情况下诅咒了某个陌生人,他就会确保那个人很快就会死去,所以他又会感到自己对此的死亡负有责任。

”⑾这种“病症”不仅成年人有,人在幼儿时期就已经存在。

因为幼儿们经常用简单幻想、联想及结果假定的方式,去创造满意情境。

然而,在原始巫术时期这种假定的心理,就是通过幻想、联想、崇拜乃至结果的满足。

以及人的自我结果与图腾关系后,而达到所谓“万物有灵”。

即“思想全能”。

所以,弗洛伊德无论是讲述“精神病”或是“幼儿期”,其中都显现出人类“返祖”时的心理和巫术时期所形成的思维机能定势的痕迹。

理性与感性的读后感在人类的思维和行为中，理性与感性是两种重要的因素。

理性是指基于逻辑和事实的思考和决策，而感性则更偏向于主观情感和直觉的影响。

在读完一本与人性和人情有关的小说后，我深深感受到了理性和感性在人类生活中的交织和相互作用。

这本小说讲述的是一个年轻的律师在处理一宗涉及人权和正义的案件时遭遇的困境和挑战。

他在面对职业道德和自身价值观之间的冲突时，陷入了两难的境地。

在处理案件过程中，他既需要依法行事，保护当事人的权益，又需要考虑案件对他个人和他所在的社会群体的影响。

这种两难境地让我深入思考了理性与感性在决策中的作用。

在小说中，律师在面对困难时通过理性的思考和分析，努力去寻找最佳的解决方案。

他深入调查和分析案件的细节，寻找从法律角度出发的正义。

在回顾案件相关的法律条文和先例时，律师的思维非常理性和冷静。

他用逻辑思维来推导判断，从而得出能够满足各方利益的决策。

然而，随着案件的深入和与当事人的接触，律师逐渐发现自己的感性情感也在影响着他的判断和决策。

他看到被告人的无辜和无助，感受到了他们背后的人性与苦难。

律师开始思考，除了法律和正义，还有没有其他更加人性化的解决方案。

他的感性情感与他所面临的理性决策之间产生了矛盾和冲突。

通过阅读这本小说，我逐渐体会到理性与感性的结合对于人类决策的重要性。

理性帮助我们从客观事实的角度去思考和判断，它是决策的基础和依据。

在法律和道德规范的框架下，理性决策能够保证公正和公平。

然而，感性也是人性的一部分，它能够让我们感受到他人的痛苦和快乐，从而更好地理解和关心他人。

感性决策可以带来更多的人情关怀和温暖，使我们的思考更全面和细致。

在现实生活中，理性和感性的取舍常常是一个难以抉择的问题。

我们需要在矛盾的价值观之间寻找平衡。

理性的思考能够帮助我们做出明智的决策，确保行为的合理性和道德性。

然而，在处理人情事务时，我们也需要充分发挥感性的作用，关心他人的情感和需求。

只有理性与感性的有机结合，我们才能做出更全面、更人性化的决策，推动社会的发展和进步。

读《图腾与禁忌》有感选择读弗洛伊德的《图腾与禁忌》，本来以为会很好懂，可是不知道弗洛伊德的还是翻译的问题使文字非常晦涩难懂。

虽然阅读的过程很痛苦，但是大体还是可以读出一点什么。

首先弗洛伊德的这本书有两条线索，一个是“图腾”另一个是“禁忌”。

然后，关于图腾，弗洛伊德的重点放在图腾的产生上，关于禁忌弗洛伊德重点放在潜藏在其后面的矛盾情感上。

再次，图腾与禁忌各自的产生又有其在现实社会相关的人类心理活动。

最后，弗洛伊德的这两个主题并不是毫无关系的，而且休戚相关的。

第一，关于禁忌弗洛伊德通过冯特和弗泽雷等人的相关观点与文献，从心理学的视角来看，他认为对于所谓的禁忌，它代表着邪恶的和不可侵犯的，它并不是一个贬义词业不是一个褒义词，而是中性的。

所以一方面禁忌本身不可以被侵犯同时触犯禁忌的事物本身也将成为禁忌，被人们躲避。

从“人类的吃、喝和躲避烈火完全是出于一种自然心态而不必借助任何外力或法律。

法律只是禁止人们去做本能所喜好的事情，至于对那些自然禁止的事情，法律的禁止则是多此一举（例如，立法禁止人们用手去抓火）。

基于此，我们可以很自然地假设，法律所明文禁止的犯罪行为，常常是人们在本质上具有触犯倾向的行为。

因为倘若没有这种触犯倾向则自然没有这种犯罪行为。

”中可以看出，弗洛伊德的观点是禁忌禁止着许多人们本能的想要的东西，简言之也就是限制着人们某一欲望的实现，比如乱伦。

由于人的俄狄普斯情结，所以乱伦是对人诱惑力极大的事物，从此可以看出禁忌一方面代表了不可侵犯，另一方面有代表了诱惑；另外通过冯特的文献可以了解到同时禁忌被认为本身携带着强大的足以致接触它的人于死地的力量，而这个力量与跟随者地位以及其他社会标志的强化而强化，但同时对社会权力高者的禁忌也是最强大的。

这些禁忌也反映除了一方面禁忌代表着诱惑，但同时也代表着限制；然而禁忌同时还附着一些相应的仪式，所以弗洛伊德最后的观点是禁忌的本质与表现和强迫症非常相似，这两者均是潜意识与意识也即自我与本我的矛盾无法调和从而转移表达的结果，就是比如洗手的强迫症的本质是强迫症者的自我与本我斗争的释放内心罪恶感的结果，而禁忌的仪式例如土著杀掉敌人时要为敌人举办相应的仪式以释放内心的罪恶感；总而言之禁忌本身就和强迫症一样就是矛盾情感同时也是矛盾情感的的结果，所以一方面它是邪恶的充满诱惑的，另一方面也是不可侵犯的。

读《图腾与禁忌》作者：邬晓雅来源：《资治文摘》2016年第09期【摘要】宗教学刚刚起步的时候，宗教溯源成为主要的研究课题。

然而由于时间间隔太久，以历史或者考古学的角度来解释宗教起源几乎只能是构想，无法验证。

因此，弗洛伊德另辟蹊径，从心理学角度来阐释前宗教时期的宗教现象，他认为远古时期图腾与禁忌的产生和原始人的心理状态息息相关。

本文大致阐释了他在《图腾与禁忌》一书中，对于原始人类的图腾和禁忌产生原因的思考。

【关键词】图腾与禁忌；弗洛伊德；图腾崇拜前宗教的历史几乎处于不可考的状态，图腾崇拜与禁忌的出现时间过于久远，追溯起来难度太大，没有足够的事实来说明真相。

所以现有对图腾崇拜的起源方式的解答几乎都是推测。

如果将原始人类视为人类的幼儿期，那么用心理学方法对原始崇拜以及禁忌行为进行假设和推测就很有助力了。

《图腾与禁忌》就是从心理学角度人手，通过精神分析法来推测图腾与禁忌起源的。

可能是因为本书的结论并不容易为大多数人所接受，弗洛伊德并没有首先提出或者说明自己的观点，而是在开头列举了一个原始部落普遍存在的现象——对乱伦的恐惧。

原始人类对乱伦的恐惧是让人难以理解的，不同于触犯其他禁忌的人——等待他们的往往是自身因触犯禁忌而遭受的报应——触犯的乱伦禁忌的人会被其他部落成员猎杀，像是处理一件对整个部落有威胁的事情一样。

同时，在很多部落里都存在外婚制，同一图腾的男女不被允许通婚，显然也是为了防止乱伦而产生的制度。

那么问题产生了，到底是什么致使原始人类对于乱伦的极度恐惧呢？按道理说，那个时候的性禁忌观念以及伦理道德意识应该并没有存在与发展的条件；如果从乱伦后果上来看，就更不能理解了，即使以现在的科学状况也只能模糊地验证乱伦所带来的威胁，那时候的人类应该是不可能有条件理解乱伦带来的不良后果。

从另一个方面上来看，对女婿与丈母娘，男子与小舅子的妻子这种没有血缘关系的人的乱伦的恐惧也不能从乱伦的后果方面来理解。

弗洛伊德列举了很多有关乱伦禁忌的事实来说明原始人对乱伦的恐惧，在其中最普遍并且严厉的一种，是存在于男人和其丈母娘之间的禁忌。

评分：_________课程论文《图腾与禁忌》读书报告学校学院辅修专业应用心理学学号学生姓名课程认知心理学打印日期一直以来，弗洛依德的理论都很吸引我。

这一学期的课程“认知心理学”可以说是对人们如何认识世界的一种学习。

而弗洛伊德的“精神分析”方法正是人们分析自身认识过程的现象和原因的一本书，因此我选取了这一本书做阅读。

《图腾与禁忌》最令人觉得有趣的部分是他用精神分析的方法来看待图腾禁忌，发现图腾禁忌与精神病症之间有着相似之处。

这个视角是很独到的，弗洛伊德最先发现了人的潜意识，提出了精神的原动力的概念，并把这种概念引入到梦的解析之中，开创了现代解梦的先河。

这种方法的确很有效。

之后他又发现，日常的一些生活心理现象与梦有着几乎相同的运作机制，于是他又完成了《日常生活心理病理学》。

再晚些的时候，他把同样的理论思路引入到对于图腾的解释中，也就是我们现在所看到的《图腾与禁忌》一书。

虽说已经上过一些心理学相关课程，也阅读过一些心理学著作，但是具体到某一理论、某本书的时候，“书到用时方恨少”的尴尬情况就出现了。

因此在写读书报告的过程中，总体还是吸收的成分大于批判的成分。

首先作者向我们介绍了什么是图腾，以及它存在的一些事实性的痕迹。

图腾首先在形态上来说，一般是一种动物，可能无害也可能危险恐怖，占少数的则可能是植物或是一种自然现象（比如雷电）。

图腾往往与一个氏族产生一种特殊的关系。

首先，图腾是一个氏族祖先的象征，同时也是整个部族的守护神。

一个部落的图腾如果对其他部落而言是危险的，那就“自然”能够鼓舞部族人民进行战斗。

崇拜同一图腾的氏族成员并不一定生活在某个特定的地域，他们往往散布各处。

本部落的族长或者巫师借由图腾的旨意向成员发布神谕、眷顾子民。

反过来，氏族人不能破坏图腾、不能吃图腾象征动物的肉（并且往往会对这种动物产生崇拜）。

但令生活在现代多元文明时代的我们很不解的是，许多有图腾崇拜的部落中有着一些难以理解的禁忌，但部族对于这些禁忌却是深信不疑，甚至不去思考这样做的意义，并对触犯禁忌的人不吝施以最残酷的惩罚，认为那样是咎由自取。

本文部分内容来自网络整理所得，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即予以删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑修改文字！ ==图腾与禁忌读后感图腾与禁忌读后感，这是弗洛伊德的一本心理学书籍，下面是小编带来的图腾与禁忌读后感，欢迎阅读!1初步印象第一遍读这本书，我完全是当成文学作品来读的。

姑且让我们先把它当做一部文学作品，那么它带给我的新奇不啻于《百年孤独》《生命中不能承受之轻》之类带给我的新鲜感。

我对《图腾与禁忌》最感性的感觉就是在读《生命中不能承受之轻》的同类小说，它们都有似是而非的主人公，都在用大量篇幅不断深究主人公的细小行为与心理活动。

当然最重要的是两位作者这种深入分析带给我的恐慌感。

其实我不知道该怎么描述这种恐慌感，就像在一个人在森林里行走，突然出现一条蛇，不见它的脑袋，它的脑袋钻进了一个隐秘的黑洞里。

它颜色鲜艳，花纹精美，是我从未见过的奇异，我一动不动地盯着它。

它不断朝洞里钻，身上的花纹就像一个万花筒，随着它的动作不断变换。

突然我惊醒了，不是因为这条奇异的蛇，而是那个黑洞，那条蛇已经不知不觉地钻了好久好久，可是它在外面还有长长的身躯，而黑洞仍是无边无际的深不见底。

更为诡异的是森林里只有我一个人，不知道为什么读这本书会让我有一种强烈的独处的感觉。

就像读《生命中不能承受之轻》的时候，当读到作者对特丽莎梦境的分析时，或者读到对萨宾娜反叛性的追溯时，我都有一种在世界之外的超脱感。

回归本书，弗洛伊德的精神分析就是那条蛇，浑身充满奇异的变化，而图腾和禁忌现象背后的种种机制就像那个洞。

我一方面因为洞诡异的深度而恐慌，一方面却又希望蛇身上的精美花纹永远都在变化。

2 内容整理还是秉承第一部分的观点，我更倾向于本书是一本文学作品，而且是一部心理描写极为精彩的小说。

我把这本书概括为一个前提、一个流程、一对父子。

一个前提是指泛灵论。

理解弗洛伊德的图腾与禁忌，搞清楚泛灵论是关键。

在我看来，不管是巫术魔法，或是图腾禁忌，如果脱离了泛灵的设定，那么一切解释都将倾塌。

弗洛伊德对原始民族图腾与禁忌的分析朱韦铭/⽂（我读经典，你读我，希望你由此回到经典。

）在弗洛伊德卷轶浩繁的著作中，涉及⽂化⼈类学的《图腾与禁忌》⼀书不愧为⼀部划时代的杰作。

我们今天来解读这部近百年前的⽂本，或许不⽆裨益。

1913年，《图腾与禁忌》（totem and taboo)⼀书出版。

弗洛伊德颇为⾃豪，认为⾃写《梦的解析》以来，从来没有象写《图腾与禁忌》这样充满着⾃信⼼。

他⾃称《图腾与禁忌》是他“最伟⼤和最后的⼀本好书”。

的确，学者们都公认，这本书的重要性仅次于《梦的解析》。

本书研究了相当多的特殊内容，如乱伦畏惧和情绪⽭盾，他发现这是⼉童和野蛮⼈的原始⼼理中共有的现象；他还强调了原始⼈弑⽗⾏为的意义，同时，把道德、宗教和⽂化的萌芽追溯到由此产⽣的懊悔和其他种种反映。

虽然不少⼈类学家在很长时间内都极⼒反对他的观点，但后来他们⼜⼤⼤地改变了对这本书的看法，这多少说明了《图腾与禁忌》⼀书所具有的⼒量。

⼀在论述乱伦的畏惧时，弗洛伊德指出，原始民族对乱伦关系的发⽣存有极度的畏惧⼼理，因此，便对有关乱伦的禁制特别严厉。

他阐明了图腾禁制的意义：⾸先，破坏了其他图腾的禁制（如：不可杀图腾动物）将⾃取祸害，但族外通婚这⼀禁制的破坏所招致的则不仅是⾃取祸亡⽽已，全族的⼈都将热切参与报复，有如在处置⼀件对公众的危险威胁、或加诸众⼈的罪恶。

其次，露⽔夫妻但没有⽣下孩⼦的，也⼀样受罚。

再次，既然图腾代代相传不因婚姻⽽改变，这种禁制的效果，⽐如在母系传袭的情形，是不难发现的。

例如，属袋⿏图腾的男⼦娶了⾷⽕鸡图腾的⼥⼦，他们的⼩孩，不论男⼥，都属⾷⽕鸡族。

按照图腾法则，⽣下的男⼦既然与她们同属⾷⽕鸡族，则与⾃⼰母亲或姊妹间的乱伦关系便根本不可能了。

显然，图腾禁制的原始意图是想限制⼉⼦的乱伦欲望。

最后，值得注意的是，族外通婚与图腾之间的关系并不仅仅禁⽌与母亲或姊妹间的乱伦，它也使⼀个男⼈不能够和同族的所有⼥⼈发⽣性关系，故⽽许多事实上并⽆族⾎关系的⼥性也被当作⾎亲看待了。

弗洛伊德阅读顺序
阅读弗洛伊德的书，以下是一些建议的顺序：
1. 《梦的解析》：这是弗洛伊德的代表作之一，也是最受欢迎和最容易理解的一本书。

它解释了梦的本质和意义，并提供了一些实际的方法来解析自己的梦境。

这本书是了解弗洛伊德理论的一个很好的起点。

2. 《性学三论》：这是另一本重要的弗洛伊德著作，讨论了性欲的本质和它在人类行为和心理中的角色。

这本书也包括了一些其他的话题，如恋物癖和性倒错。

3. 《图腾与禁忌》：这本书是弗洛伊德对人类文化和宗教的心理学解释。

它提出了图腾崇拜和禁忌的概念，并探讨了它们背后的心理动力。

4. 《自我与本我》：这本书是弗洛伊德关于人格理论的进一步发展。

它讨论了人格的不同部分，包括自我、本我和超我之间的关系。

5. 《文明与缺憾》：这本书是弗洛伊德关于文明和社会心理学的重要著作。

它探讨了文明对人类心理的影响，以及人类如何通过自我控制和压抑来适应文明的要求。

《图腾与禁忌（经世文库）》读后感800字《图腾与禁忌（经世文库）》读后感800字禁忌（Tatoo）着两种不同方面的意义首先是崇高的神圣的，另外一方面，则是神秘的，危险的，禁止的，不洁的。

（弗洛伊德）终于看到见到久闻大名的弗洛伊德《图腾与禁忌》，如果说弗洛伊德在精神分析上有所里程碑式的建树，结合他在图腾与禁忌的领域内的研究更是深入那么了精神疾病领域内的探索，结合了民族志，人种志，向社会学，宗教历史学等多学科的发展战略，我在艺术理论方面专著里也看到这本书的引用。

这首诗主要探讨原始人图腾崇拜的来源，图腾与各类禁忌之间的关系等缺陷，第一章“乱伦畏惧”，通过对原始人类之心理状态的研究和精神分析学对现代之患者神经症心理特征之间比较所存在一致性的基础上，意欲证明图腾崇拜淫乱与防范乱伦之间所存在的牢固的关联性。

第二章“禁忌与矛盾情感”所占篇幅为全书最大，通过反反复复的各种说明人论述让与清楚明白地理解了人类语言与心理矛盾激化情感宋学既存在相互对立的一面，也蕴含会相互转化的一面，比如“神”与“恶魔”。

而禁忌这一词的深层含义中所体现的也正是对这种矛盾情感的态度，所禁忌的即所敬奉的，同时也是所畏惧的。

第三章“泛灵论、巫术与思想全能”是非常引人瞩目的一章，揭示了存在于原始图腾氏族中的巫术与神经症患者思想早期全能现象之间的一致性与区别点。

而巫术是广泛存在于泛灵论中的一种表现形式，泛灵论又是自古以来人类三大宇宙观之一（另外两者即宗教与科学体系），并且是第一类的，首先产生的人际关系性的，第四章“目麦在童年期的再现”即一种回溯开放性研究，从对原始人类中的图腾与诸如此类现象的归因演化到文明社会中各种社会心理，宗教仪式，道德约束，节日庆典等现象所存在的原因。

弗洛伊德一下子把精神分析领域研究的拓展到了一个相当广袤的研究视野里，对于瞧瞧存在主义有兴趣的读者可以看看，很有意思，里面许多碎片性的知识很有趣味。

读弗洛伊德《图腾与禁忌》感想—心理自我认知能力弗洛伊德的《图腾与禁忌》主要集中是通过他的精神分析理论来阐述说明氏族文化下的图腾崇拜和图腾禁忌。

但是能力有限，实在不能深解弗洛伊德的精神分析理论。

所以对这方面的考究就作罢。

但是对里面提到的一些关于图腾禁忌的现象运用心理学的一些知识分析还是能够从中得到些自己的认识。

在书中写到，图腾，可能是一种动物，也许无食无害也可能危险恐怖，较少的图腾是植物，或者一样自然现象（例如雨和风）。

图腾与整个氏族有着一种特殊的关系。

首先，图腾是一个氏族祖先，同时也是其守护神和相助者。

这种图腾如果说对其他部落而言是危险的，但对本部落能够向成员发布神谕，识别并眷顾子民。

反过来氏族人不能破坏图腾不能吃图腾的肉，崇拜同一图腾的氏族成员并不一定要生活在某个特定的地域，他们往往散布各处。

但是对这种图腾崇拜程度却令我们现代人很不解，在图腾崇拜的氏族里有些事物被强烈禁止着，可是从来不去考虑其中的原因，相反氏族成员屈服于这种禁忌。

就像他们理所当然的事情一样，同时深信任何对禁忌的破坏行为将导致自取惩罚，如，一个无辜的触犯者，他可能仅仅为了食用了被禁食的动物，便陷于极度的精神不安，在预期的死亡阴影中，他终于因恐惧而死。

曾经在一些奇闻异事的电视节目中也看到过类似的案例，现代在一些依旧存在图腾崇拜的原始部落里，有些年轻人可以出来去其他地方生存，但是有个年轻人因为触犯了族规，受到了族长的诅咒，族长在部落里画符摆坛向神灵祈祷赐死这个违反族规的人，被受诅咒的人知道自己受诅后整天生活在恐慌中，他坚信他一定会死去，因为他受到了诅咒。

不久他果然无故死去。

这是一个谜，真的存在巫术，泛灵术会让人无故受死？其实这种现象真正可怕的不是禁忌所推崇或者恐慌的某一动物或植物，而是心里承受的一种桎梏。

心理学家根据认知活动的对象不同，可分为认知能力和元认知能力，认知能力指人接受信息，加工运用信息能力。

元认知能力指个体对自己认知过程进行认识能力，它表现为人对内心正在发生的认识活动的认识，元认知能力是个体怎样评价自己的认知活动。

图腾与禁忌
弗洛伊德
目录
译者序
关于文明、文化及现代人的问题
一、人生的目的
二、人的苦恼和逃避方式
三、幸福与实现幸福的不可能性
四、追求幸福的方法
五、何谓文明
六、文化上的超我和原欲
七、放弃文明是否能使人类幸福
八、个人幸福与社会幸福
第一章乱伦的畏惧
第二章禁忌和矛盾情感
第三章精灵说、巫术和思想的全能
第四章图腾崇拜现象在孩童时期的重现
附录：弗洛伊德年谱
译者序
存在于原始民族部落中的各种禁忌，图腾崇拜以及因而衍生出来的图腾社会一直是极具吸引后代专家学者研究的课题。

禁忌，图腾与宗教的核心及本质也是数千年来人们争论的中心。

图腾与禁忌（Totem and Taboo）即是弗洛伊德对此难以解答的迷题所做的突破性发掘。

在此书中，佛氏系分四个层次来加以讨论：
一、乱伦的畏惧
佛氏从澳洲土著的图腾观中，提出其敏锐的分析。

图腾与禁忌百忙之中抽空粗略的看了弗洛伊德的《图腾与禁忌》。

一本书看下来，觉得蒙蒙的，没记得多少，也许是平时学习生活中关于这方面的知识接触的比较少的缘故吧？就知道了在原始部落中，大部分人都有崇拜图腾的倾向及行为，而且，对乱伦的极度畏惧，从而衍生出了一系列的禁忌。

甚至严重到如此程度：在美拉尼西亚，男孩和他的母亲、姐妹间的交往，有着种种限制。

例如，再里皮斯岛新海市里地族的一支，男孩到达某一年龄后便不可再住在家中，而必须迁入“营舍”内独自生活。

当然他尚有权回到父亲的家中谋求食物，但若他的姐妹们在家里，他便难免于徒劳往返之累了；若无姐妹在家，他可坐在门口吃食。

兄妹在野外不期而遇时，男孩必须跑开或躲起来。

男孩若在路上认出他的姐妹的足印，他便不再顺那条路走。

女孩亦然。

事实上，男孩不但不可以说出他的姐妹的名字，甚至的言语中避讳着它。

此种回避始自成年仪式，而后持续终生。

儿子和母亲间的疏远随年岁增长而增加，通常母亲方面的态度变化得更为显著。

一个母亲要送食物给儿子时，她只能把东西放在地上，等他来拿。

和他谈话时她不再表现所谓的母子亲情，而须使用着对待外人般的礼节（摘自弗洛伊德《图腾与禁忌》）。

设置如此的禁忌充其量就是为了防止禁忌受到破坏。

弗洛伊德在探讨了原始民族对乱伦的极度畏惧以及对图腾的崇拜后，产生的一系列禁忌和所隐藏其中的矛盾情感进行深入的分析。

并提出了一些常见的禁忌：1、对敌人的禁忌，2、对统治者的禁忌，3、对死人的禁忌等。

在本能欲望没有被消除之下，禁忌产生的禁制只是将欲望压抑，而没有将他消灭。

禁制和本能都继续存在著，在本能与禁忌冲突的过程中，弗洛伊德又发现原始民族中还存在一种与禁忌相同的特质——矛盾情感表现。

最后通过对乱伦恐惧、情感矛盾等许多特征的研究，弗洛伊德发现这些都是儿童和野蛮人的原始心理所共同具有的特征。

他强调了原始人弑亲行为的重大意义，并认为文明、道德和宗教就起源于对弑亲行为的追悔和其他反应。

处在文明社会中的人看待这种行为似乎是很可笑，因为乱伦行为与其他不符合社会道德规则的行为一样，在我们的潜意识当中自然而坚决地被否定，因为我们每个人心中都有一定的道德规范，我们可以约束自己的行为，相当于“超我”控制着自己，而不是像原始社会那样，小心翼翼，草木皆兵，且夸大化。

论理智和情感———弗洛伊德创作观解读郑岁黎（阿坝师专中文系，四川郫县611741)摘要：弗洛伊德的文艺观是他的精神分析理论体系无法分割的一个组成部分。

在他的著述中，讨论了大量的文学艺术问题。

作为一位伟大的精神分析学家，弗洛伊德自始至终把艺术活动当作探索和揭示人类精神奥秘的一个重要方面。

弗洛伊德的文艺观中涉及到了文艺的本质、起源、目的、文艺家、文艺的创造和功用达等方面。

其中，对于文学创作的起源的论述在文学创作理论界独树一帜，引起了诸多的争议，本文拟就此略作一番探讨。

关键词：理智；情感；精神分析法中图分类号：H159文献标识码：A文章编号：1673-2111（2010）10-0090-01弗洛伊德的理论系统地解释了自柏拉图时代起就争论不休的文艺创作的原动力问题。

人们普遍相信柏拉图的“灵感”说，认为许多伟大的著作都是灵感的产物，认为“神灵依附到诗人或艺术家身上，使他处在迷惘状态，把灵感输送给他，暗中操纵着他去创作。

”而按照弗洛伊德的解释，艺术创作活动在性质上类似于儿童的游戏活动。

它“与昼梦一样，是童年时一次玩耍的继续和代替。

”艺术创作活动的动机来源于作家艺术家幼儿时期的经历；艺术创作活动的目的在于发泄那些被压抑的本能冲动；艺术家通过艺术作品满足自己的本能欲望。

弗洛伊德认为，当意识和理智放松了对无意识的控制，灵感自然就会出现。

在他的自传中，他说：“想象的王国是一个避难所。

这个避难所之所以存在，是因为人们在现实的生活中不得不放弃某些本能要求，而痛苦地从‘快乐原则’退缩到‘现实原则’。

这个避难所就是在这样一个痛苦的过程中建立起来的。

所以，艺术家就象一个患有神经病的人那样，从一个他所不满意的现实中退缩下来，钻进了他自己的想象力所创造的世界中。

但艺术家不同于精神病患者，因为艺术家知道如何去寻找那条回去的路，而再度把握现实。

他的创作，即艺术作品，正象梦一样，是无意识的愿望获得一种假想的满足。

而且它在本质上也和梦一样具有妥协性，因为它们也不得不避免跟压抑的力量发生正面冲突。

浅谈《图腾与禁忌》的宗教美学思想作者：王珊珊来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第10期摘要：本文通过弗洛伊德的叙述来解读原始民族对图腾的崇拜和禁忌，再联系现代社会中神经症患者在心理生活上的某些思想与行为，总结其共同之处，于是得到了人类社会学与心理学的沟通，其宗旨是阐释出弗洛伊德关于宗教和道德起源的某些美学思想。

关键词：图腾；塔布；强迫性神经症；宗教中图分类号：I06 文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）30-0056-02《图腾与禁忌》由弗洛伊德的四篇论文组成。

在讨论图腾与禁忌问题时，弗洛伊德以澳洲土著人为对象，其中将蒙昧人与儿童和强迫神经症患者相比较，因而如弗洛伊德所说，对此问题的研究，在社会人类学及民俗学与精神分析学之间架起了一座沟通的桥梁。

一、对乱伦的恐惧通过我们对史前人社会生活的了解，我们可以在某些方面将史前人看作我们的同时代人。

以澳洲土著人为例，我们不能期望他们与现代人一样能够竭力抑制自己的本能冲动，但我们却能够发现食人野民的性冲动也有严格的规范，即为了避免乱伦关系，他们处处留心。

这与我们现代人有着相似的道德准则。

史前人對乱伦的恐惧，来源于他们对图腾的崇拜。

“澳洲土著人没有宗教和社会的机构体系，一切均由‘图腾崇拜’体系所取代。

”这种体系制约着人们的性本能冲动。

因此，相同图腾的人们不能发生性关系，自然也就不可通婚，于是产生了相同图腾的族人不得通婚的图腾族外婚制度。

由图腾引出的族外婚制度逐渐成为氏族之间不可触犯的戒规。

图腾部落分化成不同的氏族，而氏族又分化成不同的次氏族，这样的分化即证明婚姻群类在当时的影响力，而这样的婚姻群类是为了“要禁绝更加遥远的亲属群体间的通婚”。

甚至一些地区为了防止乱伦而盛行了限制性的禁忌，如长大的男孩与母亲不可同住一个屋檐下；女孩与父亲不能单独呆在屋里；女婿与岳母限制交往等。

下面我们使用弗洛伊德的精神分析法来分析女婿与岳母限制交往的原因。

弗洛伊德图腾与禁忌S083817 宋莎 08精分读弗洛伊德《图腾与禁忌》《图腾与禁忌》是佛洛依德所著的一本人类学及心理分析的著作。

对原始民族部落中的禁忌、图腾与宗教的核心及本质是长久以来争议的中心，而《图腾与禁忌》是弗洛伊德对这些问题的解答所做的突破性贡献。

作者考察了澳洲土著人的图腾崇拜，对禁忌及其所隐藏的矛盾情感进行深入分析，对泛灵论的施方式(巫术与魔法)作了彻底的研究，并试图通过一些保留在儿童时期的图腾崇拜的遗迹，亦即通过我们的孩子在其成长过程中呈现出来的细微迹象来推导图腾崇拜的原始意义。

一、对乱伦的畏惧触犯图腾禁忌在原始民族里被视为最大的罪恶;图腾代代相传不因婚姻而转变。

在分析群体婚和外婚的同时，他发现了一个极具研究价值和有趣的现象——它们都具有严厉防止乱伦的作用。

图腾禁忌反映的是人类对乱伦的畏惧。

对图腾禁制的破坏将招致族人的报复或是惩罚;相同图腾的族人不得通婚的外婚制度。

图腾部落有时候会分化成不同的氏族，而氏族又分化不同的次氏族，此乃为了避免乱伦而衍生的制度。

二、禁忌和矛盾情感塔布禁忌是矛盾情感的产物，它代表了两种不同方面的意义:一方面是是崇高的，神圣的;而另外一方面，则是神秘的，危险的，禁止的，不洁的。

禁忌具有下列性质:1、由玛那(一种神秘的力量)依自然或直接的方式附有人或物身上因而产生的结果。

2、由玛那以间接的或传递的方式而产生的结果。

3、前两种方式同时存在。

“触犯禁忌的人，本身也将成为禁忌”，即触犯禁忌的人将会导致其他人产生对他的“接触恐惧。

禁忌的来源是归因于附著在人或鬼身上的一种神秘力量(马那)，他们能够利用无生命的物质作媒介而加以传递。

通常的禁忌又分成如下的三种:1. 对敌人的禁忌:例如说请求被杀的敌人息怒，或是从事赎罪和净化行为2. 对统治者的禁忌:对统治者的禁忌不只代表保护，也代表一种监视3. 对死人的禁忌:不准和死者接触，对于死人的禁忌会如传染病般的蔓延。

(如上所说的)在本能欲望没有被消除之下，禁忌产生的禁制只是将欲望压抑，而没有将他消灭。

浅析弗洛伊德禁忌理论的双重性
张可
【期刊名称】《佳木斯职业学院学报》
【年(卷),期】2016(000)006
【摘要】弗洛伊德在《图腾与禁忌》中提出"禁忌"是道德伦理与性欲冲动之间的内在对立。

通过禁忌的双重性使得父子之间的权力游戏成为神化的图腾象征,并表现在圣餐制度和英雄主义之中。

【总页数】2页(P106-,108)
【作者】张可
【作者单位】桂林旅游学院
【正文语种】中文
【中图分类】B82-0
【相关文献】
1."报纸双重性"理论历史回溯与浅析 [J], 段钢
2.浅析《井》中的女性人物——以新弗洛伊德精神分析理论 [J], 许晶晶
3.浅析弗洛伊德禁忌理论的双重性 [J], 张可
4.浅析弗洛伊德精神分析学说的理论特质--以其释梦理论为例 [J], 刘伟
5.浅析弗洛伊德人格理论 [J], 李敏[1]
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