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谢林先验观念论体系
【实用版】
目录
1.谢林的先验观念论体系概述
2.谢林的先验观念论体系的核心观念
3.谢林的先验观念论体系的哲学意义
4.谢林的先验观念论体系的评价
正文
谢林是德国古典哲学的代表人物之一，他的先验观念论体系是他哲学思想的核心。
这一体系主张，人类的知识并非来源于经验，而是通过先验的观念或原理所得。
谢林的先验观念论体系的核心观念是“绝对理念”。
他认为，绝对理
念是一种超越物质和精神的存在，是所有事物的根本原理。
人类通过直观和推理，可以认识绝对理念，从而得到知识。
谢林的先验观念论体系的哲学意义在于，它强调了人类认识的先验性，即人类在经验之前就已经有了一定的知识。
这一观点对后来的哲学家产生了深远的影响，如康德的先验认识论和黑格尔的辩证法。
然而，谢林的先验观念论体系也受到了一些批评。
批评者认为，他的绝对理念过于抽象，难以理解和证实。
此外，他的先验观念论体系也被认为存在一定的唯心主义倾向。
总的来说，谢林的先验观念论体系是他哲学思想的重要组成部分，对德国古典哲学的发展产生了深远的影响。
第1页共1页。
作者： 薛小花
作者机构： 甘肃政法学院法学院,甘肃兰州730060
出版物刊名： 社科纵横
页码： 133-135页
年卷期： 2014年 第3期
主题词： 先验唯心论 最高原理 自我 自我意识
摘要：谢林的先验唯心论体系是以知识的最高原理，作为解释世界的永恒真理。
谢林认为这个知识的最高原理就是自我、自我意识。
自我的内在理智创造自我，自我的内在直观感受这个创造。
自我就是自我=自我，通过自我创造自我、自我意识。
谢林的先验唯心论体系毫无疑问是唯心主义体系，颠倒了主观与客观、物质与精神的关系，见人不见物。
谢林的先验唯心论体系的功绩在于建立了以人为本的哲学，为资产阶级革命的到来做好理论准备。
其内容是唯心的，方法是辩证的，思想是革命的。
论谢林的同一哲学谢林是一位中国哲学家，他提出了“同一哲学”的概念，即在思想、文化、人性等方面主张追求同一性。
在谢林看来，这种思想不仅在中国文化中有所体现，也可以在世界其他文化中找到对应的表现。
本文将围绕同一哲学展开讨论，并从不同的角度举出5个例子来证明其存在性。
1. 文化传承方面：同一哲学强调文化传承，认为历史和传统对于文化的发展和传承是至关重要的。
对此，可以举出中华文明的传承和发展历程。
无论是文字、艺术、宗教或者道德观念，都有一个不断延续的历史体系。
每个时代的人们都受到前人的传承和启发，同时也将这一文明发扬光大，让它在世界的舞台上发挥作用。
2. 人类共同性方面：同一哲学强调人类共同性，认为在人性层面上，人们有着共同的感受和需求。
比如欲望、情感、思考等。
这种共同性不因文化差异而存在阻隔。
举例来说，可以看一下不同文化中的爱情观念。
不论是西方还是东方，人们对于爱情的渴望和追求都是较为相似的。
这种共通性在文化交流中也得到了体现。
3. 道德准则方面：同一哲学认为，在道德准则上也存在同一性的追求。
这种追求体现在集体价值观、尊重、公正等方面。
例如国际社会普遍承认人类应该本着相互尊重、公平公正的原则相处。
同时，在中国文化中也存在“仁、义、诚、信、礼、智、忠”等道德准则，其本质都在于追求一种伦理体系，让人们做到互相尊重、互帮互助。
4. 哲学思想方面：同一哲学认为在哲学思想上，也存在一些抱合的理念。
比如在湖南岳阳楼观看雨的游记中，林则徐的“虚心、正气、诚信、尊重生命、敬畏自然”的理念对于中国思想和文化乃至世界观念提出了重要的启示。
这种思想认为，有一颗正直的心灵和“虚”之谓“无我”，追求与自然和谐相处。
5. 教育理念方面：同一哲学强调教育的重要性，认为教育应该让人们具备自我反思、互相尊重等品质。
在中国，应试教育的“应试”一词虽然带有功利性色彩，但其本质也是在追求一种公正的评价体系，让每个学生在严格的测评中得以展示自己的真实水平。
谢林先验观念论体系一、引言在德国古典哲学中，谢林（Schelling）是一位具有重要地位的哲学家。
他的先验观念论是对康德哲学的一种批判和发展，旨在解决康德哲学中存在的问题。
谢林认为，康德的先验论只局限于认识论领域，未能全面阐述人类精神的本质。
为此，他提出了自己的先验观念论体系，以期为人类精神提供一个更加全面的理论基础。
二、谢林先验观念论的核心观念1.观念：谢林认为，观念是客观存在于人类精神中的本质要素，是构成世界的基础。
观念具有普遍性、绝对性和同一性，是超越经验世界的形而上学实体。
2.绝对同一：谢林主张，绝对同一是指观念之间的无差别境界。
在这个境界中，各个观念达到内在的统一，彼此之间不存在矛盾和冲突。
绝对同一是客观存在的，是人类精神不断追求和接近的目标。
3.自由：谢林将自由视为人类精神的本质和使命。
他认为，自由是观念在实践中实现的途径，是人类不断超越自身、实现与绝对同一融合的过程。
三、观念的内涵及其在谢林哲学中的地位在谢林哲学体系中，观念具有丰富的内涵。
观念不仅是人类认识世界的基石，还是构成世界万物的本质。
观念论的提出，旨在解决康德哲学中认识论与本体论相分离的问题。
谢林认为，观念论可以将认识论与本体论有机地统一起来，为人类精神提供一个完整的理论体系。
四、绝对同一的观念绝对同一的观念是谢林客观唯心主义哲学的基石。
他认为，客观世界是观念的产物，而非独立于观念之外的存在。
绝对同一的观念要求我们在认识世界中，寻求各个观念之间的内在联系，达到对世界的全面理解。
谢林的客观唯心主义观念论，对后世哲学产生了深远的影响。
五、自由的观念自由的观念在谢林哲学中具有重要地位。
谢林认为，自由是人类精神的本质，是人类不断追求进步的动力。
自由的实现，需要在实践中不断地超越自身，实现与绝对同一的融合。
自由的观念为人类提供了一个精神寄托，使人们在面对困境时，始终怀有对美好未来的信念。
六、谢林先验观念论对中国哲学的影响及启示谢林的先验观念论对我国哲学发展产生了深远的影响。
谢林艺术哲学的现代性体现及意义
陈海燕
【期刊名称】《美与时代（下旬刊）》
【年(卷),期】2012(000)001
【摘要】谢林是德国古典哲学与美学的一位代表性人物。
以前对其历史地位的认识，仅限于他是康德与黑格尔之间的过渡，或是充当了黑格尔的先导。
事实上，谢林的许多论述，都具有独立的意义和价值。
他的艺术哲学．神话理论，人本主义理想、非理性的萌芽、自然观等，不仅反叛传统。
而且对西方现代艺术哲学产生了极大的影响。
这正是其艺术哲学现代性之体现。
从现代性角度考察谢林的艺术哲学思想，对于理解和把握现当代西方的艺术哲学不无裨益。
【总页数】5页(P9-13)
【作者】陈海燕
【作者单位】不详
【正文语种】中文
【中图分类】B516.34
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谢林先验观念论体系摘要：谢林先验观念论体系1.谢林及其理论背景2.先验观念论的核心概念3.先验观念论的主要内容4.先验观念论的影响与评价正文：谢林先验观念论体系谢林（Schelling）是德国古典哲学的代表人物之一，他的先验观念论体系是在康德哲学的基础上发展起来的。
这一理论体系试图解决康德哲学中存在的问题，尤其是在认识论和形而上学方面。
谢林先验观念论的核心思想是：一切现实都是观念的产物，观念是现实的基础。
1.谢林及其理论背景弗里德里希·威廉·谢林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775-1854）是德国古典哲学的代表人物之一，他的哲学思想受到了康德、费希特和莱布尼茨等人的影响。
在康德哲学的基础上，谢林试图建立一个更为彻底的先验哲学体系。
2.先验观念论的核心概念在谢林的先验观念论体系中，核心概念是“观念”。
他认为，观念是心灵的根本能力，是一切现实的基础。
现实世界是观念的体现，观念是现实的根据。
此外，谢林还将自然界和心灵看作是相互关联的，认为它们共同构成了一个统一的整体。
3.先验观念论的主要内容谢林的先验观念论主要包括以下几个方面：（1）观念论：一切现实都是观念的产物，观念是现实的基础。
（2）直观与概念：直观是观念的初级形式，概念是观念的高级形式。
直观和概念相互关联，共同构成了人的认识。
（3）自然界与心灵：自然界和心灵是相互关联的，共同构成了一个统一的整体。
自然界是心灵的外在表现，心灵是自然界的内在根据。
（4）自由与必然：谢林认为，自由和必然是相互关联的。
自由是观念的属性，必然是现实的属性。
自由和必然共同体现了观念与现实之间的关系。
4.先验观念论的影响与评价谢林的先验观念论体系对后世产生了深远的影响，为德国古典哲学的发展作出了重要贡献。
然而，这一理论体系也存在一定的争议。
例如，有学者认为谢林的观念论过于抽象，难以解释现实世界中的具体现象；还有学者认为，谢林的先验观念论与康德哲学之间的区别并不明显，有时甚至难以区分。
哲学家谢林的观点有哪些
谢林是德国古典哲学的主要代表之一，他的观点包括以下几个方面：
以有限的形式表现出来的无限就是美。
谢林认为世界是有限的，而艺术和美却是无限的，因为它们能够超越有限的形式，达到更高层次的存在。
他认为，艺术家应该追求的是在有限的形式下表现无限的精神内涵，从而创造出真正美丽的作品。
自然是可见的精神，精神是不可见的自然。
谢林认为，自然和精神是两种不同的存在形式，自然是可见的，而精神是不可见的。
但是，他认为我们可以通过感官来感知自然和精神的存在，因为它们都是同一种东西的不同表现形式。
若是忧虑就应抱希望。
人生最大的幸福经常是希望、希望。
谢林认为，忧虑和希望是人类生活中不可避免的两种情绪，但是我们应该积极地面对生活，充满希望地迎接未来。
只有这样，我们才能在生活中找到幸福和满足。
一切知识的第一前提就是：认识者与被认识者是同一个东西。
谢林认为，在所有的知识领域中，包括自然科学和人文学科，我们所认
识的对象都是同一个东西，即精神。
因此，我们需要通过思考和探究来理解这个世界，而不是通过主观的想象和判断。
自由就是成为自己。
谢林认为，自由不是指随心所欲地做任何事情，而是指在不违反道德和法律的前提下，自由地选择自己的行为方式和生活方式。
他认为，真正的自由是在内心中找到自己的道路，并坚定地走下去。
总的来说，谢林的观点涉及到了哲学、美学、艺术等多个领域，他强调了认识者与被认识者的同一性，认为艺术和美能够超越有限的形式，达到更高层次的存在。
同时，他也强调了人类应该积极面对生活，充满希望地迎接未来。
谢林哲学思想研究一、什么是先验唯心论体系的自我意识呢？（一）自我意识是一般的创造活动谢林认为自我意识是先验的，就意味着自我意识就要回到原初的状态，“意识到一般的创造活动（谢林语）”，也是“纯粹形式的概念”（谢林语）。
这个意思谢林具体表述如下。
1.一般的创造活动是自我意识到的创造活动。
谢林认为：“这些概念的存有仅仅以我们的理解作理解，以我们用的那种特定方式作抽象的条件。
所以，并不是没有我们的作用，而是凭着一种特别的自由趋向。
”谢林认为一般的创造活动就是自我意识的特定天性和特定本能。
其表现是活动，不活动就无法创造。
2.一般的创造活动是自我意识与存有的原始同一性。
谢林认为客观世界与自我意识不是两支表，互不理会，是具有同一性的东西。
这个同一性不是何者为先，何者为后，而是两者都处于自我的直观中。
谢林认为这种处于自我意识之外的客观世界“因为是概念的表现，最终也只能通过理智而存有，为理智而存有。
”（二）自我意识是原始活动1.自我意识的原始活动是观点与现实的同一。
谢林认为自我意识在本源上是纯粹观点的。
自我通过自我意识，作为纯粹现实出现。
通过自我直观活动，自我直接被限制。
被直观与存有是一回事。
2.自我意识是限制与被限制的同一。
谢林认为自我意识的彼岸是自我，限制由自我意识作出，自我意识是限制，自我是派生的，只能是被限制。
自我意识就是这个限制与被限制的同一。
3.自我意识是两个自我的同一。
谢林认为一个自我是自我意识的自我，一个是自我意识本身的自我，后者创造前者。
自我意识是这两个自我的同一。
自我实行活动的原因就是向内向外的矛盾运动，向外创造无限物，向内回归自我直观自身。
自我中的这个对立造成自我的运动。
“假如自我中没有对立，那么它里面就根本不会有运动，不会有创造，因而也不会有什么创造物了。
”（三）自我意识是绝对活动谢林认为自我意识的绝对活动包括以下：1.原始活动。
谢林认为虽然自我意识在原始活动阶段尚未达到意识水平，但是，这时的自我意识是绝对自由、绝对必然性的活动。
“它是绝对自由的，因为它根本不是我之外的东西决定的；它又是绝对必然的，因为它是从自我的本质的内在必然性产生的。
”2.永恒活动。
谢林认为自我之于自我是绝对永恒的，这就是说自我在时间之外，又在时间之内。
在时间之外，是因为自我的原始活动不属于时间本身。
在时间之内，是因为自我有水平打破时间序列，转移到时间之内，开始从表象到表象的连续的持续过渡。
谢林认为自我只要愿意能够随时出现在时间之内，我在每一时刻都能够对我出现。
自我的这个水平就是反思和行动，谢林把反思表述为“哲学思考”，把行动称作“保持自我的行动”。
3.自由模仿活动。
谢林把自我意识的绝对活动以哲学实行说明，认为一切哲学都是从自由模仿开始。
“如果说哲学的第一个构造就是对那种原始构造的模仿，那么哲学的所有构造都是这样的模仿。
”谢林认为只要自我回到原始进化的起点，就有一个新序列产生，在前一个序列是必然的东西，在这个新序列里是自由的东西。
前一个序列是原本和正本，后一个序列是摹本或模仿。
“如果第二个序列的内容与第一个序列的内容毫无出入，那模仿就是十全十美的，就会有一种真正的、完美无缺的哲学。
反之，就会出现一种错误的、破绽百出的哲学。
”谢林所说的第一个序列是现实、客观的、能够限定的活动，指原初无限进展的活动。
谢林所说的第二个序列是观点的、主观的、不可限定的活动，指直观自身的倾向。
二、谢林认为哲学作为自我意识的历史就要说明自我意识的发展史。
自我意识在先验唯心论体系里是主观的活动，是不可限定的自由活动。
谢林认为观点活动的这种不可限定性是理论哲学的基础，实践哲学则把这种关系颠倒过来。
谢林把自我意识的活动称作直观。
直观被谢林认为能够把整个人类的精神活动表现出来。
谢林说笛卡尔宣称给他物质和运动，他能够创造宇宙。
那么，只要给他直观“那我就能够由此使理智及其整个表象体系出现在你们面前。
”为此，谢林把自我意识划分为三个发展时期，构建了创造性直观的理论。
（一）创造性直观理论谢林认为直观不是感性的东西，是自我本身。
创造性直观理论来自一个命题，即：“把超越界限的活动和在界限内受阻滞的活动相互关联在一起，也就是把两者定为互相对立的活动了，前者被定为自在之物，后者则被定为自在之我。
”创造性直观理论包括两个核心概念：自我、创造性直观。
1.自我。
谢林认为自我仅仅理智和自我的各个规定性的依据。
只有创造性的直观才是自我通向理智的第一步。
这个自我是不依赖一切表象的原型。
在创造性直观理论中，自我是一个不可限定的活动。
自我的无限能动性的主体是无限的，自我的无限能动性的客体是有限的。
在创造性直观里，自我是无限与有限的结合。
2.创造性直观。
谢林认为创造性直观就是我对我的世界的建立，包括：其一，创造性直观来自自我。
其二，创造性直观是一切知识的来源。
其三，创造性直观包括一切表象的起源。
其四，创造性直观的条件是：观点的我与现实的我的绝对对立。
这是创造性直观创造我的世界的条件。
谢林认为在自身之外的自在之物的自我是客观的、现实的自我，在自身之内的自在之物的自我也是观点的、思想的自我，即：理智的自我。
创造性直观就要创造现实的自我与思想的自我的结合。
（二）自我意识发展的第一个时期：从原始感觉到创造性直观谢林认为原始感觉中的观点活动与现实活动产生了第三种活动，即：把这两种活动结合的活动，这就是创造性直观。
原始感觉是第一级直观，创造性直观是第二级直观。
但是，这两种直观都处于感觉阶段。
1.原始感觉。
谢林认为原始感觉就是自我完全被固定在感觉里，我们把自己设定在自我之内。
这个阶段的自我由两个部分构成，一个是主观的东西，是观点的自我，一个是客观的东西，对象的自我。
“就自我实行感觉来说，它是观点的，就自我是对象来说，它则是现实的，所以，自我实行感觉的东西借以变成对象的那种活动，必定是一种既是观点的又是感觉的活动。
”原始感觉就是对这个主客观的东西的感觉。
2.创造性直观。
谢林认为：自我要把主观与客观分开，就要设定两者的界限。
这个设定就是自我的创造性直观。
在原始感觉阶段，自我在直观自身，没有意识到直观活动本身。
在创造性直观阶段，自我不但在直观，而且意识到直观活动本身，同时，能够把自我直观无限实行下去。
“只有我们把自我直观它自身的倾向设定成无限的，我们也就能此解决这个课题。
”创造性直观活动既是观点活动也是现实活动，说它是观点活动、界限内的活动指原始感觉，说它是现实活动、界限外的活动指它要超越界限，成为界限外的某物。
换句话说，自我只有超越自我才能实行创造性直观。
3.创造性直观的产物。
通过创造性直观，观点的东西变为自在之物，现实的活动变为自在之我。
（三）自我意识发展的第二个时期：从创造性直观到反思谢林认为随着自我提升到理智，自我意识发展的第一阶段宣告结束。
自我的现实活动和自我的观点活动合二为一，客观活动也变成自我活动。
谢林认为这个时期的自我包括下列内容。
1.三个自我。
其一，单纯活动的自我。
其二，复合活动的自我。
其三，区别两者又能够使两者互相关联的自我。
第一个自我实行单纯的直观活动，第二个自我实行复合的直观活动，第三个自我实行通过创造产生观点的活动。
2.外在直观和内在直观。
谢林认为单纯的自我直观活动仅仅把自我本身当做对象，复合自我直观活动把自我和事物都当做对象。
复合的自我直观活动在界限之内又在界限之外。
自我只有在界限的彼岸才是自我。
超越界限的直观超越了自我本身，表现为外在直观。
单纯的自我直观是内在直观。
3.创造性直观的产生。
谢林认为自我要把自身变成创造性直观的条件是：其一，内在直观与外在直观在自我之内相区分。
其二，内在直观与外在直观相互关系的产生。
这就是观点的活动。
谢林认为这个观点活动就是自我的“内在智能”、“有意识的感觉”。
自我创造性直观就是这个有意识的感觉的出现。
4.时间与空间。
谢林认为内在直观把自己变成对象的直观是时间，外在直观把自己变成对象的是空间。
时间与空间的关系是内涵与外延、实体与偶性的关系。
“时间仅仅变成自己的对象的内在智能，空间仅仅变成自己对象的外在智能。
所以，如果两者理应再次成为对象，这就只有借助于一种上升到更高级次的直观，即创造性直观。
”谢林认为只有理智才能让时间和空间并存有自我之中。
5.绝对理智与相对理智。
谢林把绝对理智也称作“纯粹理智”“，对这种理智来说，同时就有一切，或者说得更贴切一点，这种理智本身就是一切。
”相对理智被谢林称作“特定理智”，是理智在现实中取得的一个点，理智就在这个点上展开直观。
这个点是一个连续序列，谢林把这个序列称作“原始综合的绝对进化”。
绝对理智与相对理智的区别是时间。
谢林认为这个时期自我受到三方面的限制，其一，“自我处于第一种被限制的状态时自我一般地变为理智的状态，自我处于第二种被限制的状态时自我必须从现在的一个阶段出发的状态，或自我只能衔接到连续序列的一个特定点的状态……第三种受限制状态就在于，理智不能不把它自身表现为有机个体。
”自我在第一种被限制的状态中的原始界限被设立在自我一边，这是通过自在之物限定的客观、现实的自我。
自我处于第二时期则既是现实的也是观点的，能够实行创造。
创造的最高成果就是产生了机体。
“机体的根本特点是它仿佛摆脱了机械过程，它不但仅作为机械过程而存有，而且是独立自主地维持其存有的，因为它自身本来就同时既是原因又是结果。
”当自我进入第三种被限制的状态就开始了反思阶段。
（三）自我意识发展的第三个时期：从反思到绝对意志谢林认为自我意识发展的第三个时期有两个特征，其一是反思出现。
反思出现的第一个条件是抽象。
什么是抽象？谢林认为抽象就是把行动和被创造的东西分开，分为先验抽象和经验抽象。
先验抽象是经验抽象的条件，经验抽象是判断的条件。
谢林认为先验抽象就是概念的水平，也就是意识。
其二是范式的出现。
谢林认为通过抽象，理智成为某种与它的创造活动不同的东西。
理智通过判断把概念与直观分开，也把概念与直观结合。
这个结合的中介就是范式。
所以，这个阶段直观的对象通过规范化的方式产生。
这个时期的自我意识有如下表现。
1“.范式化”。
谢林把这个阶段的自我意识称作“范式化”。
谢林认为“范式化”的做法贯穿人类的精神的全部事业。
“范式并不是一种全面确定的表象，而仅仅对于某一特定对象倚以能够创造出来的那种规范的直观。
范式是直观，所以就不是概念，因为它是在对象与概念之间起中介作用的东西，但它也不是对于对象本身的直观，而仅仅对于这样一种对象倚以能够被创造出来的那种规范的直观。
”谢林的意思是范式化是从感性上直观的规范，先验的范式就是对规范的感性直观，按照这种直观，能够先验地创造对象。
2.理智反思。
谢林认为这是最高的反思活动。
这个时期自我意识到先验抽象使自己超越对象之上，把自己认作理智。
理智的反思能够有三种情形。
其一，反思对象，产生直观范畴和关系范畴。
