道教中的精美壁画

朝元图为永乐宫壁画的一部分，是元代壁画艺术的最高典范。

永乐宫（又名:大纯阳万寿宫）原在山西永济县永乐镇，相传为道教祖师之一吕洞宾的故宅，因黄河水利工程改迁到芮城县。

永乐官内，无极门、三清殿、纯阳殿、重阳殿四处均绘有壁画，总面积约八百多平方米。

它是道教壁画中最重要的作品群，集中反映了元代壁画艺术的最高成就。

壁画表现众神朝拜老子及吕洞宾、王重阳传教施法的宗教故事。

内容丰富，大部分保存较好，具有高度艺术水平，在我国壁画艺术中占有重要地位。

朝元图画在三清殿内，四壁及扇面墙两侧均绘壁画，有泰定二年（公元1325年）作者河南马君祥父子的题名。

编辑本段画作特色朝元图内容描绘道府诸神朝谒元始天尊，故名“朝图”。

构图宏阔，气势磅礴，个个神采奕奕，表情动作无一雷同。

壁画以八个高3米的主像(南极、北极、东极、玉皇、勾陈、木公、后土、金母)为中心，前画青龙、白虎二星君，后有天蓬、天犹二元帅，周置仙曹、仙官、天丁、力士、太乙、侍臣、金童、玉女、二十八宿，三十二帝君等，共画像394身。

他们之间有的对语，有的沉思，有的倾听，有的注视，神情姿态彼此呼应，成为有机的整体。

服饰冠戴华丽辉煌，衣纹多用吴道子“莼菜条”线条，长达数尺，紧劲贯气，既含蓄又有力度。

色彩采用重彩勾填，在冠戴、衣襟、薰炉等处沥粉贴金，更觉绚烂眩目，此风格远承唐宋壁画传统，在元代画坛上独树一帜。

这里选取《朝元图》中的二个画面，其一为主像之一的金母，温柔娴雅，高贵富丽；其二为三十二帝君之一的扶桑大帝，庄严肃穆，形神兼备。

编辑本段创作相关朝元图为泰定二年(1325)洛阳马君祥、马七等人所作，皆元代画工，河南府洛京(今洛阳)人，生平不详。

永乐宫永乐宫壁画，满布在四座大殿内。

这些绘制精美的壁画总面积达96O平方米，题材丰富，画技高超，它继承了唐、宋以来优秀的绘画技法，又融汇了元代的绘画特点，形成了永乐宫壁画的可贵风格，成为元代寺观壁画中最为引人的一章。

三清殿，又称无极殿，是供“太清、上清、玉清元始天尊”的神堂，为永乐宫的主殿。

朝元图朝元图为永乐宫壁画的一部分，是元代壁画艺术的最高典范。

朝元图为泰定二年(1325)洛阳马君祥、马七等人所作，皆元代画工，河南府洛京(今洛阳)人，生平不详。

永乐宫原在山西永济县永乐镇，相传为道教祖师之一吕洞宾的故宅。

永乐官内，无极门、三清殿、纯阳殿、重阳殿四处均绘有壁画，总面积约八百多平方米。

它是道教壁画中最重要的作品群，集中反映了元代壁画艺术的最高成就。

朝元图画在三清殿内，四壁及扇面墙两侧均绘壁画。

朝元图内容描绘道府诸神朝谒元始天尊，故名“朝图”共画像286身。

构图宏阔，气势磅礴，个个神采奕奕，表情动作无一雷同。

这里选取《朝元图》中的二个画面，其一为主像之一的金母，温柔娴雅，高贵富丽；其二为三十二帝君之一的扶桑大帝，庄严肃穆，形神兼备。

《利比亚女先知》米开朗基罗又名《女预言家利比亚》，是一副古典主义写实风格的壁画，是米开朗基罗为梵蒂冈西斯庭教堂所作的天顶画的一部分。

画家以娴熟的技巧与卓越的艺术概括力和想象力，刻划了传说中的女预言家利比卡，她扭身端坐的优雅姿势与打开神秘书籍的自信神态，表现出一种先知先觉的自信、洒脱及高雅、庄重、智慧的气质。

她翻开那本启示录般的神喻之书，转身俯视下方的人间，似欲给众生某种预言……这幅作品显示了艺术大师米开朗基罗的开阔胸襟与非凡气度，以及他对宇宙世界的理解与解释。

米开朗基罗简介米开郎基罗1475年3月6日－1564年2月18日，全名米开朗基罗·迪·洛多维科，又译“米开兰基罗”、“米高安哲罗”、“米开朗琪罗”，1475年生于佛罗伦斯加柏里斯镇，雕塑家、建筑师、画家和诗人。

他与列奥纳多·达芬奇和拉斐尔并称“文艺复兴艺术三杰”，以人物“健美”著称，即使女性的身体也描画的肌肉健壮。

他的雕刻作品“大卫像”举世闻名，美第奇墓的“昼”、“夜”、“晨”、“昏”四座雕像构思新奇，此外著名的雕塑作品还有“摩西像”、“大奴隶”等。

他最著名的绘画作品是梵蒂冈西斯廷礼拜堂的《创世纪》天顶画和壁画《最后的审判》。

道教中的精美壁画壁画，指的是画在宫殿、寺观、墓室、石窟等墙壁上的绘画艺术。

壁画的题材非常丰富，其中反映宗教内容的壁画占有很大比例。

壁画的表现技法也是多种多样的，包括白描、工笔重彩、水墨写意和沥粉贴金等。

所用颜料大多是矿物颜料，因此图画色泽鲜艳，经久不变。

壁画的作者除了少数名画家外，大多是名不见经传的民间画工，因此留下姓名的很少。

我国壁画出现的时间很早，并且从一开始就和古人信奉的神仙和神仙们的故事结下了不解之缘。

在早期道教经典《太平经》中描述“四时五神”时写道：“其法为其画像，人亦三重衣，王气居外，相气次之，微气最居内，皆戴冠帧乘马，马亦随其五行色具为……”可见早期道教就已经开始用形象来描绘自己所崇拜的神仙。

唐人崇奉道教，因此道教壁画也十分兴盛，当时的画家都善画壁画。

据记载，洛阳玄元皇帝庙有吴道子所画《五圣千官图》，另外还有太清官、龙兴观、咸宜观壁画。

现在还存在的河北省曲阳县北岳庙安天王圣帝庙的《天官图》，据说就是吴道子所画。

宋代是道教壁画发展的繁荣时期，道教壁画由于宋王朝几次大规模的兴建官观而得到了发展的机会。

历史记载，北宋景德年间（1004-1007年），为了营造玉清昭应官，让著名画家武宗元、王拙为左右班的首领，征召天下画家三千多人作壁画。

现在保存在美国纽约的武宗元传世之作《朝元仙仗图》，就是当时壁画之粉本。

元代道教壁画在中国美术史上占据着重要的地位。

从艺术上讲，它承袭了唐宋遗风，作者多是民间画工。

我国现有元代道教壁画较多，主要是山西省洪洞县水神庙明应殿壁画、山西高平县圣姑庙壁画、山西稷山县青龙寺壁画、河北省石家庄市毗卢寺壁画、山西芮城县永乐宫壁画。

其中山西芮城县永乐宫壁画最为有名。

明清之后的道教壁画虽然比较多，但是优秀作品不多，而且没有宋元壁画那样辉煌的艺术成就。

现存比较优秀的璧画是山西省新绛县的稷益庙壁画等。

历史上中国文人以道教神仙故事为内容所作的画也不少，其中最为有名的是顾恺之，他画的画有《列仙图》、《洛神赋图》等，其中《洛神赋图》所描绘的神仙境界对后世具有很大影响。

永乐宫三清殿壁画——《朝元图》三清殿是永乐宫主殿，又称无极殿，面阔七间，深四间，供奉道教最高神元始天尊、灵宝天尊、太上老君，合称为三清。

如今，三清塑像已不存在，但殿内壁画保存尚好，只很少部分经过修补。

三清殿内的壁画是有名的《朝元图》，壁画高4.26米，全长94.68米，总面积为403.34平方米，是永乐宫壁画中的重点。

南极长生大帝及诸仙真三清殿神龛扇面墙外东面一踏进三清殿内，眼前漆黑一片。

原来，为了使壁画免受光线侵蚀，所有窗户都以深色的布帘遮着，人必须在进殿后好一会，适应了殿内的微弱的光线后才可以看到壁画。

但见三清殿内的西、北、东三壁上，绘满了4公尺多高的神仙群像，三壁的画面连成一气，表现的是玉皇大天帝和紫微大天帝率领诸神，来朝拜元始天尊、灵宝天尊、太上老君的情景，也就是原来分散的诸神，全都集合起来朝拜最高主神了。

永乐宫三清殿内精美的壁画二十八宿之一三清殿北壁东侧环绕三清塑像的斗心扇面墙上，东西面分别是南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊和玄元十子等；扇面墙背面为三十二天帝君；正面北壁东部是中官紫微北极大帝、天至大圣及北斗七星、十一曜、二十八宿及历代传经法师；北壁西部是勾陈星宫天皇大帝、南斗六星、二十八宿和天、地、水三官以及历代传经法师等。

东壁是大上昊天玉皇上帝、后土皇地只和扶桑大帝、十二元神、五岳、四渎、地府诸神；西壁是东华上相木公青童道君、白玉龟台九灵太真金母元君和十太乙、八卦、雷雨诸神；南壁两侧是青龙君、白虎君。

全图近300个神仙朝着同一个方向行进，形成了一道朝圣的洪流，气氛神圣、庄严。

东极青华太乙救苦天尊及诸仙尊（局部）三清殿神龛扇面墙外西面西壁堪称是整个《朝元图》中最精彩的部分。

画面以东王公、西王母夫妇为中心，各天官簇拥左右。

西王母端坐椅中，凤冠品服，仪态端庄典雅，表情温柔亲和。

在她面前有一身着蓝袍的长者，据说是哪吒的师傅太乙真人。

他头微低，脸微侧，双手持笏，似有要事启奏西王母。

在太乙真人的身后有两位天神作交谈状，似乎真人所禀奏之事正是他们也关心的事。

永乐宫壁画特点其中最具艺术价值的首推大型精美的壁画，它不仅是我国绘画史上的杰作，甚至在世界绘画史上也是罕见的巨制。

总面积有960平方米，分别绘制在三清殿、纯阳殿、重阳殿和无极殿里，这些精美的壁画，画技高超、题材丰富，在经历了700多年的风雨侵蚀，壁画色彩的辉煌气势仍不减当年。

三清殿和纯阳殿是永乐宫目前保存最为完整的壁画。

三清殿是主殿，是集中了唐宋道教绘画精华的《朝元图》，同时还融汇了元代的绘画特点，成了元代道教艺术最引人注目的一章，《朝元图》的面积有400多平方米，人物形象总计286个。

画师以流畅而刚劲、简练而严谨的线条刻画了众多生动的形象，这些线条疏密有致且刚柔相济，是这些形象按照年纪、表情、性格的不同进行逐一罗列，形象变化多样且无一雷同，创造了和谐的韵律以及装饰性效果。

纯阳殿壁画，共有203平方米，是由52幅连续性的组画组成，描绘了吕洞宾从出生到羽化成仙一生的故事。

每幅图约有16平方米，以现实生活作为内容背景，有宫殿、山野、园林、街市，山水人物，九流三教，可谓包罗万象，表现出了当时社会的风俗民情。

除此之外，纯阳殿还有十一幅拱眼壁画，呈现的是一些奏乐、舞蹈的技乐童子，画面生动活泼，非常可爱。

重阳殿壁画通过49幅连环画的形式，生动描绘出了王重阳以及弟子们传教的活动。

相较三清殿和纯阳殿的壁画，重阳殿壁画的绘制时间已经过了艺术高峰时期，略显逊色，但画面中仍不乏一些局部十分精彩。

总之，永乐宫壁画可谓是中国绘画发展到高水平的典型作品。

在我国古代的美术发展过程中，道教思想占有非常重要的地位。

其创造的主导思想更强调心灵和事物的和谐统一。

如“淡然无极而众美从之“越名教而任自然等将人的内心世界与自然达到合而为一的境界。

正如三清殿的《朝元图》所描绘的众仙朝元的场景一样，二百多位神仙神态、神情各异，有的在思考，有的在相互交谈，也有的在仔细倾听。

武将、文官、力士、玉女等服饰、形态、神情虽然不同，但每个人物的气质都很洒脱，画师巧妙的将不同的人物进行统一并和谐的融入到一起。

永乐宫壁画欣赏
而道教则作为我国国内本土的一种宗教，距今已有一千八百余年的历史。

它深深扎根于中华沃土之中，是与我国本土的文化风情紧密相连，具有鲜明的中国特色，并对我国政治、经济、文化等各个层面都产生着深远影响。

道教的壁画主要是以宣传道教教义，传说故事，反映的是道教主题。

自从我国古代的壁画出现时起，便与我国汉族人民所信仰的关于神及神话故事结下了不解之缘。

这种壁画将宗教中深奥的教义赋予神的威力和神通，变为生动的形象故事，以它所特有的可视形象再现于人们面前，使这种形象具有神仙的人格魅力，深化人们对神信仰和尊敬。

最早的道教壁画基本上是将佛道的内容混在一起。

早在魏晋南北朝时期，是在《太平经》中绘制精美的神仙群像中的东壁图、西壁图和乘云驾龙图上。

这一时期不仅主要绘制在一些寺观和石窟上，而且还在名门望族死之后绘制在安葬他们的墓室壁上。

道教壁画的画家大多都用很粗的线条进行绘制，采用以红、绿、蓝三种颜色为主，在土红底上或白粉泥墙上直接打稿，画面背景多采用以山川树木等常用图案为衬托，反映了出那一历史阶段的画壁画特
点。

猜你喜欢：1.王美芳赵国经现代工笔人物画欣赏2.有关艺术鉴赏方面的论文3.2017年最新电视壁画图片4.工笔人物画毕业创作感想5.纪录片策划书范文。

永乐宫壁画的艺术鉴赏武汉理工大学艺术与设计学院【摘要】：永乐宫壁画是我国寺观壁画的巅峰之作，分别绘制在三清殿、纯阳殿、重阳殿和无极殿里，三清殿和纯阳殿是永乐宫壁画的代表。

艺术特色主要表现为：首先是道教思想与永乐宫壁画的完美融合，其次是永乐宫壁画的科学技术理论的运用，第三，色彩艺术的运用。

它独特的表现手法创造了世界壁画史上的奇葩。

【关键词】：艺术鉴赏；永乐宫；壁画；《朝元图》；色彩【正文】：永乐宫，位于山西芮城县，是一组集元代绘画、建筑、雕塑于一体的道教宫殿式建筑群。

其中最具艺术价值的首推大型精美的壁画，它不仅是我国绘画史上的杰作，甚至在世界绘画史上也是罕见的巨制。

总面积有960平方米，分别绘制在三清殿、纯阳殿、重阳殿和无极殿里，这些精美的壁画，画技高超、题材丰富，在经历了700多年的风雨侵蚀，壁画色彩的辉煌气势仍不减当年。

三清殿和纯阳殿是永乐宫目前保存最为完整的壁画。

三清殿是主殿，是集中了唐宋道教绘画精华的《朝元图》，同时还融汇了元代的绘画特点，成了元代道教艺术最引人注目的一章，《朝元图》的面积有400多平方米，人物形象总计286个。

画师以流畅而刚劲、简练而严谨的线条刻画了众多生动的形象，这些线条疏密有致且刚柔相济，是这些形象按照年纪、表情、性格的不同进行逐一罗列，形象变化多样且无一雷同，创造了和谐的韵律以及装饰性效果。

纯阳殿壁画，共有203平方米，是由52幅连续性的组画组成，描绘了吕洞宾从出生到羽化成仙一生的故事。

每幅图约有16平方米，以现实生活作为内容背景，有宫殿、山野、园林、街市，山水人物，九流三教，可谓包罗万象，表现出了当时社会的风俗民情。

除此之外，纯阳殿还有十一幅拱眼壁画，呈现的是一些奏乐、舞蹈的技乐童子，画面生动活泼，非常可爱。

重阳殿壁画通过49幅连环画的形式，生动描绘出了王重阳以及弟子们传教的活动。

相较三清殿和纯阳殿的壁画，重阳殿壁画的绘制时间已经过了艺术高峰时期，略显逊色，但画面中仍不乏一些局部十分精彩。

山西芮城永乐宫道教壁画
杨天乙
【期刊名称】《对外传播》
【年(卷),期】1998(000)008
【摘要】山西芮城永乐宫三清殿403.34平方米的壁画宏伟壮观,壁画的主题是道
教众神仙朝拜万神之王元始天尊,名为《朝元图》。

101.6米长、4.26米高的画面
虽然因岁月的侵蚀而显得斑驳陆离,图中286位神仙依然栩栩如生。

青龙、白虎星
君为神仙队伍的前导,三十二天帝君为后卫。

东、西两侧墙壁和北墙所画的东王公、西王母、玉皇大帝等8尊主神为中心,四周环侍着仙真、星宿、天丁、力士、金童、玉女等
【总页数】1页(P51-51)
【作者】杨天乙
【作者单位】
【正文语种】中文
【中图分类】K879.4
【相关文献】
1.山西青龙寺壁画与永乐宫、河北毗卢寺、洪洞水神庙壁画艺术特色之比较 [J],
叶磊
2.山西芮城的永乐宫是道教四大祖庭之一，它为什么要整体搬迁？ [J],
3.山西元、明寺观壁画中女性形象的艺术特征——以芮城县永乐宫三清殿和汾阳市圣母庙壁画为例 [J], 谷正月
4.试析藏区藏传佛教壁画与道教永乐宫壁画色彩之异象 [J], 张静;
5.山西芮城永乐宫元代天花、藻井研究 [J], 杨怡菲;李路珂;席九龙
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

道教文化区大殿壁画一、灵官殿1、《三十六天将图》：东、西侧壁画，两侧人物相同，法器不同。

道教认为北斗众星中有三十六罡，每个天罡星都是一位天神，共三十六位神将。

而且每位神将皆有名有姓，他们是蒋光、钟英、金游、殷郊、庞煜、刘吉、关羽、马胜、温琼、王菩、康应、朱彦、目魁、方角、耿通、邓郁光、辛汉臣，张元伯、陶元信、敬雷洁、毕宗远、赵公明、吴明远、李青天、梅天顺、熊光显、石远信、孔雷拮、陈元远、林大华、周青远、纪雷刚、崔志旭、江飞捷、驾天祥、高克。

道教在奉行大型法事活动中，都要召请三十六天将下界护法，降魔护道，故为道教护法神。

2、三十八执事灵官：一级吊顶与二级吊顶之间五百灵官中最杰出的三十八位灵官，他们主持守卫修道之士，功业成就皆隶保举，察善罚罪之司。

除魔护道、惩奸除恶。

为道教护法神。

二、真武殿1、《真武瑞应图》：东、西墙壁画此壁画选自武当山明代道教绘书《大明玄天上帝瑞应图录》（《道藏》）。

主要记载有关玄天上帝自降生人间以来显现的各种神异祥瑞。

《图录》分天上、下二大部分十二章节，中心内容每章节为一图一录。

分别为正宫诞生、元君授道、天帝赐剑、涧阻君臣、三清诏命、白日上升、玉陛朝参、玉清演法、复位坎宫、琼台受册、归天降日和洞天云盖。

2、真武大帝的故事（一级吊顶与二级吊顶之间）（1）龟蛇受降（2）净乐候子（3）礳杵感悟（4）巡游四门（5）现海救危（6）入山拜仙（7）弃荣离家（8）巧化试真三、玉皇殿《玉皇出巡图》：东、西墙壁画每年腊月廿五日为玉皇大帝出巡日。

传说这一天玉帝身着九章法服，头戴珠冠冕旒（liú），手捧玉笏（hù），下界巡视众生，考查人间善恶，祸福，这一天，道教宫观举办道场，迎接玉帝御驾，当晚子时举行接驾仪式，是道教道观中一年一度最为隆重的法事活动之一。

四、三官殿《三官出巡图》：东、西墙壁画三官大帝主管人间赐福、赦罪、解厄之事，每年农历正月十五、七月十五、十月十五。

天、地、水三官，分别到人间巡察考核人间善恶，以决定降福、赦罪之期。

山西永乐宫壁画
（二）
背景道教音乐：鸿雁赞
编辑：赵小鹏网名：昆仑六月雪
邮箱：kunlunhn@ 2012年2月
E-mail文化传媒网
永乐宫无极殿
玄
元十
子之一三清殿神龛扇面墙外东面
玄
元十子之一三清殿
神龛扇面墙外东面
玄元十子之一三清殿神龛扇面墙外西面
三十二天帝君之一
三清殿神龛扇面墙背面
三十二天帝君之一三清殿神龛扇面墙背面
二
十八宿
之一
三清殿北壁东侧
月孛、水星和金星三清殿
计都三清殿北壁
东侧
月孛三清殿北壁东侧
水星
三清殿
木星三清殿北壁
东侧
日星月星
三清殿北壁东侧
水官三清殿北壁西侧
雷神三清殿西壁
雨师三清殿西壁
电母三清殿
三
清殿
西壁
天蓬大元帅三清殿东壁
天猷副元帅
三清殿西壁
三元将军及破邪力士等三清殿东壁
太极仙侯
三清殿东壁
破邪力
士
三清殿东壁
香官三清殿
三清殿西壁
仙曹三清殿西壁
仙曹三清殿西壁
八卦神三清殿
八卦神三清殿
八卦神三清殿
谢谢收看
更多精彩请点击/
位于运城的普救寺莺莺塔。

永乐宫壁画的意义山西永济永乐宫为元代全真教三大祖庭之一，其龙虎殿（无极门）、三清殿、纯阳殿和重阳殿至今保留元代至明初的道教壁画四百三十余平方米，规模宏伟、精美壮丽、灿烂辉煌，堪称世界罕见的艺术瑰宝。

一、在卷轴画没有出现以前，壁画曾经是中国画最重要的画种，而宗教壁画又是古代壁画压倒一切的题材，甚至可以说二者是可以互换的代名词。

宗教画折射世俗生活的艰难。

欲深入研究那个时期的宗教，就不能不研究那个时期的宗教画，而这一点往往为宗教研究者所忽略。

而要完全破译、理解那个时期的宗教人像画，就必须研究那个时期的宗教，而这一点又往往为美术史、艺术理论研究者所忽略。

人们通常把中国绘画汉唐一段，视为空白，盖出于我们把卷轴画、至少是绢帛画视为正路，而忽视、无视壁画（宗教壁画）所致。

因此，敦煌壁画、永乐壁画，在美术史上的地位，远远没有达到所应重视的程度，还有待于我们的美术家、美术理论家、画家去重新发现，重新认识，重新观摹。

二、永乐宫壁画与敦煌壁画都可以纳入宗教壁画的大体系。

它们的区别即：首先，敦煌壁画是寺窟壁画，永乐宫壁画是寺观壁画。

后者较前者在作画的环境与幅面上更益于施展画工的才华。

其次，敦煌壁画，特别是唐代以前的作品，还处于演变潮流的激荡之中，或多或少地保留了西域、印度甚至欧洲的一些画风。

而永乐宫壁画则集历代壁画大成，特别是直接继承了唐代宗教壁画的人物造型开张、比例严谨、用笔细致、姿态生动、衣纹畅快、气势雄伟的大唐风格，具体说完全沿袭了以吴道子为代表的唐代正统派的绘画传统。

因此，永乐宫壁画为我们进一步破译中国宗教人物画高峰时期的唐代壁画面貌提供了很好的摹本。

它承前启后，震古铄今，继往开来。

它不但独立于黄子久、王蒙、倪瓒、吴镇元四家文人山水画之外，成为独立的宗教人物画体系，而且是中国宗教壁画的最后终结。

此后，随着宗教的衰落，中国宗教壁画也式微下去，人物画从神圣的寺观墙壁步入民间，进入卷轴，其雄伟的气魄也日渐消磨。

三、《五圣朝元图》是吴道子画在洛阳上清宫（唐玄宗庙）西壁的道教壁画，是吴氏的代表作，一直被奉为道教壁画的范本。

道观壁画的光辉遗存——《永乐宫壁画全集》简介陈　正　明 永乐宫三清殿壁画之一 古代道观和佛寺一样,绘有壁画。

从东汉到清代1800多年的历史进程中,随着道教的发展,全国曾建立数千所道观。

因宗教的兴废、自然和人为的损毁,特别是近代外强的掠夺,道观大部残毁。

永乐宫是国内遗存早期壁画较为完好的唯一道观,其壁画集中了唐、宋道教绘画精华的巨制,是道教壁画在长期发展过程中形成的完整体系与艺术成就的光辉遗存,是宗教艺术的瑰宝。

永乐宫是全真教的三大祖庭之一,前后营建了近百年才完工。

宏伟的建筑规模、周密的筹划,它是具有极其丰富的道教艺术遗物。

三清殿的朝元图更是精心杰作,在统一完整的画幅中,表现了近300位不同品位的神仙。

这一朝元图不仅反映了道教神祗的完整体系,而且经过画师的精心构思,塑造了形形色色的世间形像,曲折地显示了现实中不同阶层、不同经历、不同气质、不同情思的各种人物。

一些组合了人、兽两种生物特征的形像,使你在惊异中,又觉得似曾相识。

禽兽的特征反而增强了人的性格化,也就是画师利用所了解的兽的特征,来突出人物的特征。

兽的人格化丰富了艺术的塑造手段。

画家在朝元图上塑造的每一个形像都是那样引人入胜,那样富有情味,像是一部历史人物形像的总汇,值得你反复探索。

这一堂壁画和建筑藻绘可能完成于元泰定二年(公元1325年)左右。

纯阳殿壁画完成于至正十八年(公元1358年),此殿壁画是朱好古的门人张遵礼、李弘宜、王椿领衔完成的。

东、北、西三壁以52幅画组成一部《纯阳帝君神游显化之图》,以连环组画的形式表现传说中吕洞宾一生事迹,在道教壁画上具有创造性的构想。

壁画分上下两栏,幅与幅之间用山石云树连接,每一事件既单独成章,而又能通过景色相互衔接。

从总体看,全画是完整的青绿山水通景画。

从局部看,则是各自独立表现一定具体情节的画面。

而且不少画幅富有浓厚的生活气息,是当时社会生活写照。

宗教画在一定程度上起到了曲折反映现实生活的作用。

最后的重阳殿壁画基本上继承了纯阳殿的表现方法,用49幅画面描述王重阳一生经历。

永乐宫道教壁画而元代的社会背景又不同于其他朝代。

自1260年成吉思汗建立蒙古汗国至1368年元朝灭亡期间，所有的蒙古族统治者虽然对宗教持兼容并包的态度，但更倾向于藏传佛教。

道教在此期间曾经一度遭到统治者的排斥，也曾因传道者与统治者之间的特殊关系而得以发扬光大。

因此，作为道观的永乐宫时建时停，历时一百余年才建成。

时断时续的建造过程也使得永乐宫壁画的内容包罗万象，具有丰富、深刻的社会内容。

为了加强统治，元代统治者实行了严格的等级制度，将国人分成四等：一是蒙古族人;二是色目人，其中包括西夏、回鹘等西北各少数民族;三是汉人，包括契丹、女真和原来金朝统治下的汉人;四是南人，主要是长江以南的汉人和西南各少数民族。

而中原文人多为汉人，在元代的地位之低是其他朝代所罕见的。

作为一种意识形态的产物，永乐宫壁画是人们对社会生活的认识与反映。

从永乐宫壁画中，我们不难看出这种等级制度的烙印。

壁画中，凡大帝、王母均是身材高大、小眼睛、大脸盘，近似于蒙古人的长相。

色目人在元代也占据高位，而且很多当政的色目官员对中原传统文化怀有成见，对中原的儒士也是轻视甚至敌视。

在永乐宫三清殿的《朝元图》里，我们可以明显感到色目人与汉人之间的矛盾冲突。

南人及华北汉人虽处于社会的底层，但人口却占全国的86%。

对于外族的入侵，他们反抗不成，只能无奈顺从。

当时做官的汉人既要防备蒙古族官员与色目官员的算计，又要承受被汉人称为“汉奸的打击。

他们内心的孤独与痛苦从壁画中一些文官那里得到了很好的印证。

三清殿壁画中的人物，除了蒙古族人、汉人、色目人以外，还有中亚人、西南亚人、欧洲人等。

这是成吉思汗建立元朝后，版图空前广大的反映。

猜你喜欢：1.壁画大树图片2.壁画式背景墙效果图3.未来的房子绘画图片大全4.4年级儿童绘画5.山西芮城永乐宫导游词3篇。

北宋武宗元《朝元仙仗图》道教壁画卷，绢本，墨笔，44.3×580cm，美国王季迁怀云楼藏。

此卷轴是一幅道教壁画稿本。

画道教东华、南极两天帝和扶桑大帝率八名武将、十名男仙、六十七名金童玉女前去朝拜道教始祖玄元皇帝的朝圣仪仗。

全画用遒劲而富有韵律、明快而充满活力的线条，将帝王、神将、玉女、金童、仙真、道圣的形象和气质表现得淋漓尽致，场面宏大，气势逼人。

卷，绢本，墨笔，44.3×580cm，美国王季迁怀云楼藏。

此卷轴是一幅道教壁画稿本。

画道教东华、南极两天帝和扶桑大帝率八名武将、十名男仙、六十七名金童玉女前去朝拜道教始祖玄元皇帝的朝圣仪仗。

全画用遒劲而富有韵律、明快而充满活力的线条，将帝王、神将、玉女、金童、仙真、道圣的形象和气质表现得淋漓尽致，场面宏大，气势逼人。

卷，绢本，墨笔，44.3×580cm，美国王季迁怀云楼藏。

此卷轴是一幅道教壁画稿本。

画道教东华、南极两天帝和扶桑大帝率八名武将、十名男仙、六十七名金童玉女前去朝拜道教始祖玄元皇帝的朝圣仪仗。

全画用遒劲而富有韵律、明快而充满活力的线条，将帝王、神将、玉女、金童、仙真、道圣的形象和气质表现得淋漓尽致，场面宏大，气势逼人。

卷，绢本，墨笔，44.3×580cm，美国王季迁怀云楼藏。

此卷轴是一幅道教壁画稿本。

画道教东华、南极两天帝和扶桑大帝率八名武将、十名男仙、六十七名金童玉女前去朝拜道教始祖玄元皇帝的朝圣仪仗。

全画用遒劲而富有韵律、明快而充满活力的线条，将帝王、神将、玉女、金童、仙真、道圣的形象和气质表现得淋漓尽致，场面宏大，气势逼人。

卷，绢本，墨笔，44.3×580cm，美国王季迁怀云楼藏。

此卷轴是一幅道教壁画稿本。

画道教东华、南极两天帝和扶桑大帝率八名武将、十名男仙、六十七名金童玉女前去朝拜道教始祖玄元皇帝的朝圣仪仗。

全画用遒劲而富有韵律、明快而充满活力的线条，将帝王、神将、玉女、金童、仙真、道圣的形象和气质表现得淋漓尽致，场面宏大，气势逼人。

原生的道教神像展（明代壁画）
道教神仙体系庞大无边，除了常见的壁画外，其余常见的不多，清末刊刻的一些演义小说中有的绘有插图，多少使我们能了解到一些道教美术的外延部分。

道教壁画部分，除了少数主尊有榜题外，多用“众”字带过。

嘉靖年壬寅年沈贵妃施绘制的工笔重彩王灵官像，由于任务比较突出典型，易识别，所以难度不大。

但其画风却很能彰显明代宫廷道教美术的特点。

此次收集到的部分作品为明代弘治年张皇后施绘的局部，人物众多，画工精细。

尤为难得的是，每个神仙人物都有名号，这对我们这些外行来说，实在是绝好的学习资料。

个人揣度，由于是皇后施绘，所以，作品中突出了不少玉女的比重。

总之，如此众多仙家在列，顶礼。

明威籙中官将——上元唐将军
明威籙中官将——中元葛将军
明威籙中官将——下元周将军
明威籙中官将——扶天广运赵天君
真武籙中官将——丁卯司玉女
真武籙中官将——丁丑赵玉女
真武籙中官将——丁亥张玉女
真武籙中官将——丁酉石玉女
真武籙中官将——丁未臧玉女
真武籙中官将——丁巳崔玉女
真武籙中官将——甲子王将军
真武籙中官将——甲戌展将军
真武籙中官将——甲申扈将军
真武籙中官将——甲午卫将军
真武籙中官将——甲辰孟将军
真武籙中官将——甲寅胡将军
三官籙中官将——定爵增品傅天丁三官籙中官将——定命增禄胡天丁三官籙中官将——储福衍庆李天丁。