下载文档原格式
历代祖师心法口诀今将古今，历代祖师，丹经道书，梵典中之口诀，一一指出，留与后人。
而为后世学者之：破昏黑的照路灯，辨真伪的试金石。
太玄真人云：父母生前一点灵，不灵只为结成形。
成形罩却光明种，放下依然彻底清。
空照禅师云：这个分明个个同，能包天地运虚空。
我今直指真心地，空寂灵知是本宗。
自然居士云：心如明镜连天净，性似寒潭止水同。
十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
智觉禅师云：菩萨从来不离真，自家昧了不相亲。
若能静坐回光照，便见生前旧主人。
三茅真君云：灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。
若向此中留一物，岂能证道合清虚？天然禅师云：心本绝尘何用洗，身中无病岂求医。
欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
主敬道人云：未发之前心是性，已发之后性是心。
心性源头参不透，空从往迹费搜寻。
无心真人云：妄念才兴神即迁，神过六贼乱心田。
心目既乱身无主，六道轮回在目前。
妙虚禅师云：惺惺一个主人翁，寂然不动在灵宫。
但将此中无挂碍，天然本体自虚空。
太乙真人云：一点圆明等太虚，只因念起结成躯。
若能放下回光照，依旧清虚一物无。
华严经颂云：有数无数一切劫，菩萨了知即一念。
于此善入菩提行，常勤修习不退转。
海月禅师云：六个门头一个关，五门不必更遮拦。
从他世事纷纷乱，堂上家尊镇日安。
水庵禅师云：不起一念须弥山，待立当头着眼看。
拈一缕丝轻绊倒，家家门底透长安。
大沩智颂云：真佛无为在我身，三呼三应太惺惺。
若人不悟原由者，尘劫茫茫认识神。
无垢子偈云：五蕴山头一段空，同门出入不相逢。
无量劫来赁屋住，到头不识主人翁。
惟宽禅师云：劝君学道莫贪求，万事无心道合头。
无心始体无心道，体得无心道也休。
志公和尚云：顿悟心原开宝藏，隐显灵踪现真象。
独行独坐常巍巍，百亿化身无数量。
呆堂禅师云：应无所住生其心，廓彻圆明处处真。
直下顶门开正眼，大千沙界现全身。
指玄篇云：若得心空苦便无，有何生死有何拘。
一朝脱下胎州袄，作个逍遥大丈夫。
段真人云：心内观心觅本心，心心俱绝见真心。
中医名言名句集锦中医名言名句集锦（一）一、天人合一1．善言天者，必验于人；善言人者，必本于天。
（XXX 《千金要方·大医业》）2．善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。
（XXX《备急千金要方·养性》）3．夫人禀五常，因风气而生长，风气虽能生万物，亦能害万物，如水能浮舟，亦能覆舟。
（XXX《金匮要略·脏腑经络先后病脉证》）4．人是小乾坤，得阳则生，XXX则死。
（明·XXX《类经附翼·大宝论》）5．天地之理，有开必有合；用药之机，有补必有泻。
（清·XXX《医学心悟·论补法》）6．医也者，顺天之时，测气之偏，适人之情，体物之理。
（XXX《温病条辨·解儿难》）7．精是吾神，气是无道，藏精养气，保守坚真。
（XXX等《全唐文·卷九四五》）8．人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。
（清·XXX《医述·医学溯源》）9．XXX长，XXX。
（《灵枢·顺气一日分四时》）10．夫百病者，多以旦慧、XXX、XXX、XXX。
（《灵枢·顺气一日分四时》）11．日出而作，日入而息。
（《帝王世纪·击壤歌》）12.四时阴阳者，万物之根本也。
（《素问·四气调神大论》）13．天复地载，万物悉备，莫贵于人。
（《素问·宝命全形论》）14．人以六合之气生，四时之法成。
（《素问·宝命全形论》）15．善言天者，必有验于人；善言古者，必有合于今；善言人者，必有厌于己。
（《素问·举痛论》）2、摄生保健1．XXX即卧，乃生百病。
（XXX《备急令媛要方·道林养性》）2．流水不腐，户枢不蠹，动也。
形气亦然。
（《吕氏春秋·尽数》）3．早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。
（XXX等《太平御览·卷七百二十》）4．养心莫善于寡欲。
（战国·XXX《孟子·尽心》）5．春夏养阳，秋冬养阴。
热⽓，上冲⼼府，情来归性，如夫妇配合，如痴如醉，⼆⽓氤氲，结成丹质；⽽⽓⽳中⽔⽕相交，循环不已，则神驭⽓，⽓留形，不必杂术⾃长⽣。
诀⽈：⽿⽬⼝三宝，闭塞勿发通，真⼈潜深渊，浮游守规中，直到丹⽥⽓满，结成⼑圭也。
阴阳⽣反复，普化⼀声雷注⽈：功夫到此，神不外驰，⽓不外泄；神归⽓⽳，坎离已交；愈加猛烈精进，致虚之极，守静之笃。
⾝静于杳冥之中，⼼澄于⽆何有之乡，则真息⾃住，百脉⾃停，⽇⽉停景，璇玑不⾏；太极静⽽⽣动，阳产于西南之坤，坤即腹也，⼜名曲江；忽然⼀点灵光，如⿉⽶之⼤，即药⽣消息也。
赫然光透，两肾如汤煎，膀胱如⽕炙，腹中如烈风之吼，腹内如震雷之声，即复卦天根现也。
天根现即固⼼王，以神助之，则其⽓如⽕，逼⾦上⾏，穿过尾闾，轻轻运、默默举，⼀团和⽓，如雷之震，上升泥丸，周⾝踊跃，即天风妬卦也。
由⽉窟⾄印堂眉中，漏出元光，即太极动⽽⽣阴，化成神⽔⽢露，内有⿉⽶之珠，落在黄庭之中，点我离中之汞，结成圣相之体，⾏周天⽕候，⼀度烹之、炼之，丹⾃结矣。
⽩云朝顶上，⽢露洒须弥注⽈：到此地位，药即得矣。
⼆⽓结⼑圭，关窍开通，⽕降⽔升，⼀⽓周流，从太极中，动天根，过⽞⾕关，升⼆⼗四椎⾻节，⾄天⾕关，⽉窟阴⽣，⾹甜美味，降下重楼，⽆休⽆息，名⽈“⽢露洒须弥”。
诀⽈：⽢露满⼝，以⽬送之，以意迎之，送下丹釜，凝结元⽓以养之。
⾃饮长⽣酒，逍遥谁得知注⽈：养⽓到此，⾻节已开，神⽔不住，上下周流，往来不息，时时吞咽，谓之长⽣酒。
诀⽈：流珠灌养灵根性，修⾏之⼈知不知。
坐听⽆弦曲，明通造化机注⽈：功夫到此，⽿听仙乐之⾳，⼜有钟⿎之韵，五⽓朝元、三花聚顶，如晚鸦来栖之状。
⼼⽥开朗，智慧⾃⽣，明通三教经书，默悟前⽣根本，预知未来休咎，⼤地⼭河如在掌中，⽬视万⾥，已得六通之妙，此乃实有也，吾⾏实到此际，若有虚⾔以误后学，天必诛之，遇之不⾏，罪遭天遣，⾮与师遇，此事难知。
都来⼆⼗句，端的上天梯注⽈：⾃养⽓忘⾔⾄此⼆⼗句，皆是吕祖真正⼝诀⼯夫，⽆半点虚伪，乃修⾏上天之阶梯。
最强解说！张三丰真人内丹功法解说张三丰，元﹑明（一说金）著名道士，生卒年不详，传说生辰时间跨越南宋、蒙元和明朝三个朝代（名通，又名全一，字君实（亦作“君宝”），号玄玄子，是太极拳的创史人，经考证得字子冲南宋淳祐七年（张三1247年）生于福建省邵武市和平古镇；另有记载元定宗三年（1248年）生于辽东懿州望平县（今黑山县姜屯镇）在莲花湖畔亦有张真人故居。
明成祖永乐年间大修武当山，专门为张三丰修建了“遇真宫”。
明英宗天顺三年（1459年）封其为“通微显化真人”。
据道教界推测，其活动时期约由元延佑（1314～1320）年间到明永乐十五年（1417）。
传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。
无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。
游止无恒。
居宝鸡金台观时，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
入明，自称“大元遗老”。
时隐时现，行踪莫测。
洪武二十四年(1391)朝廷觅之不得。
永乐年间，成祖遣使屡访皆不遇。
天顺三年(1459年)诏封通微显化真人。
张三丰认为古今仅正邪两教，所谓儒﹑释﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼﹑孔﹑老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。
三教圣人皆本此道以立其教也”。
他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。
”后人编有《张三丰先生全集》。
收入《道藏辑要》。
关于张三丰其人，历来传说很多，姑且不论，但他对内丹功造诣很深，确有据可查。
兹根据气功古籍，综述如下。
一、张三丰论炼己功夫《玄机直讲》中说：“初功在寂灭情缘，扫除杂念，是第一着筑基炼己之功也”。
1．练已的涵义炼己是内丹功法最基本的要求，贯彻于整个过程中，不可须臾或离，所以也称炼己筑基。
所说筑基，一是指“炼己”阶段，或指内丹功法第一步炼精化气小周天，是强调炼己这步功法的重要性。
什么叫炼，明代伍冲虚《天仙正理》上说：“谓炼者，即古所谓：苦行其当行之时曰炼，熟行其当行之事曰炼，绝禁其不当之时亦曰炼，精进励志而求其必成亦曰炼，割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，禁止旧习而全不染习亦曰炼”。
武当内家拳技击要诀武当内家拳技击要诀来源：本站原创编辑：宋文慧武当内家拳技击要诀分为心法诀和技法诀。
心法诀：气沉于渊，巧运气血；力凝山根，劲走螺旋，故示以虚，以无胜有，无所谓无。
技法诀：倏来即往，随屈就伸；随人所动，避实就虚。
彼实我虚，守无定势；彼虚我实，发无常法。
或虚或柔，不及至处，或实或刚，不到极里。
见绽即乘，见隙即趁；意在力先，柔在变外。
柔化刚发，随化而发；意到劲到，意走力随。
势慢而意决，后发须先至；己劲接彼劲，曲中倏求真。
心法诀中，“气沉于渊”即气沉丹田，然丹田非脐下一寸或三寸之处，而是小腹之底部，即耻骨处，气沉到此深渊处。
需要特别说明的是，“气”并非呼吸之气，呼吸之气只能在胸部，气沉丹田只是意想，通过这种意想使胸腔开阔，隔膜下降，肺活量增大，从而使呼吸顺畅，气血通畅。
呼吸与气血的通畅是内家拳技击的必要保证，否则气喘吁吁、气闷气浮又怎能进行激烈的打斗？另外“气沉于渊，巧运气血”，也是内家养生的首要法则。
所以说，内家拳是技击与养生的统一。
除了“气”要沉，“力”也要沉，重于泰山，不轻浮，这样，敌人对我无可奈何，我对敌人则如重型坦克不可抵挡，故日“力凝山根”，力重于山后，还要劲力走螺旋，走圆弧，使劲力变化多端，循环往复。
这样，就能做到力量与旋转的结合。
“圆”的螺旋运动是中国内家拳最根本的标志。
故示人以虚，如同飞轮快速旋转时，我们根本看不到它的“实”处，这便是以“无”胜“有”，一旦碰到敌人，便变成实实在在的“有”，由虚变实，无所谓“无”。
对于技法诀，总体上是讲将敌力引来引进落空，随即前往反击敌人，屈蓄后随时伸展。
技击时，随敌之动而动，敌动我动，如影随形，避敌实处乘虚而入。
敌人真实地击来我就虚无化去，敌人空虚时我就毫不犹豫地进行攻击。
我防守时没有一定的招式、形势，我进攻时也没有固定的方法。
刚柔虚实，二极的变化都不可走向极端。
遇到敌人的破绽千万不可错过，要抓住战机，趁机发动致命的一击。
意识要在力量之先，柔要在变化之外。
太极心法太极功修法三重，得其真二万法通”。
李派太极法分三重，称谓“三太极”，即“外太极”、“内太极”和“真太极”。
动盘拳法显法象于外，谓“外太极”。
其诀是：“半个圈似月牙，三字诀上下插，颠与倒不离家，反复此乱如麻”。
静盘功法造化内功于秘，谓“内太极”，其诀是：“呼吸气一太极，子午窟先天地，玄中玄秘中秘，升与降开与闭，河车灵三宝聚，炼神功呈妙技，莫妄传多仔细”。
太极心法统领内外于心，谓“真太极”。
其诀是：“四维着一力，虚空雷劈去。
万法如意珠，紫金元祖气。
”三法归一成太极，内是外之本，心法是统领内外的总根本’。
故诀曰：“万物生于土，万法起于念。
”又说：“细心参，细心参，真法不在势里边。
”此即是说：真法就在心里边。
拳法功法都是“一定死法”，而死法活练、死法练活，非心法所不能。
其实”真太极”一个“真”宇，也就说明心法在拳法功法中的核心地位和灵魂功用。
所以，传统惯称心法为“根本大法”、“万法之母”，甚至推崇为“天下第一法”。
唯有心法才是造化内外真功的真机，成就神功的妙法。
所以，传统太极牢操心法，无一不倍加珍视和珍用。
一、心法实质心法的实质是意念。
太极动静修炼的“用意”、“意领”及其造化的功用之法就是心法。
心意无形，无形则灵。
这是人所以为“万物之灵”的重要因素。
生灵都是“无形统领有形，心意统领形体”。
理念指导心性，心性支配行动，这是人这一生命灵体的特有本能。
人间万事起于心，拳功有成在于心。
太极心法也因此而定。
人心有善恶之分，所以善则善行，恶则恶作，是功是罪，各有果报。
而道法太极拳功的心法，首先是阴阳和德，合道应天的修炼之法。
所以，太极心法“敬心诚意”以调心，“意领气行”而调气，“意奶身随”而调身。
而这三调法用的实质即以善排恶，以正逐邪。
一句话，应之于道，公之于心，净化心灵。
太极修炼对心法视若珍宝，是心意的本质、功能和特，陛决定的。
说到心意，必及心神。
神为意之主，意为神之从，意静归神，神动为意。
神意相随，皆藏慧心。
黄庭内景经注解梁丘子注释叙夫万法以人为主，人则以心为宗。
无主则法不生，无心则身不立。
心法多门，取用非一。
有无二体，随事应机，故有凡圣、浅深、愚智、真假，莫匪心神辩识运用之所由也。
但天下之道，殊途而同归，百虑而一致。
从粗入妙，权实则有二阶；吻迹符真，是非同乎一见。
《黄庭内景经》者，东华之所秘也，诚学仙之要妙，羽化之根本。
余襞习未週，而观想粗得，裁灵万品，模拟一形；义有四宗，会明七字；指事象谕，内外两言。
绌聪隳体之余，任嘘从呬之暇，舐笔磨墨，辄贻原筮。
务成子注叙扶桑大帝君命旸谷神仙王传魏夫人（旸谷神王，当是大帝之臣。
授此经之时，与青童君俱来。
夫人初在修武县中也。
）《黄庭内景》者（脾为黄庭命门。
明堂中部，老君居之，所以云“黄庭内人服锦衣也”。
自脐后三寸，皆号黄庭命门，故下一云命门中有黄庭元王玄阙大君。
又云坐当命门。
犹如头中亦呼为泥丸洞房中也。
此《经》以虚无为主，故用黄庭标之耳。
其景者，神也。
其《经》有十三神，皆身中之内景名字。
又别有《老君外景经》。
总真云：黄庭内外。
涓子云：《黄庭内经》、《外经》者，皆是也。
此神名与八景不同。
又递述有无者，盖所施用处异也。
名服既殊，源本亦别。
太极太微者，品号域也，）一名《太上琴心文》（琴，和也。
诵之可以和六腑、宁心神，使得神仙。
此十七字，本经所注也，）一名《大帝金书》（扶桑大帝君宫中昼诵此经。
以金简刻书之，故曰金书。
此二十一字，本经所注也，）一名《东华玉篇》（东华者，方诸宫名也，东海青童君所居也。
其中玉女、仙人皆诵咏之。
刻玉书之为玉篇。
此三十三字，本经所注。
夫此二宫之神仙犹诵之者，非复以辟邪，正谓和神耳。
但诵万遍毕，当得洞经。
不信此义，亦为一滞也。
）当清斋九十日，诵之万遍（此谓先斋九十日，乃就诵之。
非九十日斋令诵得万遍也。
诵日数无定限，若专此一法，日夜自可二十遍。
若兼以余事者，乘闲正可四五遍耳。
计得十遍，亦可依法礼拜。
若遍限既毕，未能通感者，但更精心诵之，勿便止也。
）使调和三魂，制炼七魄；除去三尸，安和六腑；五脏生华，色反孩童；百病不能伤，灾祸不得干。
《周易参同契·关键三宝章》新注卢理湘引言：本章题目采用陆西星《参同契测疏》，经文源于清康熙年间仇兆鳌《参同契集注》。
此文为龙门正宗一家之言，不足之处，敬请方家指正。
“耳目口三宝，闭塞勿发通①。
真人潜深渊，浮游守规中②。
旋曲以视听，开阖皆合同③。
为己之枢辖，动静不竭穷④。
”①耳、目、口为三宝，三宝闭塞，耳不外听，目不外视，口闭不开，一心内守，为闭塞勿发通。
②真人，为先天炁，因先天炁可以化为阳神，阳神为身外之身，号为真人。
先天炁为先天阳精（甘露）所化。
规中，为中宫黄庭。
龙门派称绛宫为南海，中宫为黄海，真炁穴为北海。
先天炁在三海之中上下“浮游”，如鱼在海中泛游。
上不可过心，下不可过真炁穴，此为真诀。
丹家温养之功，指目视中宫，二目盯住中宫，为神火，能将甘露化为先天炁，于三海中上下“浮游”。
先天炁上至心，用真意一定，复下至真炁穴，又用真意一定，久之入于大定，胎息绵绵。
先天炁上下浮游，称为胎息。
③旋，指外阳举，丹家称为“阳举外形旋”。
曲，为无弦曲，要听。
阖（hã），为关闭。
开阖指开督闭任，丹家称为大阖辟。
合同，指活子时二候至，元精出洞，闭任开督要与之同时相合，其意思指元精出洞，急速下手点住生死窍，否则稍一迟疑，元精化为有形有质之精液出阳关而泄。
修士入定久之，忽觉活子时又至，外阳又举，无弦曲发动，元精又出动，此时要听曲声，下手采药。
下手之功，以中指点住会阴穴，开督脉闭任脉，以真意将元精逆上督脉。
④枢（shū），户枢，为旧式门的转轴。
辖（xiá），大车轴头上穿着的小铁棍，可以管住轮子使不脱落。
枢辖，指关键、中心。
己，为养己，温养之功。
下手采药，为温养之功之关键，因为元精日日生之，精满自溢，不以顺逆境界而转移，这是正常的生理现象。
动，指外阳举，元精出洞。
静，指未至精满自溢之时，元精虽日日生之，但外阳不举。
“动静不竭穷”，指人身活子时之动静反反复复，修士得明师真诀，直炼至马阴藏相，将精炼完，则精不生，龟头缩入腹中。
老前辈传世巨著《内功心法》一、养气篇拳与道同，习拳即参悟道法。
余习拳近二十年，心有所悟，自述作文，为辩真去伪，再图寸进。
合抱之木，起与毫末。
文能得之否。
拳名形意者盖取天地之象尔。
天之形空明广漠，了无一物，其意却有造化不测之能事，孕生万物，瞬间激雷霆万钧。
地之形因时而变，山川勾连，花木葱茏，其意有托栽润化万物之能事。
取天之形运化拳中，首从体态中正平和安舒始，取地之形则拳变化万端不可方物，虽神鬼不能测矣。
人之形随曲就伸，遇力则抗，诚能化天地形意，养气致柔。
孕空明而制刚强则能与天下英雄一决雌雄尔。
天之广漠也无界，人之欲度也无极，故当放骨以极远之所，方可开展筋肉，渐入松柔境地。
草木之根埋于土，人之根本悬于顶，立桩练骨既从上至下，所谓如衣浸水而高悬，若雪覆地而渐下，加以时日，骨正直而挺立，力凝聚而下沉，久则足下生根，稳似山岳。
气在长不在求，贵在养不在努，用在练不在运？？，处无所住心处，出无所强求时。
是为人也秉天地阴阳之气而生，是故皆有先天之气，然劳形耗神渐与体内浊物混为一态，难分彼此。
致气养身，是从草木所生能同。
松土壤、给阳光、常灌溉，使其若草木萌芽，日渐有形，遂可参天。
是为丹田者气之动者也，动一发而牵全身，行毫厘则顺百穴，诚如气囊风箱，呼吸间气离浊物，自现形状，勾连成象，充沛有江河姿态。
关关雎鸠，在河之舟，窈窕淑女，君子好逑。
气分阴阳，同声相应。
如孤男不偶，寡女难和。
是为气者，也复如是，孤阳不长，独阴不消。
当先剥离阴阳，而后方可鼓荡气息，使阳长而阴消，或阴生而阳渺。
此所以无极分太极之象尔。
体内热则觉外寒，体内寒则感外燥。
本与夏日抱冰，冬天拥炉同。
所以冷热寒燥，俱非气感。
唯涨与刺疼为真。
练拳当明疼加酸减麻不练。
疼者气之所示，坚持即是。
酸者求之过促，当知过犹不及，稍减是佳。
麻者筋脉扭曲，即刻知止。
此数百年血泪所书，不可不慎尔。
夫为气者行搬运之能事尔。
胡能使心与意合、意与形合者，专气而使然也。
专气而致柔，非专气而致气，何也，盖因气之为用，而非拳与道之根本者也。
九节玄功四禅解说◎行禅为何要缓步，眼视前五尺否。
关于学禅定之人，脚步若紧快，心决定不静，且意亦乱动，所以定要缓步，轻轻而行，眼看直，勿乱视杂色，须知眼神收皈，不远视，方能守窍，助心神不乱，亦不可经过后，而越头乱看女色，恐动心阻道不进，又不符合学道规格，故须防人议论也。
◎住禅指坐在椅上，切不可乱思想，须要统一心神，所说不离此个，不离那个，乃暗示学禅功之人，对此玄关及丹田两窍，定要兼守，可以说每时，都不可忘去呼吸之出入，若知注意呼吸之出入，正是性命存在，若忘弃呼吸之出入，犹如失去性命相同，故两窍兼守，为中和长生之道也。
◎坐禅即坐蒲团上，心放空意收皈，将杂念一切除清，方得真静，呼吸之出入，须要微细，初步若未得到温煖之气上升，渐借精神力作用，用真意引精神循环全身，头顶脚心手底，都要引透，此为却病延年妙法也。
◎卧禅此法为之吉祥睡，年老之人，可以多用，但睡中须觉勿开口，为何睡眠要觉，须知觉者醒也。
因夜间贪睡，阴气盛，即难镇静，所以大睡大死，少唾就不死，乃全重守静功夫，而待一阳动之时，采取舍利也。
八大金仙南极仙翁讲九节玄功！第一节：筑基。
已到筑基之今日，吾仙欣喜诸子，外功做得广大，善事亦作得甚多，对家事亦安置好势（妥当），三要素，财法伴，亦有齐备，对于炼心性功夫，平常亦做得纯正能忍，在静中以无杂念，坐到身中有千变万化之景，丝毫都无骇怕，虽化泰山崩落，压在吾身，而亦不惧，又化刀鎗之险，而都不惊，心意永无乱动，一心守玄窍，所以在静中，死活不管他，任其自然，此初步炼心性之功体，以得到自然健全之效果，须知修真学道，还丹最容易，而炼心性之功最难，炼心性之功，譬喻人生之造屋，筑地基一样，初初造屋，若无先筑地基，以后如何叠璧上梁柱乎，所以筑地基得坚固，后日资力积满，材料备足，欲建平阶，或是建三层，五层，则可由人愿力之希望，资料若丰富，建到中途，自无停工，或欠料之失败，亦免有困难之处，所以炼心性者，谓之筑道基也。
心性者，还丹之基础，做仙佛之来源也。
