王重阳立教十五论等

王重阳立教十五论解析【王重阳立教十五论解析】王重阳立教十五论是道教中重要的教义，它通过十五个论述，阐明了道教的核心思想和修炼方法。

以下是对每个论述的解析。

1. 道不言自喻这一论述强调了道的无言无形。

道是宇宙间永恒不变的原理，无论是否被言语表达，它仍然存在于万物之中。

修行者应当通过默默感悟与体验，领悟道的存在和运行。

2. 道者以生为本道教注重追求健康长寿，因为只有在身体健康的基础上，才能修行达道。

这个论述告诉人们，生命是最宝贵的财富，应当珍惜和保护生命。

3. 人为尊，天下博爱这是一个关于人伦的教义。

王重阳强调了人与人之间的关系和相互尊重，他认为人类是万物之灵，应当互相关爱，和谐相处。

4. 无名曰谓之道道教强调了无名无形的道，真正的道没有限制和界限，它超越了一切的名物和形象。

修行者应当超越对形式和名利的追求，追求没有名字的真理。

5. 心无所用而贵于泰山这个论述告诉人们，心灵清净无欲望才是最有价值的。

修行者应当超越贪欲和欲望的束缚，保持心灵的平静和宁静。

6. 君子生非其身，庸者求其身利这是一种关于内外修行的教义。

君子追求的是全人类的利益和幸福，而庸者只关注个人的利益和欲望。

7. 合虚仗静，裁躁激发怒这个论述告诉人们，修行者应当保持内心的虚空和平静，不被外界的嘈杂和激情所干扰。

只有在虚静中，才能净化心灵。

8. 忘我于虚无，寂以生清静这是关于修行方法的教义。

修行者应当忘却自我，放下欲望和执念，归于虚无中，达到心灵的安宁和纯净。

9. 抱一以为宗抱一即是抱持阴阳相合、万物并育的道的观念。

修行者应当将道视为心灵的引导宗旨，以它为依托和根本，调和内外苦乐。

10. 反者道之动道教强调了反思和调整的重要性。

修行者应当通过观察和反思自己的言行，了解自己的错漏和偏差，从而更好地修正和提升。

11. 悟者自知，虚者无间距这个论述强调了觉悟和虚空的境界。

修行者应当通过觉悟，认识自己的真正本性和存在，从而达到超越物质的虚无境地。

页页页页页页页第 八页生了，丹阳遂成为全真教“遇仙派”的创始人。

度化了于志道、李大乘、杨明珍、曹調、刘真一、李志远、李道谦、孙德等一大批弟子。

其著述有《洞玄金玉集》《丹阳神光灿》《渐悟集》，及其弟子王颐中收集编辑的《丹阳真人语录》等书。

因其对后世的影响，元世祖至元六年(1269年)，封其为“丹阳抱一无为真人”，武宗加封为“丹阳抱一无为善化真君”。

世称“丹阳真人”。

谭玉，字伯玉，金代宁海(今山东牟平)人。

生于金太宗天会元年(1123年)三月一日。

生即仙骨附身，六岁坠井中而浮于水上，后卧于海水中而神情自若。

既入学，聪慧敏捷，同龄之人莫能及之。

十岁即能赋诗，一日诗兴大发，手指葡萄架，颂曰：“一朝行上青龙架，见者人人仰面看。

”略见其志向远大。

于世倜傥不事边幅，以孝义著称。

其为学，于经史百家无不涉躐，尤功于书法。

因醉卧风雪中而受风痹，瘫卧于榻，四处求医，毫不见效，遂于室中求于北斗，忽大梦一场，顿悟一心奉道，才是正果，于是决心向道。

适逢王重阳自终南山来宁海传教，时为大定七年(1167年)七月，王重阳居于马丹阳为其修建的“全真庵”中。

谭玉闻讯后，即拄杖求谒，祈求治疗仙方。

重阳终日闭门不见，谭第 九页玉只得苦守门外，昼夜不移，据说门忽自开，重阳大喜，说是“仙缘”所契，乃召之留宿庵中，夜同衾共寝，重阳令之展抱其足。

倾刻，谭玉顿觉周身流汗；如卧蒸笼，比及拂晓，下床视之，旧病痊愈。

遂求重阳收其为弟子，终身侍奉于左右。

重阳欣然允之，授之以四字秘诀，赐法名曰处端，字通正，号长真子。

金大定八年(1168年)，处端弃家别妻，开始了他的云游生涯。

隐居昆嵛，居延真(道观)，抵汴梁(今河南开封)，宿王氏旅舍。

大定十年(1170年)王重阳羽化于汴梁，处端与马丹阳守孝三年。

十四年(1174年)后，隐遁于河南伊洛间，承师志，弘全真教义，精心布道，一进名振京洛。

大定二十三年(1183年)，马丹阳飞升后，掌教于全真道。

与其徒努力修行，共振道业，继承并发展了全真教思想，形成全真教中的“南无派”，拥有杨理信、胡宗玄、马微善、刘至洞、周妙超、陈仙后、朱立刚、许去乾等一大批传人。

王重阳立教十五论内容王重阳立教十五论是全真道初创时期的经典文献之一，其内容主要包括以下十五个方面:1.身心的修养:强调修行能够助我心境宁静。

面对困境心无杂念。

同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。

2.道的体悟:认为修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。

同时，也要注重身体的健康.以达到身心和谐。

3.真心的显露:修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。

同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。

4.万物的齐同:认为世间万物皆有佛性，应平等对待。

修行能助我心境宁静，面对困境心无杂念。

同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。

5.形神以和:强调形神合一的修行理念，认为只有形神相依、相互调济才能达到真正的健康和快乐。

6.炼形化气:阐述了修炼形体、化除气质的具体方法，以达到形神合-的境界。

7.真心的妙用:探讨了真心的妙用。

强调真心是修行的根本，只有真心才能领悟真理、体悟大道。

8.明心见性:强调明心见性是修行的关键，只有明心见性才能真正认识自己、了解世界。

9.虚无妙道:阐述了虚无之道的重要性，认为只有虚无之道才能超越生死、达到永恒。

10.真空炼形:探讨了真空炼形的具体方法，以达到形神合-、长生不老的目的。

11.神光寂照:强调了神光寂照的重要性，认为只有神光寂照才能助我心境宁静，面对困境心无杂念。

同时，也要注重身体的健康，以达到身心和谐。

12.三宝妙用:阐述了三宝(即道、经、师)的妙用，强调了三宝在修行中的重要性。

13.大道无为:强调大道无为的修行理念，认为只有无为才能达到真正的自由和快乐。

14.苦海慈航:阐述了全真道救世的宗旨和理念，强调了全真道对于世人的慈悲和关怀。

15.圣贤作用:探讨了圣贤的作用和意义，强调了圣贤在修行中的重要性。

总的来说，《王重阳立教十五论》是全真道初创时期的经典文献之一。

对于全真道的修行理念和修行方法进行了系统的阐述和总结。

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道教的戒律都有什么？
戒律，即道教约束自己教徒的言论、行为，防止其教徒违反教义思想、信仰、生活、人际关系准则的规则与界定。

道教的戒律一般分为三类：第一类是“戒”，就是约束道教徒的规定;第二类是“律”，即约束道教徒的具体条文;第三种是“清规”，具体指各个不同的道教宫观约束道士的规章制度。

正一派是由东汉末年创立的五斗米道发展而来。

五斗米道时期，正一派的“三行九条”记载在《老君想尔戒》中，规定所有道众必须遵守。

“三行九条”的原文是：“行无为，行柔弱，行守雌，勿先动，此上最三行;行无名，行清静，行诸善，此中最三行;行无欲，行知止足，行推让，此下最三行。

”意思是说，作为道教徒要谨守清静无为，清心寡欲的教义准则，并且一定要在虔诚信仰道教的基础上，把这些规范和戒律贯彻到自己的言语和行为之中。

“三行九条”是早期道教戒律的萌芽，后人在它的基础上，为戒律做了许多补充和完善工作。

戒律较为完善并且流传至今的道派除了正一派，还有全真派。

王重阳创教时，在《重阳立教十五论》中对全真派的立教原则和戒律做了严格规定。

其后，全真七子之中的马丹阳又撰写了“十劝”语录，丘处机则仿照佛教的三戒，设立三坛大戒。

在其全盛时期，全真派有了众多信徒，创建了庞大的全真道观群。

为了加强管理，全真派制订了《全真清规》，详细规定了一旦道士犯了过错，分别给予哪些处罚，列出的有迁出、罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜等，另外规定不能贪婪，不能有妒忌之心，不能被声色所迷惑，不能玩物丧志等。

到了清代，全真派的高道王常月在北京白云观开坛传戒，使得传戒制度广为传播，全真和全真戒律也随之闻名天下。

道教经典1. 老子——道德经又名《老子》，是中国传统思想的最高结晶，讲述“道”生万物，万物发展变化的“道理”，以及人类社会应如何适应“自然”。

一旦掌握老子的思想，便能轻松通晓诸子各家思想，具有鬼神莫测之能事。

2. 庄周——庄子又名《南华经》，是仅次于《老子》的道家名著，文章极其优美，思想自由驰骋，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的最佳作品。

3. 列御寇——列子又名《冲虚经》，是仅次于《庄子》的又一道家名著，文章多采用寓言，说理生动有趣而且透彻，是诠释《老子》的上佳作品。

4. 黄帝——黄帝四经该书是近代马王堆汉墓出土帛书，经考证确定为失传的《黄帝四书》，涉及治国、政治、军事等道术，主张虚极无为。

5. 黄帝——阴符经全称为《黄帝阴符经》在中国古代的哲学和兵学中占有重要地位。

是道家的重要道经，历代对它的注解仅次于《道德经》和《南华真经》。

阴者暗也，符者合也。

天机暗合于行事之机，故称阴符。

6. 鬼谷子——本经阴符七术《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。

后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。

7. 关尹子——文始真经《红豆博客关尹子》也叫《文始真经》，先秦关令尹喜所作。

该书阐明宇宙万物的根本规律，揭示真理，主张体认至精无形的道体，“独与神明居”，即与大道为一体。

8. 文子——通玄真经《通玄真经》即《文子》，战国时文子所著。

唐玄宗于天宝元年诏封文子为“通玄真人”，尊其书为“通玄真经”。

道教奉为“四子”真经之一。

该书以老子之言为教，强调以老子之道治国修身。

9. 葛玄——清静经也称《太上老君说常清静经》或《常清静经》。

无形红豆博客、无情、无名的大道，具有生育天地、运行日月、长养万物的功能；而道有清、浊、动、静，清者浊之源，动者静之基，人能常清静，天地悉皆归。

而要做到常清常静，必须澄心遣欲，万类皆空。

此经教人遣欲入静的修炼要领，为道士们日常诵习的重要功课之一。

10. 葛洪——抱朴子葛洪，字稚川，号抱朴子，人称“葛仙翁”，是晋朝时代的医学家和制药化学家，著名的道教人士。

王重阳立教十五论解析
王重阳是中国道教的创始人之一，他的立教十五论被誉为中国道
教中的经典之作。

这篇论文以解析其立教十五论为主题，旨在全面、
生动地介绍该经典的主要内容及其对中国道教的影响。

立教十五论共分为十五篇，主要讲述的是修炼道德和修炼内功的
方法和过程，以及阴阳五行、天人合一等道家哲学的基本原理。

其中
最重要的是“内外合一”和“静中观动”的修炼方法。

“内外合一”即从内而外、从外而内同步修炼的方法，要求修炼
者内心要清静无杂念，外表要动静相宜，才能达到内外合一的境界。

这种修炼方法主要是通过调节呼吸、静坐打坐来实现的。

“静中观动”则是指在静中观察动，以达到理解天道的目的。

王
重阳认为，只有在静默的状态下才能更好地感知天地的变化，从而达
到与天地合一的境界。

此外，立教十五论中还强调了道德修养的重要性，提倡修行者要
具备正直、宽容、慈悲、谦虚等品质，遵循道德准则，才能成就道的
修炼之路。

立教十五论的影响已经深深地渗透到中国道教的各个方面。

其中，最为明显的是其影响了中国的文化、哲学、医学、武术等多个领域。

在医学方面，立教十五论的内功修炼方法对于保持身心健康有不小的
帮助。

在武术方面，它也对太极拳、八卦掌等中国传统功夫的发展起到了一定的推动作用。

总之，王重阳的立教十五论是中国道教中的一部重要经典，它向世人阐述了道家哲学中的内涵和修炼方法，不仅启发了道教修行者的智慧，也对中国文化和社会产生了深远的影响。

道教养生学的基本理论（下篇）道教养生家提出的性命双修的思想，是建筑在与神相通、形神统一的生命观上。

实际上，性命和形神是两对可以相通的概念。

性，是指人的生命、形体。

由于时代的先后，称谓和内涵也就有了差异。

在汉唐时期，养生家多称形神共养，唐以后的内丹家则多称性命双修。

从内容上看，汉唐养生家的形神共养理论缺乏完整性，方法上比较零碎单调，而至宋元内丹家时，性命双修的理论非常完整，方法上也相当系统丰富，达到了十分深入精微的程度。

性命二字，三教各有不同的解释。

道教内各派亦有各自的看法。

一般地讲，性指心性、理性，又谓之真意、真神等；命指生命、形体，又谓之元精、元气等。

炼心神为性，炼精气为命。

元丘处机说：金丹之秘，在于一性一命而已。

性者天也，常潜于顶，命者地也。

常潜于脐。

顶者性根也，脐者命蒂也，一根一蒂，天地之元也，祖也。

（《大丹直指》）卷下已故丹家千经万论，只此性命而是。

南宗张伯端说：道家(指他以前的传统道教)以命宗立教，故详言命而略言性；释氏以性宗立教，放详言性而略言命。

在他看来，性命本不相离，道释本无二致。

彼释迦生于西土，亦得金丹之道，性命兼修，是为最上乘法，故号曰金仙。

傅大士诗云：六年雪岭为何因?只为调和气与神。

一百刻中为一息，方知大道是全身。

钟离正阳亦云：达摩面壁九年，方超内院；世尊冥心六载，始出凡笼。

以此知释迦性命兼修分晓。

(元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷49)从《悟真篇》来看，这确属张伯端的主张。

该篇七绝第一首即批评禅宗之徒说：饶君了悟真如性，未免抛身却入身，何以更兼修大药，顿悟无漏作真人。

谓单修禅宗不如兼修内丹。

至于佛教下乘禅法，更被斥为下乘。

《悟真篇序》曰：唯闭息一法，能忘饥绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤行而之，可以入定出神，其最高功果也不过达到内丹派所谓五等仙中最下等的鬼仙。

张伯端自认己家之说为性命双修，故无所偏，最为圆满，乃得三教先圣性命真传的正宗。

究其实际，则是直承魏伯阳《参同契》之说。

内丹以人身精气神为三宝，精气属命，神属性。

什么是全真什么是全真作者：彭涟道长全真派乃中国历史在⼏千年以来，修⾏⼈通过理论和实践，应运⽽⽣之教派，其思想，祖述⽼庄，兼容诸⼦百家，其运⽤，⼴纳三教九流之⼤义。

其于道也，体⽤兼赅，权实互⽤；其修持也，慈俭修⾝、⾃度度他、济世利⼈。

其宗旨，不离道德五千⾔之秒理，溶⼊南华内外篇之箴⾔。

全真教者，⾃⽼庄传经、东华演教，修⾏⼈通过⾃我完善，结合理论实践，历经秦、汉、晋、魏、南北朝，以⾄于唐宋，孕育上千年，其成果渐渐成熟。

重阳真⼈适逢其运，独具匠⼼，尊⽼庄之遗教，集历代真⼈达⼠之⾄要，冥⼼参悟，⾃我修证成真。

于是⾼瞻远瞩，⼴开教化，度七真于齐鲁，阐道德于终南。

嗣后七真于宋元之际，各⾃修炼成真，在继承同时，各各⾃开宗⽴派，往来于朝野之间，⼴为传播。

⾃是即今，随着历史推移，帝王互替，教门有兴有衰，薪⽕相传，可见全真之教义，扎根很深，适⽤于社会各阶层，它不因教宗之争端、诋毁⽽荒废，不因宵⼩之⽆故贬斥、恶意攻讦⽽绝迹，其精神⾜以感染⼈与万物。

其义理可使与霄汉同辉光。

道本清虚，⽆所谓⽆为、有为，道⽤法象⾃然，因⾃然作⽤⽽⽣万物，万物各⾃有性命，道性⾃有先天、后天，道命亦有先天、后天。

天之道即⾃然之道，体天之道⽽⾏教化，是为道教。

由此可见，天地之间，⼀切教门，包括五⼤宗教，⽆不体天道⽽⾏，因道⽽施教化。

本来，各教圣⼈敷教，教义皆以天道为宗，旨在导⼈向善，通过修持完善⾃我，返璞归真，此⾄善之道也。

然⽽，万物类聚群分，各随境遇⽽变化，⼈类也因根性之差殊，境遇之好坏，利益之⼤⼩，见识之远近⽽⽣⼼，于是难免⽣出伪善。

教门之间亦因利益使然，不免互相诋毁，导致争端，朝野之间也不免于利益之⼤⼩，⽣出⽆故是⾮，互为贬斥。

由是观之，真，善、美所在，伪、恶、丑所伏，仁义⽤之太过，假仁假义出焉。

全真之为教，本亦导⼈向善，通过慈俭修⾝，舍⾝向道，去妄归真。

⽆奈，世⼈也因根性之利钝，境遇之差殊，志向之⼤⼩⽽有别。

况且天地⽣⼈，为⼈处世，⾃是各司其职，各尽所⽤，不可能皆为圣贤，不可能皆为帝王公卿，也不可能皆为百姓商贾，更不可能皆出家修⾏。

王重阳立教十五论内容-回复王重阳立教十五论是道教创立者王重阳在纯阳真人传道时所提出的十五个重要教义。

这些教义承袭了道教的核心理念，并强调了修炼者在修道过程中应该重视的方面。

在本文中，我们将一步一步地回答这些教义的内容，以便更好地理解和探索王重阳立教十五论的深层含义。

1. 一：始于虚灵，真心之金德。

这一教义强调了修炼者开始修道的初衷应该是纯洁的，应该以虚灵的心态去追求道路上的真理。

2. 二：正心，诚意，愿力之守心。

修炼者应该保持一颗正直的心，真诚地对待自己的修道，以及富有愿力的力量来实现自己的愿望。

3. 三：笃志，恒心之持志。

该教义重申了修炼者在修道过程中要保持坚定的志向和恒心，以持久的努力来追求道路上的进步。

4. 四：舍杂，分疑之后定。

这一教义告诫修炼者要舍弃琐碎的杂念和质疑，从而能够专注于修炼的实践上，以达到心境的安定。

5. 五：虚心，静室之护心。

修炼者应该保持一颗虚心，守护自己的内心，净化思想、感受到心灵的宁静。

6. 六：正气，革善之振乾。

该教义强调了修炼者要保持正直的品性和高尚的道德标准，以便与善良的力量相协调。

7. 七：关爱，思仁之怀柔。

该教义指出修炼者应该修养仁爱之心，用关怀和爱心对待他人，以促进和平与和谐。

8. 八：慈悲，行善之护人。

慈悲心是修炼者的重要品质，通过行善和保护他人的利益，修炼者能够实践慈悲与智慧。

9. 九：自强，破浅之致长。

修炼者应该具备自我激励和自我超越的能力，通过不断突破自身的局限，实现个人的成长与进步。

10. 十：修身，持躯之充正。

这一教义强调修炼者要把握好自身的修身之道，以充实自己的正能量，达到身心灵的和谐与和平。

11. 十一：调性，整性之圆返。

该教义告诫修炼者要调整自己的心性，使之恢复圆融的状态，以达到内心的和谐与平衡。

12. 十二：内观，看心之渊意。

修炼者应该学会内观自己的内心世界，洞察自己的深层思想和情感，以有效地探索内在的真理。

13. 十三：洞悟，见道之颖明。