游仙诗

游仙诗游仙诗游仙诗是道教诗词的⼀种体式。

就其本义⽽⾔，这指的是歌咏仙⼈漫游之情的诗。

其体裁多为五⾔，句数或⼗句，或⼗⼆句，或⼗六句不等。

关于游仙诗的类型，前⼈曾做过种种划分：或从作者思想倾向出发，以富贵者⽽游仙，为游仙诗之正体，以坎坷者⽽游仙，为游仙诗之变体；或从表现形式出发，以作者同神仙共游为古体，作者不在内，仅神仙⾃游为近体。

游仙诗在思想上往往表现出超越世俗社会局限的强烈愿望；在艺术上，游仙诗想象奇特，善于运⽤夸张、拟⼈、象征等多种修辞⼿法；⽽道家神仙典故的运⽤，则使游仙诗更具备浪漫的⾊调。

游仙诗内容向有两种不同倾向，⼀种纯写求仙长⽣之意。

另⼀种则是愤世嫉俗之⾔。

早在先秦时代，随着神仙观念的出现，⼈们已设想“千岁厌世，去⽽上 ;乘彼⽩云，⾄于帝乡”。

（《天地篇》）屈原在《离骚》⾥愤慨⾼远的理想不能实现，求诉⽆门，就幻想上升天界，遨游四极。

秦始皇曾“使博⼠为《仙真⼈诗》，及⾏所游天下，传令乐⼈歌弦之”。

这些《仙真⼈诗》已佚，鲁迅认为“其诗盖后世游仙诗之祖”。

游仙诗的流⾏则是汉代以後的事。

神仙思想在汉代⼀直发挥着重⼤影响。

在汉⼈的宇宙观⾥，⼀个具体⽽完整的神仙世界形成了。

反映在⽂学领域，汉赋在以铺张扬厉的⼿法叙写世界景象时，神仙境界就成为重要的构成部分。

汉乐府⾥也有描写神仙内容的篇章。

东汉末年道教兴起，神仙信仰乃是道教的主要内容，从⽽有关仙⼈、仙界、学仙、成仙等等观念更⼴泛地流⾏开来。

魏、晋时期⽂⼈们相当普遍地接触、接受道教，神仙题材⼤量被表现于⽂学作品之中。

⽽在诗歌中，神游仙境即“游仙”则成为经常地表现的内容。

如曹操的《⽓出唱》、《陌上桑》、《秋胡⾏》等，都是表现游历仙境内容的。

到了曹植，则出现了以《游仙》为题⽬的作品，曹植还有《升天⾏》等，这些作品显⽰出游历仙界题材在曹植作品中的重要地位。

把“游仙”进⼀步确⽴为⼀种诗体，始于昭明《⽂选》。

《⽂选》所录有何劭⼀⾸和郭璞七⾸。

何焯评论何劭《游仙诗》说是“游仙正体，弘农其变”。

李白《梦游天姥吟留别》原文、翻译、注释、赏析（优秀9篇）梦游天姥吟留别篇一作者：李白海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。

脚著谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万事东流水。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。

须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！《梦游天姥吟留别》原文及翻译赏析篇二海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。

越人语天姥，云霓明灭或可睹。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。

湖月照我影，送我至剡溪。

谢公宿处今尚在，绿水荡漾清猿啼。

脚着谢公屐，身登青云梯。

半壁见海日，空中闻天鸡。

千岩万壑路不定，迷花倚石忽已暝。

熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。

列缺霹雳，丘峦崩摧。

洞天石扉，訇然中开。

青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。

霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。

虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。

惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

世间行乐亦如此，古来万世东流水。

别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。

安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。

「诗文解释」来往于海上的人谈起仙人居住的瀛洲，烟雾，波涛迷茫无际，实在难以寻求。

越地的人谈起天姥山，在云雾霞光中时隐时现有时还能看见。

天姥山高耸入云，连着天际，横向天外。

山势高峻超过五岳，盖过赤诚山。

【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析【诗歌鉴赏】郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文及翻译赏析郭璞《游仙诗》原文【其一京华游侠窟，山林得道成仙栖于。

朱门何足荣？未若托蓬莱。

临源挹清波，陵冈掇丹荑。

灵溪可潜盘，安事登云梯？漆园存有搞吏，莱氏存有逸妻。

进则保龙见，退为触藩羝。

高蹈风尘外，短揖谢夷齐。

【其六杂县寓鲁门，风冷将为灾。

吞舟涌海底，高浪骂蓬莱。

神仙排云出来，但见到金银台。

陵阳挹丹溜，容成挥玉杯。

娥扬妙音，洪崖颌其颐。

升降随长烟，飘摇戏九垓。

奇龄安五龙，千岁方婴孩。

燕昭无灵气，汉武非仙才。

郭璞《游仙诗》译者注解【其一、郭璞的《游仙诗十四首》不象通常的游仙诗专写下想象中的仙山灵域，往往留世默默，言多无私。

其歌咏神仙实际就是歌咏得道成仙，而歌咏得道成仙的地方往往见到出忧生乖张之情。

2、京华：京师。

3、得道成仙：指归隐独守的人。

栖于：山居为“栖于”。

4、朱门：指豪贵之家。

5、篷莱：似当做“篷藜”，指隐者定居的地方。

此篇“藜”字与栖于、荑、梯、羝、齐为韵，于古音属于脂部。

《杂县寓鲁门》篇（《游仙诗十四首》之六）“高浪驾蓬莱”与灾、台、杯、颐、垓、孩为韵，于古音属于之部。

蓬莱就是海上仙山之名，本篇祗言得道成仙高蹈，不言求仙，“莱”字当是误字。

6、捐：斟。

7、荑；初生的草叫作“荑”。

丹荑：或是指赤芝，赤芝又名丹芝，菌类。

古人坚信芝是灵草，喝了可以延年。

8、灵溪：水名。

潜盘：隐居盘桓。

9、尼里云梯：指登仙。

仙人降生因云而上时，所以说道云梯。

这里文说目鹑潜隐，就是游仙。

0、漆园做吏：指庄周。

、莱氏：指老莱子。

逸：隐。

《列女传》：“莱于逃世，耕于蒙山之阳。

或言之楚。

楚王遂驾为至老莱之门，曰：‘守国之孤，愿变先生。

’老莱曰：‘诺。

’姜日：‘妾间位居江湖为人所新制，能够免遭患乎？妾无法为人所新制。

’投过其畚而去。

老莱乃随而锥果。

”2、进：指避世更远，入山更深，象老莱子夫妇那样。

《周易?乾九二》：“见龙在田。

郭璞《游仙诗》赏评郭璞，字景纯，两晋时人。

他博洽多闻，精通阴阳历算、卜筮之术，十四首《游仙诗》更是闻名于后世。

他的《游仙诗》的风格虽然与西晋诗风一样形式讲究，辞采华丽，却没有流于浮艳，而是借游仙来抒写自己仕途偃蹇，壮志难酬的情怀。

钟嵘的《诗品》说郭璞是“宪章潘岳，文体相晖，彪炳可玩，始变中原平淡之体，故称中兴第一。

”又评他的游仙之作是“辞多慷慨，乖远玄宗，而云‘奈何虎豹姿’，又云‘楫翼栖榛梗’，乃是坎?坝交常?非列仙之趣也。

”是十分中肯的。

自从钟嵘此论一出，后世关于郭璞《游仙诗》的主旨虽然也偶有异议，但绝大部分人的观点基本不出这层意思。

本文也就不再赘述，这里着重探讨的是《游仙诗》的艺术特征。

第一，郭璞的《游仙诗》辞藻富艳，善用华美的文字，形象地描绘瑰丽的山川风物。

郭璞的《游仙诗》中表颜色的字用得很多，而且以“绿”、“红”、“紫”等鲜明富丽的颜色为主。

最富有代表性的是《游仙诗》其三。

此诗的前四句“翡翠戏兰苕，容色更相鲜。

绿萝结高林，蒙茏盖一山。

”①色彩极为鲜明，翡翠戏于兰茎，花鸟交相辉映，鲜丽明艳；翠绿的藤萝缠绕在高高的林木上，郁郁葱葱的覆盖了整座山峰，不但使山峰更显深邃幽静，而且给景色增加了一层朦胧的仙气。

其间更有飞泉、紫烟点缀，隐士清幽的琴声不时地回荡其间，真是诗画相配，人景相生。

又如《游仙诗》其六写蓬莱仙山的景色是“吞舟涌海底，高浪驾蓬莱。

神仙排云出，但见金银台”，仙山乘着吞舟巨浪而来，随着仙山一起出现的是富丽堂皇的金银台和滔滔云海，形象地写出了蓬莱仙境的宏丽壮阔。

第二，善于描绘出出尘绝俗的隐士境界和虚无缥缈的神仙境界，并在浪漫色彩浓郁的背景中凸显所摹绘的隐士、神仙形象。

如《游仙诗》其二，写的是隐士情怀。

开头两句“清溪千余仞，中有一道士”，一下子就勾勒出了这位摒绝荣利，弃绝世事，隐遁在清溪千仞之岗的隐士居处的清幽。

接着的“云生梁栋间，风出窗户里”两句，颇有仙意，白云在梁栋间自由地飘飞，徐徐清风从窗口吹来，仿佛是神仙居所。

郭璞《游仙诗·京华游侠窟》译文及鉴赏《游仙诗·京华游侠窟》是由郭璞所创作的，词中开头两句双起，以“京华游侠窟”与“山林隐遁栖”两种不同生活方式相互对照。

下面就是小编给大家带来的《游仙诗·京华游侠窟》的译文及鉴赏，希望能帮助到大家!《游仙诗·京华游侠窟》魏晋：郭璞京华游侠窟，山林隐遁栖。

朱门何足荣，未若托蓬莱。

临源挹清波，陵冈掇丹荑。

灵溪可潜盘，安事登云梯。

漆园有傲吏，莱氏有逸妻。

进则保龙见，退为触藩羝。

高蹈风尘外，长揖谢夷齐。

《游仙诗·京华游侠窟》译文京城是游侠出没的地方，山林是隐者居住的处所。

豪贵之家有什么值得荣耀的?不如托身仙山，归隐山里。

渴了到水源掬饮清波，饿了登山采食灵芝。

灵溪完全可以隐居，何必升天求仙呢?庄子决心遁隐，不愿为官;老莱子的妻子有超逸之志。

只有安心作潜龙的人，在行动上才能保持作“见龙”的自由，否则只知仕进，结果必然象“羝羊触藩”那样，碰得头破血流。

辞别伯夷、叔齐而去，完全超乎尘世之外。

《游仙诗·京华游侠窟》注释京华：京师。

游侠窟：游侠活动的处所。

遁：退。

隐遁：指隐居的人。

栖：在山林居住。

朱门：豪贵之家。

何足荣：有什么值得荣耀的?未若：不如。

蓬莱：海中仙山。

托蓬莱：托身仙山，指归隐。

源：水之源。

挹：斟。

冈：山。

掇：拾。

丹：指丹芝，又叫赤芝。

荑：凡草之初生通名荑。

丹荑：初生的赤芝。

据《本草》，芝是灵草，吃了可以长寿。

灵溪：水名。

李善注引庚仲雍《荆州记》：“大城西九里有灵溪水。

”潜盘：隐居盘桓。

登云梯：指登仙。

仙人升天因云而上，所以叫云梯。

漆园吏：指庄周。

《史记·老庄申韩列传》：“庄子尝为漆园吏，楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。

周笑谓楚使者曰：子亟去，无污我。

”即所谓“傲吏”。

莱氏：指老莱子。

《列女传》记载，老莱子逃世，耕于蒙山之阳。

楚王坐着车至老莱之门，请他出来做官，他许诺。

“妻曰：今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也。

李白诗梦游天姥吟留别李白诗梦游天姥吟留别《梦游天姥吟留别》此诗是记梦诗，也是游仙诗。

诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。

一起来看看古诗内容，仅供大家参考！谢谢！梦游天姥吟留别1海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求2。

越人语天姥3，云霞明灭或可睹4。

天姥连天向天横5，势拔五岳掩赤城6。

天台一万八千丈7，对此欲倒东南倾8。

我欲因之梦吴越9，一夜飞度镜湖月10。

湖月照我影，送我至剡溪11。

谢公宿处今尚在12，渌水荡漾清猿啼13。

脚著谢公屐14，身登青云梯15。

半壁见海日16，空中闻天鸡17。

千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝18。

熊咆龙吟殷岩泉19，栗深林兮惊层巅20。

云青青兮欲雨21，水澹澹兮生烟22。

列缺霹雳23，丘峦崩摧。

洞天石扉24，訇然中开25。

青冥浩荡不见底26，日月照耀金银台27。

霓为衣兮风为马28，云之君兮纷纷而来下29。

虎鼓瑟兮鸾回车30，仙之人兮列如麻。

忽魂悸以魄动31，恍惊起而长嗟32。

惟觉时之枕席33，失向来之烟霞34。

世间行乐亦如此，古来万事东流水35。

别君去兮何时还？且放白鹿青崖间36，须行即骑访名山37。

安能摧眉折腰事权贵38，使我不得开心颜！词句注释天姥山：在浙江新昌东面。

传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。

瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。

烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。

微茫：景象模糊不清。

信：确实，实在。

越人：指浙江一带的人。

明灭：忽明忽暗。

向天横：直插天空。

横，直插。

”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。

拔，超出。

五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。

赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台北部。

一万八千丈：一作“四万八千丈”。

”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。

意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。

梦游天姥吟留别知识点梦游天姥吟留别知识点《梦游天姥吟留别》是唐代大诗人李白的诗作。

这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。

以下是小编整理的梦游天姥吟留别知识点，希望对大家有所帮助。

梦游天姥吟留别知识点实词我欲因之梦吴越梦：梦游天姥连天向天横：遮断仙之人兮列如麻列：排列安能摧眉折腰事权贵事：伺候，侍奉古今异义烟涛微茫信难求信：实在云霞明灭或可睹灭：暗势拔五岳掩赤城拔：超出通假字列缺霹雳列：同“裂”，分裂。

词类活用1.名词作动词：虎鼓瑟兮鸾回车打鼓安能摧眉折腰事权贵侍奉云青青兮欲雨下雨2.名词作状语：对此欲倒东南倾：向东南訇然中开：从中间古来万事东流水：向东3.使动用法：栗深林兮惊层巅：使……战栗；使……惊熊咆龙吟殷岩泉：使……震响句式：省略句海客谈瀛洲，（大海）烟涛微茫（瀛洲）信难求对此欲倒（于）东南倾一夜飞渡（于）镜湖月（我）脚著谢公屐（我）且放白鹿青崖间梦游天姥吟留别的赏析：关于乐府体诗：所谓“乐府诗”，主要是指自两汉至南北朝由当时的乐府机关所采集或编制的用来人乐的诗歌，但这只是最初的情况，从后来文体分类上讲，所谓乐府诗，它的范围是不仅指此的。

在文学史上，“乐府”或“乐府体诗”，是包括后世作家的仿作在内的。

从句式上看，乐府诗三言、四言、五言、七言都有，古乐府命题多用歌、行、曲、引、吟、谣等来命名。

“吟”本指吟咏，即作诗。

以后作为一种诗体的名称，即乐府诗的一种体裁。

“留别”，是临行前留下这首诗向朋友话别的意思。

所以整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别。

梦游是虚构，借“别”表明自己的态度与意向是真。

另名《别东鲁诸公》或《梦游天姥山别东鲁诸公》。

传统上，“游”作为一种具有特殊意义的文化行为，有两个源渊。

其一是屈子流放之后孑身行吟。

它表现的是生命个体在被世俗权力否定之后执著不渝地向历史与正义发言的自证行为，一方面捍卫了道德伦理的神圣与高尚，又一方面，成就了自己的悲壮人生和峻伟形象，充满着与外在黑暗势力和内在怯弱人性作斗争的悲剧美。

游仙诗名词解释
“游仙诗”是一种汉字文学形式，它起源于汉朝人张九龄
（712-770）的诗集《游仙篇》之中。

这类诗歌以古典韵文诗体为主，尤以抒情传神及细腻描写为特点，表达着作者对生活，宇宙及人性的思考。

游仙诗由六字诗及八字诗组成，用典型的流派语言表达丰满的情感，以调子交错的方式向人们展现宇宙中的节奏，带给读者一种缓缓的心灵之旅。

此外，游仙诗还有几个显著的特征，最重要的是强调情感的表达，张九龄的游仙诗总是在朦胧的语言中勾勒出一种抒情的气氛。

游仙诗一般以志恸、抒情、思乡、家乡及吟咏自然风景等为主题，其视角景物及个性化的情感，可以让读者从中体悟出艺术家对于生活与宇宙的美妙感悟。

在《游仙篇》中，张九龄运用其抒情手法，带领读者到一个充满美好与悲悯的境界，游仙诗向人们传达出一种宁静、平和、从容的情绪。

后人以张九龄的游仙诗为范本，继续写下许多脍炙人口的游仙诗作品，包括《梦溪笔谈》、《宋诗百首》、《诗经》等。

千百年来，游仙诗长期流传，代代相传，是中国古典诗词的重要流派，也被称为“千古绝唱”。

在当今社会，游仙诗仍然受到读者的青睐，它以精妙的节奏表达着古典文学中最精致的意境。

今天，中国诗词的发展已经到达了另一个高度，它们更好地呈现了人类的思想，丰富了中华文化，也让人们
能够从中体会到古典文学的魅力。

游仙诗是中国古典文学的重要组成部分，它以其独特的特点，把游走的情感与藏身的思想完美结合，也使中国古典诗词的魅力一路传承至今。

游仙诗，一种千古绝唱，一种浩荡壮阔，一种抒情传神，一种赋予我们生活如歌的情怀。

曹植游仙诗大全
曹植是中国东晋时期的诗人，被誉为“曹操之子，文采青春”。

他的游仙诗以浪漫主义的风格而闻名，描绘了仙境般的美丽景色。

以下是一些曹植的游仙诗：
1.《赠郭盛》
登临送目望长安，落日飞来白鹭岸。

抄得春山如画里，遍无人迹见人喜。

2.《白马篇》
嫩雪明霞浅米粳，愁人痿髪难眠宁。

心迷剧渴无获得，使我沉酣依白驹。

3.《东篱乐府》
仙翁攒珥戴域半，一园杨柳入兰帐。

舞袖遥窥玉九龙，鸾凤流盘竟绕梁。

4.《借弓实射》
青钱拨白云，瑶草穿青葱。

三山拔岳峙，万里架苍穹。

5.《东篱乐府》
新作溪山好，几度情愁秋。

春流可爱处，一轮皎亮浮。

6.《送友人》
青松驻蓑服，白马驻箕踞。

朝云遥掩目，晓月自分苏。

这些诗句是曹植的代表作之一，展示了他的文采和对自然景色的独特感悟。