帛书老子乙本释文(新)
- 格式:pdf
- 大小:192.61 KB
- 文档页数:13
帛书《老子》原文帛书《德道论》说明:帛书《老子》,我也合称为帛书《德道论》,在其甲、乙本被发掘出来时,它原文都是没有划分小节或章节的,就是说没有所谓的九九“八十一章”,只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇,即“德”篇和“道”篇,而且是“德”篇在前面,“道”篇在后面。
这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。
在这里,为阅读时与通行本《老子》原文好做对照,我特按照顺序划分了八十一个小节原文,每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”,后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。
关于帛书《老子》原文整理,我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本,对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘,这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子,是自己比较满意的校订本,特提供给大家选用。
如果有人要引用此件的文本,请注明长在深秋帛书《老子》校勘本,以示我文责自负。
也许以后,如果发现有错误的话,我还会调整原文以正误。
德论01 第三十八章上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也,上仁为之而无以为也,上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也而乱之首也;前识者,道之华也而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄,居其实而不居其华。
故:去彼取此。
02 第三十九章昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,浴得一以盈,侯王得一以为天下正,其至之也。
天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓浴毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故:必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖,此其以贱之本與?非也!故:至数,與无與。
是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。
03 第四十一章上士闻道,堇而行之。
郭店楚简《老子》乙本释文郭店楚简《老子》乙本释文知北游按:郭店楚简《老子》乙本包括今本的五十九章、四十八章上段、二十章上段、十三章、四十一章、五十二章中段、四十五章、五十四章。
【凡例】请参考甲本。
[ ]中补出的文字包括写手抄脱的文字和因竹简残断而缺失的文字,仅供参考。
紿(治)人事天莫若啬。
夫唯啬,是以(早)[備(服)];{是以}(早)備(服),是胃(謂)[重=積=惪(德)=則無=]【1】不=克=(重積德;重積德,則無不克;無不克),則莫智(知)其亙〈亟→極〉;莫智(知)其亙〈亟→極〉,可以又(有)(國);又(有)(國)之母,可以長[舊(久),是胃(謂)深堇(根)固柢]【2】、長生舊(久)視之道也。
■[為]學者日益,為道者日員(損)。
員(損)之或(又)員(損),以至亡(無)為【3】也,亡(無)為而亡(無)不為。
(絕)學亡(無) (憂)。
唯與可(呵),相去幾可(何)? (美)與亞(惡),相去可(何)若?【4】人之所 (畏),亦不可以不 (畏)。
人 (寵)辱若纓(驚),貴大患若身。
可(何)胃(謂) (寵)【5】辱? (寵)為下也,得之若纓(驚),失之若纓,是胃(謂) (寵)辱[若]纓(驚)。
[可(何)胃(謂)貴大患]【6】若身?吾所以又(有)大患者,為吾又(有)身;(及)吾亡(無)身,或(又)[可(何)患?故貴為身於]【7】為天下,若可以厇(託)天下矣;㤅(愛)以身為天下,若可以迲(去)天下矣。
【8】上士昏(聞)道,堇(勤)能行於其中;中士昏(聞)道,若昏(聞)若亡;下士昏(聞)道,大(笑)之——弗大【9】(笑),不足以為道矣。
是以建言又(有)之:明道女(如)孛( ),遲(夷)道[女(如)類,進]【10】道若退。
上惪(德)女(如)浴(谷),大白女(如)辱,㞷(廣)惪(德)女(如)不足,建惪(德)女(如)[偷,質]貞(真)女(如)愉。
【11】大方亡(無)禺(隅),大器曼成,大音祗(低)聖(聲),天象亡(無)坓(形),[道亙(恒)亡(無)名]。
帛書老子乙本復原1道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也 [以觀其眇(妙)] 恒又(有)欲也以觀其所噭兩者同出異名同胃(謂) 玄之又玄眾眇(妙)之門2天下皆知美之為美亞(惡)已皆知善斯不善矣 [有無之相]生也難易之相成也長短之相刑(形)也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋(隨) 也恒也是以 (聖)人居無為之事行不言之教萬物昔(作)而弗始為而弗侍(恃)也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去3不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以 (聖)人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣4道沖而用之有(又)弗盈也淵呵佁(似)萬物之宗銼(挫)其兌(鋭) 解其芬(紛)和其光同其塵湛呵佁(似)或存吾不知其誰子也象帝之先5天地不仁以萬物為芻狗 (聖)人不仁 [以]百姓為芻狗天地之間其猷橐籥輿(與) 虛而不淈動而俞(愈)出多聞數窮不若守於中6浴(谷)神不死是胃(謂)玄牝玄牝之門是胃(謂)天地之根緜緜呵其若存用之不堇(勤)7天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以 (聖)人退其身而身先外其身而身存不以其無私輿(與) 故能成其私8上善如水水善利萬物而有(又)爭居眾之所亞(惡) 故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤9 㨁(持)而盈之不若其已 (揣)而允(銳)之不可長葆也金玉盈室莫之能守也貴富而驕自遺咎也功遂身退天之道也10戴營 (魄)抱一能毋離乎槫氣至柔能嬰兒乎脩除玄監(鑒) 能毋疵有乎愛民栝國能毋以知乎天門啓闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃(謂)玄德11卅楅(輻)同一轂當其無有車之用也 (埏)埴而為器當其無有埴器之用也鑿戶牖當其無有室之用也故有之以為利無之以為用12五色使人目盲馳騁田臘(獵)使人心發狂難得之貨使人之行仿(妨) 五味使人之口爽五音使人之耳(聾) 是以 (聖)人之治也為腹而不為目故去彼而取此13弄(寵)辱若驚貴大患若身何胃(謂)弄(寵)辱若驚弄(寵)之為下也得之若驚失之若驚是胃(謂)弄(寵)辱若驚何胃(謂)貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以橐(託)天下[矣] 愛以身為天下女可以寄天下矣14視之而弗見 [名]之曰微听之而弗聞命(名)之曰希捪之而弗得命(名)之曰夷三者不可至計故 (混)而為一一者其上不謬其下不忽尋尋呵不可命(名)也復歸於無物是胃(謂)無狀之狀無物之象是胃(謂)沕(忽)望(恍) 隋(隨)而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃(謂)道紀15古之善為道者微眇(妙)玄達深不可志(識) 夫唯不可志(識) 故強為之容曰與呵其若冬涉水猷呵其若畏四 (鄰) 嚴呵其若客渙呵其若淩(凌)澤(釋) 沌呵其若樸湷(渾)呵其若濁 (曠)呵其若浴(谷) 濁而靜之徐清女<安>以重(動)之徐生葆此道[者不]欲盈是以能 (敝)而不成16至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀其復也天物 各復歸於其根曰靜靜是胃(謂)復命復命常也知常明也不知常芒(妄) 芒(妄)作凶知常容容乃公公乃王 [王乃]天天乃道道乃沒身不殆17大上下知又(有)[之] 其[次]親譽之其次畏之其下母(侮)之信不足安有不信猷呵其貴言也成功遂事而百姓胃(謂)我自然18故大道廢安有仁義知(智)慧出安有[大偽] 六親不和安又(有)孝茲(慈)國家 (昏)亂安有貞臣19絕 (聖)棄知(智) 而民利百倍絕仁棄義而民復孝茲(慈) 絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少私而寡欲絕學無憂20唯與呵其相去幾何美與亞(惡) 其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望(恍)呵其未央才(哉) 眾人巸巸(熙熙) 若鄉(饗)於大牢而春登臺我博(泊)焉未垗(兆) 若嬰兒未咳纍呵佁(似)無所歸眾人皆又(有)余(餘) {我獨遺(匱)} 我愚人之心也湷湷呵鬻(俗)人昭昭我獨若 (昏)呵鬻(俗)人察察我獨閩閩(閔閔)呵沕(忽)呵其若海望(恍)呵若無所止眾人皆有以我獨門元(頑)以鄙吾欲獨異於人而貴食母21孔德之容唯道是從道之物唯望(恍)唯沕(忽) 沕(忽)呵望(恍)呵中又(有)象呵望(恍)呵沕(忽)呵中有物呵幼(窈)呵冥呵其中有請(精)呵其請(精)甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此24炊者不立自視(示)者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰米余(餘)食贅行物或亞(惡)之故有欲者弗居22曲則全汪(枉)則正洼則盈 (敝)則新少則得多則惑是以 (聖)人執一以為天下牧不自視(示)故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所胃(謂)曲全者幾語才(哉) 誠全歸之23希言自然 (飈)風不冬(終)朝暴雨不冬(終)日孰為此天地而弗能久有(又)兄(況)於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之25有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而不王亥(改) 可以為天地母吾未知其名也字之曰道吾強為之名曰大大曰筮(逝) 筮(逝)曰遠遠曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然26重為輕根靜為趮(躁)君是以君子冬(終)日行不遠其甾(輜)重雖有環官燕處則昭若若何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本趮(躁)則失君27善行者無達跡善言者無瑕適(讁) 善數者不用檮(籌) (策) 善閉者無關籥( )而不可啓也善結者無 約而不可解也是以 (聖)人恒善㤹(救)人而無棄人物無棄財是胃(謂)曳明故善人善人之師不善人善人之資也不貴其師不愛其資唯知(智)乎大迷是胃(謂)眇(妙)要28知其雄守其雌為天下鷄(溪) 為天下鷄(溪)恒德不離恒德不離復[歸於嬰兒知]其白守其辱為天下浴(谷) 為天下浴(谷)恒德乃足恒德乃足復歸於樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不貸恒德不貸復歸於無極樸散則為器 (聖)人用則為官長夫大制無割29將欲取[天下而為之吾見其弗]得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之物或行或隋(隨) 或熱或䂳或陪(培)或墮是以圣人去甚去大去諸(奢)30以道佐人主不以兵強於天下其[事好還師之所處荊]棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋驕果而勿矜果[而毋]伐果而毋得已居是胃(謂)果而強物壯而老胃(謂)之不道不道蚤(早)已31夫兵者不祥之器也物或亞(惡)[之故有欲者弗居君]子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥[之]器也不得已而用之銛 為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事[上左喪事上右] 是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺[人眾以悲依(哀)]立(蒞)[之戰]朕(勝) 而以喪禮處之32道恒無名樸唯(雖)小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛(露) [民莫之]令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆卑(譬)[道之]在天下也猷小浴(谷)之與江海也33知人者知(智)也自知者明也朕(勝)人者有力也自朕(勝)者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死而不忘(亡)者壽也34道渢呵其可左右也成功遂[事而]弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命(名)於大是以 (聖)人之能成大也以其不為大也故能成大35執大象天下往往而不害安平大樂與[餌] 過格止故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也听之不足聞也用之不可既也36將欲㩉之必古(固)張之將欲弱之必古(固)強之將欲去之必古(固)與之將欲奪之必古(固)予[之] 是胃(謂)微明柔弱朕(勝)強魚不可說(脫)於淵國利器不可以示人37道恒無名侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將闐(鎮)之以無名之樸闐(鎮)之以無名之樸夫將不辱不辱以靜天地將自正38上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上德<義>為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句(後)仁失仁而句(後)義失義而句(後)禮夫禮者忠信之泊(薄)也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居[其厚不]居其泊(薄) 居其實而不居其華故去罷(彼)而取此39昔之得一者天得一以清地得一以寜神得一以霝(靈) 浴(谷)得一以盈侯王得一以為天下正其至也胃(謂)天毋已清將恐蓮(裂) 地毋已寜將恐發神毋[已霝(靈)將]恐歇谷毋已[盈]將恐渴侯王毋已貴以高將恐欮(蹶) 故必貴以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃(謂)孤寡不 (穀) 此其賤之本與非也故至數輿(與)無輿(與) 是故不欲祿祿若玉硌硌若石41上[士聞]道堇(勤)能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑[不足]以為道是以建言有之曰明道如 進道如退夷道如類上德如浴(谷) 大白如辱廣德如不足建德如[偷] 質[真如渝] 大方無禺(隅) 大器免成大音希聲天象無刑(形) 道褒無名夫唯道善始且善成40反也者道之動也 [弱也]者道之用也天下之物生於有有[生]於無42道生一一生二二生三三生[萬物萬物負陰而抱陽中氣]以為和人之所亞(惡) 唯孤寡不 (穀) 而王公以自[名也物或益之而]云(損) 云(損)之而益 [人之所教亦議而教人強梁者不得其死]吾將以[為學]父43天下之至[柔] 馳騁乎天下[之至堅出於無有入於]無間吾是以[知無為之有益]也不[言之教無為之益天下希能及之]矣44名與[身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久]45[大成如缺其用不 (敝) 大]盈如沖其[用不窮大直如屈大辯如訥大]巧如拙[大贏如]絀趮(躁)朕(勝)寒 [靜勝熱知清靜可以為天下正]46[天下有]道卻走馬[以]糞無道戎馬生於郊罪莫大可欲禍[莫大於不知足咎莫憯於欲得故知足之足恒]足矣47不出於戶以知天下不 (窺)於[牖以]知天道其出籋(彌)遠者其知籋(彌)[尠是以 (聖)人不行而知不見]而名弗為而成48為學者日益聞道者日云(損) 云(損)之有(又)云(損) 以至於無[為無為而無不為矣將慾]取天下恒無事及其有事也 [又不]足以取天[下矣]49 (聖)人無恒心以百省之心為心善[者善之不善者亦善之德]善也信者信之不信者亦信之德信也 (聖)人之在天下也欱欱焉 [為天下渾心百]生(姓)皆注其[耳目焉聖人皆咳之]50[出]生入死生之[徒十又(有)三死]之徒十又(有)三而民生生僮(動)皆之死地之十有三 [夫]何故也以其生生蓋聞善執生者陵行不辟(避)兕虎入軍不被兵革兕無[所椯(揣)其角虎無所昔(措)]其蚤(爪) 兵[無所容其刃夫何故]也以其無[死地焉]51道生之德畜之物刑(形)之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜[之長之遂]之亭之毒之養之復(覆)[之生而弗有為而弗寺(志) 長而]弗宰是胃(謂)玄德52天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不佁(殆)塞其㙂閉其門冬(終)身不堇(勤) 啓其㙂齊其[事冬(終)身]不棘見小曰明守[柔曰]強用[其光復歸其明毋]遺身央(殃) 是胃(謂)[襲]常53使我介(挈)有知(智) 行於大道唯他(蛇)是畏大道甚夷民甚好 (懈)朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍猒(厭)食而 (赍)財[有餘是胃(謂)]盜[杅盜杅] 非[道]也54善建者[不拔善抱者不脫] 子孫以祭祀不絕脩之身其德乃真脩之家其德有餘脩之鄉其德乃長脩之國其德乃夆(豐) 脩之天下其德乃愽(溥) 以身觀身以家觀[家以國觀]國以天下觀天下吾何[以]知天下之然茲(哉) 以[此]55含德之厚者比於赤子 (蜂)癘(蠆)虫(虺)蛇弗赫(螫) 據鳥孟(猛)獸弗捕(搏)骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而朘怒精之至也冬(終)日號而不嚘和[之至也知和曰]常知常曰明益生[曰]祥心使氣曰強物[壯]則老胃(謂)之不道不道蚤(早)已56知者弗言言者弗知塞其㙂閉其門和其光同其塵銼(挫)其兌(鋭)而解其紛是胃(謂)玄同故不可得而親也亦[不可]得而[疏不可]得而利 [亦不可]得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴57以正之(治)國以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也才(哉) 夫天下多忌諱而民彌貧民多利器[國家茲(滋)]昏 [人多知(智)慧而奇物茲(滋)起法]物茲(滋)章而盜賊[多又(有)] 是以 (聖)人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸58其正 (閔閔) 其民屯屯其正察察其[民缺缺] 福 [禍]之所伏孰知其極 [其]無正也正[復為奇] 善復為[妖人]之 (迷)也其日固久矣是以方而不割兼(廉)而不刺直而不紲光而不眺(耀)59治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤(早) 服蚤(早)服是胃(謂)重積[德]重[積德則無不克無不克則]莫知其[極] 莫知其[極可以]有國有國之母可[以長]久是胃(謂)[深]根固氐[柢] 長生久視之道也60治大國若亨(烹)小鮮以道立(蒞)天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也 [ (聖)人以]弗傷也夫兩[不]相傷故德交歸焉61大國[者下流也天下之]牝也天下之交也牝恒以靜朕(勝)牡為其靜也故宜為下也故大國以下[小]國則取小國小國以下大國則取於大國故或下[以取或]下而取故大國者不[過]欲并畜人小國不[過]欲入事人夫[皆得]其欲則大者宜為下62道者萬物之注也善人之 (寶)也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人人之不善何[棄之有故]立天子置三鄉<卿> 雖有[共之]璧以先四馬不若坐而進此古[之所以貴此道者何也] 不胃(謂)求以得有罪以免與故為天下貴63為無為[事無事味無未(味) 大小多少報怨以德圖難乎其易也為大]乎其細也天下之[難作於]易天下之大[作於細是以聖人冬(終)不為大故能成其大] 夫輕若(諾)[必寡]信多易必多難是以 (聖)人[猷難]之故[冬(終)於無難]64[其安也易持其未兆也易謀其脆也易判其微也易散為之於其未有也治之於其未亂也合抱之]木作於毫末九成之臺作於 (蔂)土百千之高始於足下為之者敗之執者失之是以 (聖)人無為[也故無敗也無執也故無失也] 民之從事也恒於其成而敗之故曰慎冬(終)若始則無敗事矣是以 (聖)人欲不欲而不貴難得之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為65古之為道者非以明[民也將以愚]之也夫民之難治也以其知也故以知知(治)國國之賊也以不知知(治)國國之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式是胃(謂)玄德玄德深矣遠矣 [與]物反也乃至大順66江海所以能為百浴(谷)[王者以]其[善]下之也是以能為百浴(谷)王是以 (聖)人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身後之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰(進)而弗猒(厭)也不[以]其無爭與故天下莫能與爭80小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又(有)周(舟)車無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居 (鄰)國相望鷄犬之[聲相]聞民至老死不相往來81信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善 (聖)人無積既以為人已俞(愈)有既以予人矣已俞(愈)多故天之道利而不害人之道為而弗爭67天下[皆]胃(謂)我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其細也夫我恒有三 (寶) 市(持)而 (保)之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢敢<故>能廣不敢為天下先故能為成器長今舍其茲且勇舍其檢且廣舍其後且先則死矣夫茲以單(戰)則朕(勝) 以守則固天將建之如(汝)以茲垣之68故善為士者不武善單(戰)者不怒善朕(勝)敵者弗與善用人者為之下是胃(謂)不爭[之]德是胃(謂)用人是胃(謂)肥(配)天古之極也69用兵又(有)言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃(謂)行無行攘無臂執無兵乃無敵禍莫大於無敵(適) 無敵(適)近亡吾 (寶)矣故抗兵相若則依(哀)者朕(勝)[矣]70吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又(有)宗事又(有)君夫唯無知(智)也是以不我知知者希則我貴矣是以 (聖)人被褐而褱(懷)玉71知不知尚矣不知{不}知病矣是以 (聖)人之不[病]也以其病病也是以不病72民之不畏畏則大畏將至矣毋 其所居毋猒(厭)其所生夫唯弗猒(厭) 是以不猒(厭) 是以 (聖)人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷(彼)而取此73勇於敢則殺勇於不敢則栝(活) [此]兩者或利或害天之所亞(惡) 孰知其故天之道不單(戰)而善朕(勝) 不言而善應弗召而自來單(坦)而善謀天罔(網) (恢恢) 疏而不失74若民恒且不畏死若何以殺䂂(懼)之也使民恒且畏死而為畸者[吾]得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又(有)司殺者夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲則希不傷其手75人之飢也以其取食 之多是以飢百生(姓)之不治也以其上之有以為也 [是]以不治民之輕死也以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生76人之生也柔弱其死也骨恆信堅強萬[物草]木之生也柔椊(脆) 其死也 (枯)槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也 [是]以兵強則不朕(勝) 木強則兢故強大居下柔弱居上77天之道酉(猷)張弓也高者印(抑)之下者舉之有余(餘)者云(損)之不足者[補之故天下之道] 云(損)有余(餘)而益不足人之道云(損)不足而奉又(有)余(餘) 夫孰能又(有)余(餘)而[有以]奉於天者唯又(有)道者乎是以 (聖)人為而弗又(有) 成功而弗居也若此其不欲見賢也78天下莫柔弱於水[而攻堅強者莫之能先] 以其無以易之也水之朕(勝)剛也弱之朕(勝)強也天下莫弗知也而[莫之能行]也是故 (聖)人之言云曰受國之訽(垢) 是胃(謂)社稷之主受國之不祥是胃(謂)天下之王正言若反79禾(和)大[怨必有餘怨安可以]為善是以 (聖)人執左芥(契)而不以責於人故又(有)德司芥(契) 無德司勶(徹) [天道無親常與善人]。
帛书《老子》乙本————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期:帛书《老子》乙本德经上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也,上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼而取此。
昔得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。
其致也,谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本欤?非也?故致数与无与。
是故不欲碌碌若玉,珞珞若石。
上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质直如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无形。
道褒无名。
夫惟道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自称也。
物或益之而损,损之而益。
人之所教,亦议而教人。
强梁者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。
出于无有,入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成如缺,其用不敝;大盈如冲,其用不窘。
大直如绌,大巧如拙,大辩如讷,大赢如绌。
躁胜寒,静胜热,知清静,可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;无道,戎马生于郊。
轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文,建议收藏《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。
《道德经》的作者,是春秋末期的哲学家老子。
《史记》载:老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也。
姓李氏,名耳,字聃,周守藏室之史也。
老子生卒年不可详考,大约生于公元前580年,死于公元前500年。
老子是一位知识渊博的学者,孔子三十多岁时,曾专程向老子请教有关礼制的问题。
后来孔子在自己弟子面前,赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样,因此后人又称老子为“犹龙”。
《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家(包括道教)代表作,还被尊为诸子之首。
《道德经》虽然只有五千多字,却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧,对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。
《道德经》分为上、下两篇,即道经和德经。
1973年,湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本,轰动了世界,也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。
帛书版《老子五千言》,从内容上看有许多地方与传世本不同。
在前后顺序后,帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本约在西汉初年刘邦登基之后,乙本约在汉文帝登基之后。
帛书《老子》乙本全文道经【第一章】道,可道也,非恒道也。
名,可名也,非恒名也。
无名,萬物之始也;有名,萬物之母也。
故恒无欲也,以觀其妙;恒又(有)欲也,以觀其所噭(徼)。
兩者同出,異名同胃(謂),玄之又玄,衆眇(妙)之門。
【第二章】天下皆知美之爲美,亞(惡)已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,難易之相成也,長短之相刑(形)也,高下之相盈也,音聲之相和也,先後之相隋(隨),恒也。
是以(聖)人居无爲之事,行不言之教。
萬物昔(作)而弗始,爲而弗侍(恃)也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
【第三章】不上賢,使民不争。
不貴難得之貨,使民不爲盗。
不見可欲,使民不亂。
是以(聖)人之治也,虚其心,實其腹,弱其志,强其骨。
帛书老子原文及译文及注释
帛书是古代的一种写作材料,今天很难找到完整的《老子》帛书原文。
但是我们可以参考《老子》文本的其他版本,如《道德经》等,来进行翻译和注释。
这里是《老子》第一章的一种翻译和注释:
原文:
道可道非常道,名可名非常名。
无名,天地之始;有名,万物之母。
故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。
此两者,同出而异名,同谓之玄。
玄之又玄,众妙之门。
翻译:
有一种道可言说,但这并不是永久存在的道;有一种名可命名,但这并不是永久存在的名。
无名是天地万物之起源,有名是万物之母。
因此,常常无名而欲观察其玄妙,常常有名而欲观察其界限。
这两种情况,虽然来自同一个根源,但具有不同的名称,统称为玄。
玄之又玄,是所有妙事的门径。
注释:
- “道可道非常道”:指的是真实道理无法被言语所描述,言语
只能触及真理的表面,无法真正把握其本质。
- “名可名非常名”:表示真实的名字无法准确地描述事物的本质,名字只是一种约定俗成的符号。
- “无名,天地之始;有名,万物之母”:指的是无名无形的道
是宇宙万物的起始,有名有形的东西则是万物的母体。
- “常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼”:表明我们应该常
常去追寻那无法被言语所表述的真实道理,也应该观察那被名称所界定的事物的界限。
- “此两者,同出而异名,同谓之玄”:指的是这两种情况虽然来自同一个起源,但是有着不同的名称,称之为"玄"。
- “玄之又玄,众妙之门”:形容道的深奥无限,是所有妙事的源头和基础。
帛书《⽼⼦》甲、⼄本与王弼本逐句对照之第⼀章《德经》注:帛书《⽼⼦》甲、⼄本,均为《德经》在前,《道经》在后。
第⼀章(今本第三⼗⼋章)注:下⽂中【】内⽂字为帛书出⼟后原⽂毁损,经勘校其他版本后所作的补⽂,()内⽂字为帛书经⽂中的假借字、古体字或错讹字,经勘校后所对应的本字、今字或校正字。
【1】甲本:【上德不德,是以有德;下德不失德,是以⽆】德。
⼄本:上德不德,是以有德;下德不失德,是以⽆德。
王本:上德不德,是以有德;下德不失德,是以無德。
【2】甲本:上德⽆【为⽽】⽆以为也。
上仁为之【⽽⽆】以为也。
上义为之⽽有以为也。
上礼【为之⽽莫之应也,则】攘臂⽽乃(扔)之。
⼄本:上德⽆为⽽⽆以为也。
上仁为之⽽⽆以为也。
上德(义)为之⽽有以为也。
上礼为之⽽莫之应也,则攘臂⽽乃(扔)之。
王本:上德⽆为⽽⽆以为。
下徳为之⽽有以为。
上仁为之⽽⽆以为。
上义为之⽽有以为。
上礼为之⽽莫之应,则攘臂⽽扔之。
【3】甲本:故失道⽽后德,失德⽽后仁,失仁⽽后义,【失义⽽后礼。
夫礼者,忠信之泊也】,⽽乱之⾸也。
⼄本:故失道⽽后德,失德⽽句(后)仁,失仁⽽句(后)义,失义⽽句(后)礼。
夫礼者,忠信之泊(薄)也,⽽乱之⾸也。
王本:故失道⽽后德,失德⽽后仁,失仁⽽后义,失义⽽后礼。
夫礼者,忠信之薄⽽乱之⾸。
【4】甲本:【前识者】,道之华也,⽽愚之⾸也。
⼄本:前识者,道之华也,⽽愚之⾸也。
王本:前识者,道之华也,⽽愚之始。
【5】甲本:是以⼤丈夫居其厚⽽不居其泊(薄);居其实不居其华。
故去⽪(彼)取此。
⼄本:是以⼤丈夫居【其厚⽽不】居其泊(薄);居其实⽽不居其华。
故去罷(彼)⽽取此。
王本:是以⼤丈夫处其厚⽽不居其薄;居其实不居其华。
故去⽪取此。
马王堆汉墓帛书老子甲乙本文件编码(008-TTIG-UTITD-GKBTT-PUUTI-WYTUI-8256)马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文(据马王堆汉墓帛书整理小组本)甲本《德经》【上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无】德。
上德无【为而】无以为也。
上仁为之【而无】以为也。
上义为之而有以为也。
上礼【为之而莫之应也,则】攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼。
夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也。
【前识者,】道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。
故去皮(彼)取此。
昔之得一者,天得一以清,地得【一】以宁,神得一以霝(灵),浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正。
其致之也,胃(谓)天毋已清将恐【裂】,胃(谓)地毋【已宁】将恐【发,】胃(谓)神毋已霝(灵)【将】恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵【以高将恐蹶。
】故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃(谓)【曰】孤寡不(谷),此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。
是故不欲【禄禄】若玉,硌【硌若石。
上士闻道,堇(勤)能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯】道,善【始且善成。
反也者,】道之动也。
弱也者,道之用也。
【天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,】中气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不(谷),而王公以自名也。
勿(物)或(损)之【而益,益】之而(损)。
故人【之所教,】夕(亦)议而教人。
故强良(梁)者不得死,我【将】以为学父。
天下之至柔,【驰】骋于天下之致(至)坚。
无有入于无间。
五(吾)是以知无为【之有】益也。
不【言之】教,无为之益,【天】下希能及之矣。
帛书《老子》:甲本《德经》与乙本《道经》简体修复本上篇:德经上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为,而无以为也。
上仁为之,而无以为也。
上义为之,而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其薄。
居其实而不居其华。
故去彼取此。
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为天下正。
其至之也,谓天毋已清将恐裂,谓地毋已宁将恐发,谓神毋已灵将恐歇,谓谷毋已盈将恐竭,谓侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤,寡,不谷。
此其贱之本舆,非也?故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
上士闻道,勤能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如昧,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质真如渝,大方无隅,大器免成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯,孤,寡,不谷,而王公以自名也。
物或损之而益,益之而损。
故人之所教,亦议而教人。
故强梁者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋于天下之至坚。
无有入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不敝。
大盈若盅,其用不穷。
大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如绌。
躁胜寒,静胜热。
清静可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊;罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道;其出也弥远,其知弥少。
轰动世界的马王堆帛书版《老子五千言》原文(非删改本)1973年,在湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲乙两本,甲乙两本的传抄年代也略有不同,甲本应该在西汉初年刘邦登基以后,乙本在汉文帝登基之后。
原来帛书版的《老子五千言》从内容上看有许多地方与传世本不同,甚至是背道而驰大相径庭。
帛书版并不叫《道德经》而是叫《老子五千言》,也不分“道经”和“德经”,还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。
帛书版《老子五千言》与传世本《道德经》相校雠以后,发现帛书版的更接近老子本人的思想,也更接近老子所著《老子五千言》的本意。
马王堆汉墓出土的帛书版《老子五千言》轰动了世界,让世人对传世本《道德经》又有了重新的认识。
(1)第一章道可道也非恒道也名可名也非恒名也无名天地之始也有名万物之母也故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门(2)第二章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也,先后之相随恒也是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去(3)第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也使夫知不敢弗为而已则无不治矣(4)第四章道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先(5)第五章天地不仁以万物为刍狗圣人不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中(6)第六章谷神不死是谓玄牝玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇(7)第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私(8)第八章上善若水水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤(9)第九章持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也(10)第十章戴营魄抱一能毋离乎槫气致柔能婴儿乎修除玄监能无疵乎爱民活国能毋以知乎天门启阖能为雌乎明白四达能毋以知乎生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德(11)第十一章卅辐同一毂当其无有车之用也埏埴而为器当其无埴器之用也凿户牖当其无有室之用也故有之以为利无之以为用(12)第十二章五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此(13)第十三章宠辱若惊贵大患若身何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下(14)第十四章视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪(15)第十五章古之善为道者微眇玄达深不可志夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷浊而静之徐清安以动之徐生保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽而不成(16)第十六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根曰静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁身不殆(17)第十七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不足案有不信猷呵其贵言也功成事遂而百姓皆谓我自然(18)第十八章故大道废案有仁义知慧出案有大伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞臣(19)第十九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼无有此三言也以为文未足故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学无忧(20)第二十章唯与诃其相去几何美与恶其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵其未央才众人熙熙若享于太牢而春登台我泊焉未佻若婴儿之未咳累呵如无所归众人皆有余我独遗我愚人之心也惷惷呵鬻人察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若无所止众人皆有以我独顽以鄙吾欲独异于人而贵食母(21)第二十一章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信自今及古其名不去以顺众父吾何以知众父之然以此(22)第二十二章炊者不立自视者不章自见者不明自伐者无功自矜者不长其在道也曰余食赘行物或恶之故有欲者弗居(23)第二十三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣人执一以为天下式不自视故章不自现故明不自伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者几语才诚全归之(24)第二十四章希言自然飘风不冬朝暴雨不终日孰为此天地而弗能久而况于人乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之(25)第二十五章有物混成先天地生萧呵寥呵独立而不改可以为天地母吾未知其名字之曰道强为之名曰大大曰逝逝曰远远曰反道大天大地大王亦大国中有四大而王居其一焉人法地地法天天法道道法自然(26)第二十六章重为轻根静为躁君是以君子终日行不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主而以身轻天下轻则失本躁则失君(27)第二十七章善行者无辙迹善言者无瑕谪善数者不以筹策善闭者无关楗而不可启也善结者无绳约而不可解也是以圣人恒善救人而无弃人物无弃财是谓袭明故善人善人之师不善人善人之资也不贵其师不爱其资虽知乎大迷是谓眇要(28)第二十八章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴儿知其荣守其辱为天下谷为天下谷恒德乃足恒德乃足复归于朴知其白守其黑为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于无极朴散则为器圣人用之则为官长夫大制无割(29)第二十九章将欲取天下而为之吾见其弗得已夫天下神器也非可为者也为者败之执者失之物或行或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣人去甚去太去奢(30)第三十章以道佐人主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘生之善者果而已矣不以取强焉果而勿娇果而勿矜果而勿伐果而不得已居是谓果而不强物壮则老谓之不道不道蚤已(31)第三十一章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君子居则贵左用兵则贵右故兵者非君子之器也兵者不祥之器也不得已而用之铦袭为上勿美也若美之是乐杀人也夫乐杀人不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右言以丧礼居之也杀人众以悲哀泣之战胜以丧礼处之(32)第三十二章道恒无名朴虽小而天下弗敢臣侯王若能守之万物将自宾天地相合以俞甘露民莫之令而自均焉始制有名名亦既有夫亦将知止知止所以不殆俾道之在天下也猷小谷之于江海也(33)第三十三章知人者知也自知者明也胜人者有力也自胜者强也知足者富也强行者有志也不失其所者久也死而不忘者寿也(34)第三十四章道泛兮其可左右也成功遂事而弗名有也万物归焉而弗为主则恒无欲也可名于小万物归焉而弗为主可名于大是以圣人之能成大也以其不为大也故能成大(35)第三十五章执大象天下往往而不害安平泰乐与饵过格止故道之出言曰淡呵其无味也视之不足见也听之不足闻也用之不可既也(36)第三十六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以示人(37)第三十七章道恒无名侯王若能守之万物将自化化而欲作吾将阗之以无名之朴夫将不欲不欲以静天地将自正-----【德经】-----(38)第三十八章上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也下德为之而有以为上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之薄也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其薄居其实而不居其华故去彼而取此(39)第三十九章昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵谷得一以盈万物得一以生侯得一以为天下正?其致之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐废谓神毋已灵将恐歇谓谷毋已盈将恐竭谓万物毋已生将恐灭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也?故致数与无与是故不欲禄禄若玉珞珞若石(40)第四十章上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如类上德如谷大白如辱广德如不足建德如偷质真如渝大方无隅大器晚成大音希声天象无刑道褒无名夫唯道? 善始且善成(41)第四十一章反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无(42)第四十二章道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以自名也物或损之而益益之而损故人之所教亦议而教人故强梁者不得死我将以为学父(43)第四十三章天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益也不言之教无为之益天下希能及之矣(44)第四十四章名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久(45)第四十五章大成若缺其用不弊大盈若冲其用不穷大直如诎大巧如拙大辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正(46)第四十六章天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊罪莫大于可欲祸莫大于不知足咎莫憯于欲得故知足之足恒足矣(47)第四十七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣人不行而知不见而明弗为而成(48)第四十八章为学者日益为道者日损损之有损以至于无为无为而无不为将欲取天下也恒无事及其有事也又不足以取天下矣(49)第四十九章圣人恒无心以百姓之心为心善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣人之在天下詥焉为天下浑心百姓皆属耳目焉圣人皆孩之(50)第五十章出生入死生之徒十有三死之徒十有三而人之生动皆之死地之十有三夫何故也以其生生之厚也盖闻善执生者陵行不遇兕虎入军不被甲兵兕无所揣其角虎无所措其蚤兵无所容其刃夫何故也以其无死地焉(51)第五十一章道生之而德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而贵德道之尊德之贵也夫莫之爵而恒自然也道生之畜之长之育之亭之毒之养之覆之生而弗有也为而弗恃也长而弗宰也此之谓玄德(52)第五十二章天下有始以为天下母既得其母以知其子既知其子复守其母没身不殆塞其兑闭其门终身不堇启其兑济其事终身不棘见常曰明守柔曰强用其光复归其明毋遗身殃是谓袭常(53)第五十三章使我介然有知也行于大道唯施是畏大道甚夷民甚好解朝甚除田甚芜仓甚虚服文采带利剑厌食而财货有余是谓盗夸盗夸非道也(54)第五十四章善建者不拔善抱者不脱子孙以祭祀不绝修之身其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以身观身以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此(55)第五十五章含德之厚者比于赤子蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之会而脧怒? 精之至也终日号而不耰和之至也知和曰常知常曰明益生曰祥心使气曰强物壮则老谓之不道不道早亡(56)第五十六章知者弗言言者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓玄同故不可得而亲不可得而疏不可得而利亦不可得而害不可得而贵亦不可得而贱故为天下贵(57)第五十七章以正治邦以奇用兵以无事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳而民弥贫人多利器而国家滋昏民多伎能而奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣人之言曰我无为也而民自化我好静而民自正我无事而民自富我欲无欲而民自朴(58)第五十八章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其无正也正复为奇善复为妖人之悉也其日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不绁? 光而不眺(59)第五十九章治人事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则无不克无不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长生久视之道也(60)第六十章治大国若烹小鲜以道莅天下其鬼不神非其鬼不神也其神不伤人也非其神不伤人也圣人亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉(61)第六十一章大邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故大邦以下小邦则取小国小邦以下大邦则取于大邦故或下以取或下而取故大邦者不过欲兼畜人小邦者不过欲入事人夫皆得其欲则大者宜为下(62)第六十二章道者万物之注也善人之宝也不善人之所保也美言可以市尊行可以贺人人之不善何弃之有故立天子置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵(63)第六十三章为无为事无事味无味大小多少报怨以德图难乎其易也为大乎其细也天下之难作于易天下之大作于细是以圣人终不为大故能成其大夫轻诺必寡信多易必多难是以圣人猷难之故终于无难(64)第六十四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之木作于毫末九成之台起于蔂土百仞之高始于足下为之者败之执者失之是以圣人无为也故无败也无执也故无失也民之从事也恒于几成而败之慎终若始则无败事矣是以圣人欲不欲而不贵难得之货学不学而复众人之所过能辅万物之自然而弗敢为(65)第六十五章故曰为道者非以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓玄德玄德深矣远矣与物反矣乃至大顺(66)第六十六章江海之所以能为百谷王者以其善下之也故能为百谷王是以圣人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身后之故居前而民弗害也居上而民弗重也天下乐推而弗厌也非以其无诤与故天下莫能与争(67)第六十七章小邦寡民使有什佰人之器而毋用使民重死而远徙有车舟无所乘之有甲兵无所陈之使民复结绳而用之甘其食美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡犬之声相闻民至老死不相往来(68)第六十八章信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣人无积既以为人己愈有既以予人己愈多故天之道利而不害人之道为而弗争(69)第六十九章天下皆谓我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其细也夫我恒有三宝持而保之一曰慈二曰俭三曰不敢为天下先慈故能勇俭故能广不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且广舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之(70)第七十章善为士者不武善战者不怒善胜敌者弗与善用人者为之下是谓不诤之德是谓用人是谓肥天古之极也(71)第七十一章用兵有言曰吾不敢为主而为客吾不进寸而退尺是谓行无行攘无臂执无兵乃无敌矣祸莫大于无敌无敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣(72)第七十二章吾言甚易知也甚易行也而人莫之能知也而莫之能行也言有君事有宗其唯无知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣人被褐而怀玉(73)第七十三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣人之不病以其病病也是以不病(74)第七十四章民之不畏畏则大畏将至矣毋闸其所居毋猒其所生夫唯弗猒是以不厌是以圣人自知而不自见也自爱而不自贵也故去彼取此(75)第七十五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战而善胜不言而善应不召而自来单而善谋天网恢恢疏而不失(76)第七十六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死而为畸者吾将得而杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代大匠斫也夫代大匠斫者稀有不伤其手矣(77)第七十七章民之饥也以其上食税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求生之厚也是以轻死夫唯无以生为者是贤贵生(78)第七十八章人之生也柔弱其死也月亘坚强万物草木之生也柔脆其死也枯槁故曰坚强者死之徒也柔弱微细者生之徒也是以兵强则不胜木强则恒强大居下柔弱细微居上(79)第七十九章天之道犹张弓者也高者印之下者举之有余者损之不足者补之故天之道损有余而益不足人之道则不然损不足而奉有余?孰能有余而有以取奉于天者乎唯又道者乎是以圣人为而不恃功成而不居也若此其不欲见贤也(80)第八十章天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能先也以其无以易之也水之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也而莫之能行也故圣人言云曰受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正言若反(81)第八十一章和大怨必有余怨焉可以为善是以圣人右介而不以责于人故有德司介无德司彻夫天道无亲恒与善人。
西汉初年帛书甲乙本《道德经》原文及译文(个人解读)2022-08-11 发表于山东文字就在这儿,历史就在那儿,文字的字体字义就是历史唯物主义。
个人通过解字的方式,对《道德经》进行了解读,“有无之道”,有即存在,无即融合。
存在之道和融合之道,一道一生,一生诸道,方为大成。
《道德经》第一章道可道也,非恒道也;名可名也,非恒名也。
无名,天地之始也;有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。
两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众眇之门。
译文:思想的道路可以“行走”,不是长久以来说的道路,“道”就是三者的融合。
定义可以命名,不是长久以来说的名字。
天地始于无(融合)之道,万物生于有(存在)之道。
因此,一直从融合的角度来观察融合之道的本质,一直从作用出发来观察道的作用。
两者起源相同而定义不同,两者合一可称为玄,微小无形又至高无上,是认识万物本质的学问。
----------------------------------------------------《道德经》第二章天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗恃也,功成而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
译文:天下都知道美德之所以为美,是由于恶已经存在了;都知道善,是由于不善呀。
有无是互相生成,难易是互相完成,长短是互相约束,高下是互相至满,音声是互相和谐,先后是互相跟随,自古以来尽皆如此。
《道德经》第三章不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知无欲也,使夫知者不敢弗为。
而已,则无不治矣。
译文:不使钱财公开,命令百姓不得竞争钱财多少;不使难得的货物贵重,命令百姓不得盗窃;不使确定的慾望显现,命令民心不能混乱。
所以圣人的治理,使民心变得安定,使百姓的肚子变实,使百姓的期望值降低、脚踏实地,使百姓的筋骨变强,经常命令百姓为国家学习、为国家着想,命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。
帛書老子道德經乙本上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无爲而无以爲也上仁爲之而无以爲也上德爲之而有以爲也上禮爲之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而 之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居□□□不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以寧神得一以 浴得一以盈侯王得一而以爲正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已寧將恐發神毋□□將恐歇谷毋已□將恐渴侯王毋已貴以高將恐 故必貴以賤爲本必高矣而以下爲 夫是以侯王自胃孤寡不 此亓賤之本與非也故至數輿无輿是故不欲祿祿如玉而硌=若石上□□道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑□□以爲道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如□質□□□大方无禺大器免成大音希聲天象无刑道 无名夫唯道善始且善成反也者道之動也□□者道之用也天下之物生於有=□於无道生一=生二=生三=生□□□□□□□□□□□以爲和人之所亞□□寡不 而王公以自□□□□□□□ =之而益□□□□□□□□□□□□□□□□□吾將以□□父天下之至□馳騁乎天下□□□□□□□无 吾是以□□□□□□也不□□□□□□□□□□□□□□矣名與□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□盈若 亓□□□□□□□□巧如拙□□□□□□□絀 勝寒□□□□□□□□□□□天下有道□走馬以糞天下无道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍□□□□□□□□□□□□□□□□□□足矣不出於戶以知天下不 於□□知天道亓出遠者亓知 □□□□□□□□□□□而名弗爲而成爲學者日益聞道者日 =之有 以至於无□□□□□□□□取天下恆事及亓有事也□□足以取天□□□人无恆心以百省之心爲心善□□□□□□□□□□善也信者信之不信者亦信之德信也 人之在天下 =焉□□□□□□生皆注亓□□□□□□□□□生入死生之□□□□□之徒十又三而民生= 皆之死地之十有三□何故也以亓生=也蓋聞善執生者陵行不辟 虎入軍不被兵革 无□□□□□□□□亓蚤兵□□□□□□□□□也以亓无□□□道生之德畜之物刑之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恆自然也道生之□□□□之亭之毒之養之復□□□□□□□□□□□弗宰是胃玄德天下有始以爲天下母既得亓母以知亓子既○知亓母復守亓母沒身不 塞亓 閉亓門冬身不堇啟亓 齊亓□□□不棘見小曰明守□□強用□□□□□□□遺身央是胃□常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好 朝甚除田甚 倉甚虛服文采帶利劍 食 財□□□□盜□□□非□也善建者□□□□□□□子孫以 祀不絕 之身亓德乃真 之家亓德有餘 之鄉亓德乃長 之國亓德乃 之天下亓德乃 以身觀身以家觀□□□□國以天下觀天下吾何□知天下之然茲以□含德之厚者比於赤子 蟲蛇弗赫據鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而 怒精之至也冬日號而不 和□□□□□常知常曰明益生□祥心使氣曰強物□則老胃之不=道=蚤已知者弗言=者弗知塞亓 閉亓門和亓光同亓 銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親亦□□得而□□□得而○利□□□得而害不可得而貴亦不可得而賤故爲天下貴以正之國以畸用兵以无事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民 貧民多利器□□□□昏□□□□□□□□□□物茲章而盜賊□□是以□人之言曰我无爲也而民自化我好 而民自正我无事而民自富我欲不欲而民自樸亓正 =亓民屯=亓正察=亓□□□福□之所伏孰知□極亓无正也正□□□善復爲□□之 也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤=服=是胃重=積□□□□□□□□□□□莫=知=亓=□=□□有=國=之母可□□久是胃□根固氐長生久視之道也治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也□□□弗傷也夫兩□相傷故德交歸焉大國□□□□□□□牝也天下之交也牝恆以 牡爲亓 也故宜爲下大國以下□國則取小=國=以下大國則取於大國故或下□□□下而取故大國者不□欲 畜人小國不□欲入事人夫□□其欲則大者宜爲下道者萬物之注也善人之 也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人=之不善□□□□立天子置三鄉雖有□□璧以先四馬不若坐而進此古□□□□□□□□□不胃求以得有罪以免與故爲天下貴爲无爲□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□乎亓細也天下之□□□易天下之大□□□□□□□□□□□□□□□夫輕若□□信多易必多難是以 人□□之故□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□木生於毫末九成之臺作於虆土百千之高始於足下爲之者敗之執者失之是以 人无爲□□□□□□□□□□□□民之從事也恆於亓成而敗之故曰慎冬若始則无敗事矣是以 人欲不欲而不貴難得之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢爲古之爲道者非以明□□□□□之也民之難治也以亓知也故以知=國=之賊也以不知=國=之德也恆知此兩者亦稽式也恆知稽式此胃玄=德=深矣遠矣□物反也乃至大順江海所以能爲百浴□□□亓□下之也是以能爲百浴王是以 人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身後之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗 也不□亓无爭與故天下莫能與爭小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又周車无所乘之有甲兵无所陳之使民復結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居 國相望雞犬之□□聞民至老死不相往來信言不美=言不信知者不博=者不知善者不多=者不善 人无積既以爲人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道爲而弗爭天下□胃我大=而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓細也夫我恆有三 市而 之一曰茲二曰檢三曰不敢爲天下先夫慈故能勇檢敢能廣不敢爲天下先故能爲成器長□捨亓茲且勇捨亓檢且廣捨亓後且先則死矣夫茲以單則 以守則固天將建之如以茲垣之故善爲士者不武善單者不怒善 敵者弗與善用人者爲之下是胃不爭□德是胃用人是胃肥天古之極也用兵又言曰吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺是胃行无行襄无臂執无兵乃无敵禍莫大於无=適=近○亡吾 矣故抗兵相若則依者 □吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯无知也是以不我知=者希則我貴矣是以 人被褐而褱玉知不知尚矣不知知病矣是以 人之不□也以亓病=也是以不病民之不畏=則大畏將至矣毋 亓所居毋 亓所生夫唯弗 是以不 是以 人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷取此勇於敢則殺勇於不敢則栝□兩者或利或害天之所亞孰知亓故天之道不單而善 不言而善應弗召而自來單而善謀天 =疏而不失若民恆且○不畏死若何以殺 之也使民恆且畏死而爲畸者□得而殺之夫孰敢矣若民恆且必畏死則恆又司殺者夫代司殺者殺是代大匠 夫代大匠 則希不傷其手人之 也以亓取食 之多是以 百生之不治也以亓上之有以爲也□以不治民之輕死以亓求生之厚也是以輕死夫唯无以生爲者是賢貴生人之生也柔弱亓死也 信堅強萬□□木之生也柔 亓死也 槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也□以兵強則不 木強則 強大居下柔弱居上天之道酉張弓也高者印之下者舉之有餘者 之不足者□□□□□□ 有餘而益不足人之道 不足而奉又餘夫孰能又餘而□□奉於天者唯又道者乎是以 人爲而弗又成功而不居也若此亓不欲見賢也天下莫柔弱於水□□□□□□□□□以亓无以易之也水之 剛也弱之 強也天下莫弗知也而□□□□也故 人之言 曰受國之 是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾大□□□□□□□□爲善是以 人執左芥而不以責於故又德司芥无德司 □□□□□□□□□德三千 一道可道也□□□□□□□□□恆名也无名萬物之始也有名萬物之母也故恆无欲也□□□□恆又欲也以觀亓所 兩者同出 名同胃玄之又玄眾眇之門天下皆知美之爲美亞已皆知善斯不善矣□□□□生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋也恆也是以 人居无爲之事行不言之教萬物昔而弗始爲而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲盜不見可欲使民心不 是以 人之治也虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恆使民无知无欲也使夫知不敢弗爲而已則无不治矣道 而用之有弗盈也淵呵 萬物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓 湛呵 或存吾不知亓誰子也象帝之先天地不仁以萬物爲芻狗 人不仁□百姓爲芻狗天地之 其猶橐 輿虛而不 而俞出多聞數窮不若守於中浴神不死是胃玄=牝=之門是胃天地之根 =呵亓若存用之不堇天長地久天地所以能長且久者以亓不自生也故能長生是以 人退其身而身先外亓身而身存不以亓无私輿故能成其私上善如水=善利萬物而有爭居眾之所亞故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故无尤 而盈之不若亓已 而允之不可長葆也金玉□室莫之能守也貴富而 自遺咎也功遂身退天之道也戴營 抱一能毋離乎 氣至柔能嬰兒乎 除玄監能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎天門啟闔能爲雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃玄德卅 同一轂當亓无有車之用也 埴而爲器當亓无有埴器之用也鑿戶牖當亓无有室之用也故有之以爲利无之以爲用五色使人目盲馳騁田臘使人心發狂難得之貨○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳□是以 人之治也爲腹而不爲目故去彼而取此弄辱若驚貴大患若身何胃弄辱若驚弄之爲下得之若驚失之若驚是胃弄辱若驚何胃貴大患若身吾所以有大患者爲吾有身也及吾无身有何患故貴爲身於爲天下若可以橐天下□愛以身爲天下女可以寄天下矣視之而弗見□之曰微聽之而弗聞命之曰希 之而弗得命之曰夷三者不可至計故 而爲一=者亓上不謬亓下不 尋=呵不可命也復歸於无物是胃无狀之狀无物之象是胃 朢隋而不見亓後迎而不見亓首執今之首以御今之有以知古始是胃道紀古之□爲道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強爲之容曰與呵其若冬涉水 呵亓若畏四 嚴呵亓若客渙呵亓若 澤沌呵亓若樸 呵亓若濁 呵亓若浴濁而 之徐清女以重之徐生葆此道□□欲盈是以能 而不成至虛極也守 督也萬物旁作吾以觀亓復也天物 =各復歸於亓根曰 =是胃復=命=常也知常明也不知常芒=作 知常容=乃公=乃王=乃天=乃道=乃沒身不殆大上下知又□亓□親譽之其次畏之其下母之信不足安有不信 呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然故大道廢安有仁義知慧出安有□□六親不和安又孝茲國家 案有貞臣絕 知而民利百倍絕仁 義而民復孝茲絕巧 利盜賊无有此三言也以爲文未足故令之有所屬見素抱樸少□而寡欲絕學无懮唯與呵亓相去幾何美與亞亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人朢呵亓未央才眾人=若鄉於大牢而春登臺我博焉未 若嬰兒未咳 呵 无所歸眾人皆又餘我我愚人之心也 =呵鬻人昭=我獨若 呵鬻人蔡=我獨閩=呵 呵亓若海朢呵亓若无所止眾人皆有以我獨門元以鄙吾欲獨 於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯朢唯 =呵朢呵中又象呵朢呵 呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此炊者不立自視者不章自見者不明自伐者无功自矜者不長亓在道也曰 食贅行物或亞之故有欲者弗居曲則全枉則正窪則盈 則新少則得多則惑是以 人執一以爲天下牧不自視故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所胃曲全者幾語纔誠全歸之希言自然 風不冬朝暴雨不冬日孰爲此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而不 可以爲天地母吾未知亓名也字之曰道吾強爲之名曰大=曰筮=曰遠=曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地=法天=法道道法自然重爲輕根清爲 君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若=何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本 則失君善行者无達跡善言者无瑕適善數者不用 善○閉者无關 而不可啟也善結者无 約而不可解也是以 人恆善 人而无 人物无 財是胃 明故善=人=之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資唯知乎大迷是胃眇要知亓雄守亓雌爲=天=下= =恆=德=不=離=復□□□□□亓白守亓辱爲=天=下=○浴=恆=德=乃=足=復歸於樸知亓白守亓黑爲=天=下=式=恆=德=不=貸=復歸於无極樸散則爲器 人用則爲官長夫大制无割將欲取□□□□□□□□□得已夫天下神器也非可爲者也爲之者敗之執之者失之○物或行或隋或熱或 或陪或 是以聖人去甚去大去諸以道佐人主不以兵強於天下亓□□□□□□□□棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋 果而勿矜果□□伐果而毋得已居是胃果而強物壯而老胃之不=道=蚤已夫兵者不祥之器也物或亞□□□□□□□□子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥□器也不得已而用之 爲上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事□□□□□□是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺□□□□□立□□ 而以喪禮處之道恆无名樸唯小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛□□□令而自均焉始制有名=亦既有夫亦將知=止=所以不殆卑□□在天下也猷小浴之與江海也知人者知也自知者明也 人者有力也自 者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也道 呵亓可左右也成功遂□□弗名有也萬物歸焉而弗爲主則恆无欲也可名於小萬物歸焉而弗爲主可命於大是以 人之能成大也以亓不爲大也故能成大執大象天下往=而不害安平大樂與□過格止故道之出言也曰淡呵其无味也視之不足見也聽之不足聞也用之不可既也將欲 之必古張之將欲弱之必古○強之將欲去之必古與之將欲奪之必古予○是胃微明柔弱 強魚不可說於淵國利器不可以示人道恆无名侯王若能守之萬物將自化=而欲作吾將闐=之=以=无=名=之=樸=夫將不=辱=以 天地將自正道二千四百廿六。
帛书老子原文及译文第一章道名有无众妙之门帛书经文:道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其所徼(jiào)。
两者同出,异名同谓;玄之又玄,众妙之门。
【本章64个字】经文今译:道是可以被言说的,但可以被言说的道不是永恒之道;名是可以被表达的,但可以被表达的名不是永恒之名。
无名是创生万物的起始,有名是孕育万物的根源。
无欲时能观察体会到道及万物的隐微之妙即原理,有欲时会探索道及万物的应用及边际。
两者同出于一物,名称虽不同但说的都是同一事物,一体及两面的相互关系非常深奥,是认识万物的神妙之门。
第二章无为不言弗居弗去帛书经文:天下皆知美之为美,恶已。
皆知善,斯不善矣。
有,无之相生也;难、易之相成也;长,短之相形也;高、下之相盈也;音,声之相和也;先、后之相随。
恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教。
万物作而弗始也,为而弗恃也,成功而弗居也。
夫唯弗居,是以弗去。
【本章94个字】经文今译:天下人都知道美之所以为美,那是因为丑恶的存在;天下人都知道善之所以为善,那是因为不善的存在。
有是由无生成的,难是由易变成的,长是由短对照的,高是由下增长的,音是由声应和的,先是由后跟随而显的,这种对立统一的关系是永恒存在的。
所以圣人以无为自然的方式行事,以不言的方式来教化百姓。
万物开始生长时感觉不到他的存在;万物有为时也没有感觉到依赖于他;万物成功时,他也不居功。
正是因为他一直在无为自然而作,并且不言有功,万物反而离不开他。
第三章弗为而已无不治矣帛书经文:不上贤,使民不争。
不贵难得之货,使民不为盗。
不见(xiàn)可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。
恒使民无知无欲也,使夫智不敢。
弗为而已,则无不治矣。
【本章67个字】经文今译:不推崇权力和财富,则能使民众不争名夺利;不把稀奇难得的财货视为宝贝,则能使民众淳朴而不起盗心;不宣传展现可欲的东西,则能使民众心智不被妄欲迷惑而作乱。
马王堆汉墓帛书本《老子》道可道也,非恒道也。
名可名也,非恒名也。
无名,万物之始也;有名,万物之母也。
故恒无欲也,以观其眇;恒有欲也,以观其所徼。
两者同出,异名同谓。
玄之又玄,众眇之门。
1天下皆知美之为美,恶己;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫唯弗居。
是以弗去。
2天下皆知美之为美,恶己;皆知善,斯不善矣。
有无之相生也,难易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。
是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。
夫唯弗居。
是以弗去。
3不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。
是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。
使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。
4道冲,而用之有弗盈也。
渊呵!似万物之宗。
锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。
湛呵!似或存。
吾不知其谁之子,象帝之先。
5天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。
天地之间,其犹橐龠乎?虚而不淈,动而俞出。
多闻数穷,不若守于中。
谷神不死,是谓玄牝。
玄牝之门,是谓天地之根。
緜緜呵!其若存!用之不堇。
7天长,地久天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。
是以圣人退其身而身先,外其身而身存,不以其无私邪?故能成其私。
8上善如水。
水善,利万物而有静,居众人之所恶,故几于道矣。
居善地,心善渊,予善天,言善信,正善治,事善能,动善时。
夫唯不争,故无尤。
9持而盈之,不若其已;揣而锐之,不可长葆也;金玉盈室,莫之能守也。
贵富而骄,自遗咎也。
功遂身退,天之道也。
10戴营魄抱一,能毋离乎,槫气至柔,能婴儿乎?修除玄监,能毋有疵乎?爱民活国,能毋以知乎?天门启阖,能为雌乎?明白四达,能毋以乎?生之、畜之生而弗有,长而弗宰也,是谓玄德。
《老子帛书》帛書乙本复原《老子帛书》帛書乙本复原上德不德是以有德下德不失德是以?德上德?為而?以為也上仁為之而?以為也上德為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而后德失德而句仁失仁而句義失義而句禮夫禮者忠信之泊也而?之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居( 亓厚而)不居亓泊居亓實而不居亓華故去罷取此昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以?浴得一以盈侯王得一而以為正亓至也胃天毋已清將恐蓮地毋已宁將恐發神毋 (已?) 將恐歇谷毋已(盈)將恐渴侯王毋已貴以高將恐?故必貴以賤為本必高矣而以下為?夫是以侯王自胃孤寡不?此亓賤之本与非也故至數輿?輿是故不欲祿祿如玉而硌=若石上(士聞)道堇能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑(不足)以為道是以建言有之曰明道如費進道如退夷道如類上德如浴大白如辱廣德如不足建德如(揄)質(真如愉)大方?禺大器免成大音希聲天象?刑道??名夫唯道善始且善成反也者道之動也( 弱也)者道之用也天下之物生(於)有=(生)於?道生一=生二=生三=生(万=物=負陰而抱陽中气)以為和人之所亞( 唯孤 )寡不?而王公以自( 名也勿或益之而)?=之而益( 人之所教夕議而教人故強良者不得 )吾將以(以為)父天下之至(柔)馳騁乎天下(之至堅?有入於) ??吾是以(知?為之有益)也不( 言之教?為之益天下希能及之 )矣名与( 身孰親身与貨孰多得与亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久大成若缺亓用不幣大)盈若?亓( 亓用不?大直如诎大)巧如拙( 大贏如)絀?胜寒( 靜胜熱清靜可以為天下正)天下有道(卻)走馬以糞天下?道戎馬生於郊罪莫大於可欲禍( 莫大於不知足咎莫 ? 於欲得故知足之足恒 )足矣不出於戶以知天下不?於( 牖以)知天道亓出?遠者亓知?(少是以圣人不行而知不見)而名弗為而成為學者日益聞道者日?=之有?以至於?(為?為而?不為)取天下恒事及亓有事也(又不)足以取天(也?)人?恒心以百省之心為心善( 者善之不善者亦善之德)善也信者信之不信者亦信之德信也?人之在天下?=焉( 為天下渾心百 )生皆注亓( 耳目焉圣人皆咳之出 )生入死生之(徒十有三死)之徒十又三而民生=?皆之死地之十有三(夫)何故也以亓生=也蓋聞善執生者陵行不辟?虎入軍不被兵革??(所?亓角虎?所昔)亓蚤兵( ?所容亓刃夫何故 )也以亓?( 死地焉 )道生之德畜之物刑之而器成之是以万物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之( 畜之長之遂) 之亭之毒之養之复(之生而弗有也為而弗寺也長而)弗宰是胃玄德天下有始以為天下母既得亓母以知亓子既○知亓母复守亓母沒身不?塞亓?閉亓門冬身不堇啟亓?齊亓(事終身)不棘見小曰明守( 柔曰)強用( 亓光复歸亓明毋)遺身央是胃(襲)常使我介有知行於大道唯他是畏大道甚夷民甚好?朝甚除田甚?倉甚虛服文采帶利劍?食?財(有余是胃)盜(?盜?)非(道)也善建者(不拔善抱者不脫)子孫以?祀不絕?之身亓德乃真?之家亓德有余?之鄉亓德乃長?之國亓德乃??之天下亓德乃?以身觀身以家觀(家以國觀)國以天下觀天下吾何(以)知天下之然茲以(此)含德之厚者比於赤子??虫蛇弗赫据鳥孟獸弗捕骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而?怒精之至也冬日號而不?和(之至也和曰)常知常曰明益生(曰)祥心使气曰強物(壯)則老胃之不=道=蚤已知者弗言=者弗知塞亓?閉亓門和亓光同亓?銼亓兌而解亓紛是胃玄同故不可得而親亦(不可)得而( ?不可 )得而○利( 亦不可 )得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴以正之國以畸用兵以?事取天下吾何以知亓然也才夫天下多忌諱而民?貧民多利器(而國家茲)昏(人多知而何物茲起法)物茲章而盜賊\(多有)是以(?)人之言曰我?為也而民自化我好?而民自正我?事而民自富我欲不欲而民自朴亓正?=亓民屯=亓正察=亓(國? = )福(禍)之所伏孰知(亓)极亓?正也正(复為畸)善复為(妖人)之?也亓日固久矣是以方而不割兼而不刺直而不紲光而不眺治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤=服=是胃重=積( = 德= 則? = 不 = 克 = 則)莫=知=亓=(极)=(可以)有=國=之母可(以長)久是胃(深)根固氐長生久視之道也治大國若亨小鮮以道立天下亓鬼不神非亓鬼不神也亓神不傷人也非亓申不傷人也(?人亦)弗傷也夫兩(不)相傷故德交歸焉大國(者下流也天下之)牝也天下之交也牝恒以??牡為亓?也故宜為下大國以下(小)國則取小=國=以下大國則取於大國故或下(以取或)下而取故大國者不(過)欲?畜人小國不(過)欲入事人夫(皆得)其欲則大者宜為下道者万物之注也善人之?也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人=之不善何 ( ?之有故 )立天子置三鄉雖有( 共之 )璧以先四馬不若坐而進此古( 之所以貴此者何也)不胃求以得有罪以免与故為天下貴為?為(事?事味?未大小多少報怨以德圖難乎亓易也為大)乎亓細也天下之(難作於)易天下之大(作於細是以圣人冬不為大故能成亓大)夫輕若(必寡)信多易必多難是以?人(猶難)之故(冬於?難亓安也易持也亓未兆也易謀\也亓脆也易判也亓微也易散也為之於亓未有也治之於亓未亂也合抱之)木生於毫末九成之台作於?土百千之高始於足下為之者敗之執者失之是以?人?為(也故?敗也?執也故?失也 )民之從事也恒於亓成而敗之故曰慎冬若始則?敗事矣是以?人欲不欲而不貴難得之貨學不學复眾人之所過能輔万物之自然而弗敢為古之為道者非以明( 民也將以愚)之也民之難治也以亓知也故以知=國=之賊\也以不知=國=之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式此胃玄=德=深矣遠矣(与)物反也乃至大順江海所以能為百浴(王者以)亓(善)下之也是以能為百浴王是以?人之欲上民也必以亓言下之亓欲先民也必以亓身后之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰而弗?也不(以)亓?爭与故天下莫能与爭小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又周車?所乘之有甲兵?所陳之使民复結繩而用之甘亓食美亓服樂亓俗安亓居?國相望雞犬之(聲相)聞民至老死不相往來信言不美=言不信知者不博=者不知善者不多=者不善?人?積既以為人已俞有既以予人矣已俞多故天之道利而不害人之道為而弗爭天下(皆)胃我大=而不宵夫不宵故能大若宵久矣亓細也夫我恒有三?市而?之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫慈故能勇檢敢能廣不敢為天下先故能為成器長(今)舍亓茲且勇舍亓檢且廣舍亓后且先則死矣夫茲以單則?以守則固天將建之如以茲垣之故善為士者不武善單者不怒善?敵者弗与善用人者為之下是胃不爭(之)德是胃用人是胃肥天古之极也用兵又言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃行?行襄?臂執?兵乃?敵禍莫大於?=适=近○亡吾?矣故抗兵相若則依者?(矣)吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又宗事又君夫唯?知也是以不我知=者希則我貴矣是以?人被褐而?玉知不知尚矣不知知病矣是以?人之不( 病 )也以亓病=也是以不病民之不畏=則大畏將至矣毋?亓所居毋?亓所生夫唯弗?是以不?是以?人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷取此勇於敢則殺勇於不敢則栝(此)兩者或利或害天之所亞孰知亓故天之道不單而善?不言而善應弗召而自來單而善謀\天??=疏而不失若民恒且○不畏死若何以殺?之也使民恒且畏死而為畸者(吾)得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又司殺者夫代司殺者殺是代大匠?夫代大匠?則希不傷其手人之?也以亓取食?之多是以?百生之不治也以亓上之有以為也(是)以不治民之輕死以亓求生之厚也是以輕死夫唯?以生為者是賢貴生人之生也柔弱亓死也?信堅強万(物草)木之生也柔?亓死也?槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也(是)以兵強則不?木強則?強大居下柔弱居上天之道酉張弓也高者印之下者舉之有余者?之不足者(補之故天之道)?有余而益不足人之道?不足而奉又余夫孰能又余而(有以)奉於天者唯又道者乎是以?人為而弗又成功而不居也若此亓不欲見賢也天下莫柔弱於水(而攻堅強者莫之能胜也)以亓?以易之也水之?剛也弱之?強也天下莫弗知也而(莫之能行)也故?人之言?曰受國之?是胃社稷之主受邦之不祥是胃天下之王正言若反禾大(怨必有余怨焉可以)為善是以?人執左芥而不以責於故又德司芥?德司?(夫天道?親恒与善人)德三千?一道可道也( 非恒道也名可名也非 )恒名也?名万物之始也有名万物之母也故恒?欲也( 以觀其眇 )恒又欲也以觀亓所?兩者同出?名同胃玄之又玄眾眇之門天下皆知美之為美亞已皆知善斯不善矣( 有?之相 )生也難易之相成也長短之相刑也高下之相盈也音聲之相和也先后之相隋也恒也是以?人居?為之事行不言之教万物昔而弗始為而弗侍也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不?是以?人之治也虛亓心實亓腹弱亓志強亓骨恒使民?知?欲也使夫知不敢弗為而已則?不治矣道?而用之有弗盈也淵呵?万物之宗銼亓兌解亓芬和亓光同亓?湛呵?或存吾不知亓誰子也象帝之先天地不仁以万物為芻狗?人不仁(以)百姓為芻狗天地之?亓猶橐?輿虛而不??而俞出多聞數窮不若守於中浴神不死是胃玄=牝=之門是胃天地之根?=呵亓若存用之不堇天長地久天地所以能長且久者以亓不自生也故能長生是以?人退其身而身先外亓身而身存不以亓?私輿故能成其私上善如水=善利万物而有爭居眾之所亞故几於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故?尤?而盈之不若亓已?而允之不可長葆也金玉(盈)室莫之能守也貴富而?自遺咎也功遂身退天之道也戴營?抱一能毋离乎?气至柔能嬰儿乎?除玄監能毋疵乎愛民栝國能毋以知乎天門啟闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃玄德卅?同一轂當亓?有車之用也?埴而為器當亓?有埴器之用也鑿戶牖當亓?有室之用也故有之以為利?之以為用五色使人目盲馳騁田腊使人心發狂難得之貨○使人之行仿五味使人之口爽五音使人之耳( 聾)是以?人之治也為腹而不為目故去彼而取此弄辱若惊貴大患若身何胃弄辱若惊弄之為下得之若惊失之若惊是胃弄辱若惊何胃貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾?身有何患故貴為身於為天下若可以橐天下(矣)愛以身為天下女可以寄天下矣視之而弗見(命)之曰微听之而弗聞命之曰希?之而弗得命之曰夷三者不可至計故?而為一=者亓上不謬亓下不?尋=呵不可命也复歸於?物是胃?狀之狀?物之象是胃?望隋而不見亓后迎而不見亓首執今之首以御今之有以知古始是胃道紀古之(善)為道者微眇玄達深不可志夫唯不可志故強為之容曰与呵其若冬涉水?呵亓若畏四?嚴呵亓若客渙呵亓若?澤沌呵亓若朴?呵亓若濁?呵亓若浴濁而?之徐清女以重之徐生葆此道(者不)欲盈是以能?而不成至虛极也守?督也万物旁作吾以觀亓复也天物?=各复歸於亓根曰?=是胃复=命=常也知常明也不知常芒=作?知常容=乃公=乃王=乃天=乃道=乃沒身不殆大上下知又(之)亓(次)親譽之其次畏之其下母之信不足安有不信?呵亓貴言也成功遂事而百姓胃我自然故大道廢安有仁義知慧出安有(大偽)六親不和安又孝茲國家??案有貞臣絕聲?知而民利百倍絕仁?義而民复孝茲絕巧?利盜賊\?有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱朴少(私)而寡欲絕學?憂唯与呵亓相去几何美与亞亓相去何若人之所畏亦不可以不畏人望呵亓未央才眾人?=若鄉於大牢而春登台我博焉未?若嬰儿未咳?呵??所歸眾人皆又余我我愚人之心也?=呵鬻人昭=我獨若?呵鬻人蔡=我獨閩=呵?呵亓若海望呵亓若?所止眾人皆有以我獨門元以鄙吾欲獨?於人而貴食母孔德之容唯道是從道之物唯望唯?=呵望呵中又象呵望呵?呵中有物呵幼呵冥呵亓中有請呵亓請甚真亓中有信自今及古亓名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此炊者不立自視者不章自見者不明自伐者?功自矜者不長亓在道也曰?食贅行物或亞之故有欲者弗居曲則全枉則正洼則盈?則新少則得多則惑是以?人執一以為天下牧不自視故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能与之爭古之所胃曲全者几語才誠\全歸之希言自然?風不冬朝暴雨不冬日孰為此天地而弗能久有兄於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而不?可以為天地母吾未知亓名也字之曰道吾強為之名曰大=曰筮=曰遠=曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地=法天=法道道法自然重為輕根清為?君是以君子冬日行不遠亓甾重雖有環官燕處則昭若=何万乘之王而以身輕於天下輕則失本?則失君善行者?達跡善言者?瑕适善數者不用??善○閉者?關?而不可啟也善結者??約而不可解也是以?人恒善?人而??人物??財是胃?明故善=人=之師不善人善人之資也不貴亓師不愛亓資唯知乎大迷是胃眇要知亓雄守亓雌為=天=下=?=恒=德=不=离=复( 歸於嬰儿知 )亓白守亓辱為=天=下=○浴=恒=德=乃=足=复歸於朴知亓白守亓黑為=天=下=式=恒=德=不=貸=复歸於?极朴散則為器?人用則為官長夫大制?割將欲取(天下而為之吾見其弗)得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之○物或行或隋或熱或?或陪或?是以圣人去甚去大去諸以道佐人主不以兵強於天下亓(事好還師之所居)棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋?果而勿矜果(而毋)伐果而毋得已居是胃果而強物壯而老胃之不=道=蚤已夫兵者不祥之器也物或亞(之故有欲者弗居君)子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥(之)器也不得已而用之??為上勿美也若美之是樂殺人夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事(上左喪事上右)是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺( 人眾以悲依 )立( 之戰 )?而以喪禮處之道恒?名朴唯小而天下弗敢臣侯王若能守之万物將自賓天地相合以俞甘洛( 民莫之)令而自均焉始制有名=亦既有夫亦將知=止=所以不殆卑( 道之)在天下也猷小浴之与江海也知人者知也自知者明也?人者有力也自?者強也知足者富也強行者有志也不失亓所者久也死而不忘者壽也道?呵亓可左右也成功遂(事而)弗名有也万物歸焉而弗為主則恒?欲也可名於小万物歸焉而弗為主可命於大是以?人之能成大也以亓不為大也故能成大執大象天下往=而不害安平大樂与(餌)過格止故道之出言也曰淡呵其?味也視之不足見也听之不足聞也用之不可既也將欲?之必古張之將欲弱之必古○強之將欲去之必古与之將欲奪之必古予○是胃微明柔弱?強魚不可說於淵國利器不可以示人道恒?名侯王若能守之万物將自化=而欲作吾將闐=之=以=?=名=之=朴=夫將不=辱=以?天地將自正道二千四百廿六。
德经上德不德,是以有德。
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也。
上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚而不居其泊(薄),居其实不居其华。
故去皮(彼)取此。
昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以霝(灵),浴谷得一以盈,侯王得一而以为正。
其致之也,胃(谓)天毋已清将恐裂,胃(谓)地毋已宁将恐发,胃(谓)神毋已霝(灵)将恐歇,胃(谓)浴(谷)毋已盈将将恐渴(竭),胃(谓)侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵而以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自胃(谓)曰孤寡不(谷),此其贱之本与?非也?故致数与无与。
是故不欲禄禄若玉,硌硌若石。
上士闻道,堇(勤)能行之。
中士闻道,若存若亡。
下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类。
上德如谷,大白如辱,广德如不足。
建德如偷,质真如渝,大方无隅。
大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名。
夫唯道,善始且善成。
反也者,道之动也。
弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,中气以为和。
天下之所恶,唯孤寡不(谷),而王公以自名也。
勿(物)或(损)之而益,益之而(损)。
故人之所教,夕(亦)议而教人。
故强良(梁)者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋于天下之致(至)坚。
无有入于无间。
五(吾)是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成若缺,其用不弊(敝)。
大盈若(冲),其用不(宭)。
大直如诎(屈),大巧如拙,大赢如。
趮(躁)胜寒,靓(静)胜炅(热)。
请(清)靓(静),可以为天下正。
·天下有道,却走马以粪。
天下无道,戎马生于郊。
帛书《⽼⼦》⼄本
00:0001:59
帛书《⽼⼦》⼄本
42
8412
“道可道,⾮常道”、“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”,相信您对这些名⾔⼀定不会感到陌⽣,它们都是出⾃我国道家学派和道教最著名的⼀部经典《⽼⼦》。
《⽼⼦》是中国历史上⾸部完整的哲学著作,其思想内容微⾔⼤义,⼀语万端,被华夏先辈誉为“万经之王”。
因传世本由上
篇“道经”与下篇“德经”两部分组成,故⽽现今⼜被称为《道德经》。
据联合国教科⽂组织在上世纪80年代做出的统计,《⽼⼦》是除了《圣经》以外,被译成外国⽂字发⾏量最多的⽂化名著,可见其在世界各地的⽂化研究中占有举⾜轻重的地位。
利豨墓中出⼟的帛书《⽼⼦》,有甲、⼄两种抄本,是现存最古⽼的《⽼⼦》抄本之⼀。
其中,甲本⽤古⾪书抄写,不避汉⾼祖刘邦讳,由此推断其抄写年代应该在汉⾼祖登基以前;⼄本⽤早期⾪书抄写,避刘邦讳,⽽不避汉惠帝刘盈讳,由此推断其抄写年代应该在惠帝继位之前。
现在您看到的帛书,是出⾃《⽼⼦》⼄本。
值得注意的是,两种抄本均为“德经”在前,“道经”在后,恰与传世本相反,并且字句与传世本多有不同,这为我们进⼀步研究⽼⼦思想提供了较早⼜可靠的史料依据。
帛书《老子》乙本德经上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为也,上仁为之而无以为也。
上义为之而有以为也。
上礼为之而莫之应也,则攘臂而扔之。
故失道。
失道矣而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄也,而乱之首也。
前识者,道之华也,而愚之首也。
是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实而不居其华。
故去彼而取此。
昔得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一而以为正。
其致也,谓天毋已清将恐裂,地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。
故必贵以贱为本,必高矣而以下为基。
夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本欤?非也?故致数与无与。
是故不欲碌碌若玉,珞珞若石。
上士闻道,勤能行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。
弗笑,不足以为道。
是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱,广德如不足,建德如偷,质直如渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,天象无形。
道褒无名。
夫惟道,善始且善成。
反也者,道之动也;弱也者,道之用也。
天下之物生于有,有生于无。
道生一,一生二,二生三,三生万物。
万物负阴而抱阳,冲气以为和。
人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自称也。
物或益之而损,损之而益。
人之所教,亦议而教人。
强梁者不得死,我将以为学父。
天下之至柔,驰骋乎天下之至坚。
出于无有,入于无间。
吾是以知无为之有益也。
不言之教,无为之益,天下希能及之矣。
名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费,多藏必厚亡。
故知足不辱,知止不殆,可以长久。
大成如缺,其用不敝;大盈如冲,其用不窘。
大直如绌,大巧如拙,大辩如讷,大赢如绌。
躁胜寒,静胜热,知清静,可以为天下正。
天下有道,却走马以粪;无道,戎马生于郊。
罪莫大可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得。
故知足之足,恒足矣。
不出于户,以知天下;不窥于牖,以知天道。
其出弥远者,其知弥少。
是以圣人不行而知,不见而名,弗为而成。