帛书老子乙本

道德经（帛书甲⼄本）下篇：《道经》道，可道也，⾮恒道也。

名，可名也，⾮恒名也。

⽆名，万物之始也；有名，万物之母也。

故恒⽆欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。

两者同出，异名同谓。

⽞之⼜⽞，众妙之门。

天下皆知美之为美，恶已，皆知善，斯不善矣。

有⽆之相⽣也，难易之相成也，长短之相形也，⾼下之相盈也，⾳声之相和也，先后之相随，恒也。

是以圣⼈居⽆为之事，⾏不⾔之教。

万物作⽽弗始也，为⽽弗恃也，成功⽽弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

不上贤，使民不争。

不贵难得之货，使民不为盗。

不见可欲，使民不乱。

是以圣⼈之治也，虚其⼼，实其腹，弱其志，强其⾻。

恒使民⽆知⽆欲也，使夫智不敢，弗为⽽已，则⽆不治矣。

道冲，⽽⽤之⼜弗盈也。

渊呵，似万物之宗。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

湛呵似或存，吾不知其谁之⼦也，象帝之先。

天地不仁，以万物为刍狗；圣⼈不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐⿕舆，虚⽽不屈，动⽽愈出。

多闻数穷，不若守于中。

⾕神不死，是谓⽞牝，⽞牝之门，是谓天地之根。

绵绵呵若存，⽤之不勤。

天长，地久。

天地之所以能长且久者，以其不⾃⽣也，故能长⽣。

是以圣⼈退其⾝⽽⾝先，外其⾝⽽⾝存。

不以其⽆私与？故能成其私。

上善似⽔。

⽔善利万物⽽有静，居众⼈之所恶，故⼏于道矣。

居善地，⼼善渊，予善天，⾔善信，政善治，事善能，动善时。

夫唯不争，故⽆尤。

持⽽盈之，不若其已。

揣⽽锐之，不可长保之。

⾦⽟盈室，莫之守也。

贵富⽽骄，⾃遗咎也。

功遂⾝退，天之道也。

戴营魄抱⼀，能⽏离乎？槫⽓⾄柔，能婴⼉乎？涤除⽞览，能⽏疵乎？爱民治国，能⽏以智乎？天门启阖，能为雌乎？明⽩四达，能⽏以知乎？⽣之畜之，⽣⽽弗有，长⽽弗宰也，是谓⽞德。

三⼗辐同⼀毂，当其⽆，有车之⽤也。

埏埴为器，当其⽆，有埴器之⽤也。

凿户牖，当其⽆，有室之⽤也。

故有之以为利，⽆之以为⽤。

五⾊使⼈⽬盲，驰骋⽥猎使⼈⼼发狂，难得之货使⼈之⾏妨，五味使⼈之⼝爽，五⾳使⼈之⽿聋。

是以圣⼈之治也，为腹不为⽬，故去彼取此。

马王堆汉墓帛书老子甲乙本集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文（据马王堆汉墓帛书整理小组本）甲本《德经》【上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无】德。

上德无【为而】无以为也。

上仁为之【而无】以为也。

上义为之而有以为也。

上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。

夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。

【前识者，】道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。

故去皮（彼）取此。

昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。

其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。

】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不（谷），此其贱【之本】与非【也】故致数与无与。

是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。

上士闻道，堇（勤）能行之。

中士闻道，若存若亡。

下士闻道，大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。

上德如谷，大白如辱，广德如不足。

建德如偷，质真如渝，大方无隅。

大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。

夫唯】道，善【始且善成。

反也者，】道之动也。

弱也者，道之用也。

【天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，】中气以为和。

天下之所恶，唯孤寡不（谷），而王公以自名也。

勿（物）或（损）之【而益，益】之而（损）。

故人【之所教，】夕（亦）议而教人。

故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。

天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。

无有入于无间。

五（吾）是以知无为【之有】益也。

不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。

马王堆帛书版《⽼⼦五千⾔》原⽂（⾮删改本）1973年，在湖南长沙马王堆汉墓出⼟了帛书版《⽼⼦五千⾔》甲⼄两本，甲⼄两本的传抄年代也略有不同，甲本应该在西汉初年刘邦登基以后，⼄本在汉⽂帝登基之后。

原来帛书版的《⽼⼦五千⾔》从内容上看有许多地⽅与传世本不同，甚⾄是背道⽽驰⼤相径庭。

帛书版并不叫《道德经》⽽是叫《⽼⼦五千⾔》，也不分“道经”和“德经”，还有就是在前后顺序上帛书版的内容是“德经”在前“道经”在后。

帛书版《⽼⼦五千⾔》与传世本《道德经》相校雠以后，发现帛书版的更接近⽼⼦本⼈的思想，也更接近⽼⼦所著《⽼⼦五千⾔》的本意。

马王堆汉墓出⼟的帛书版《⽼⼦五千⾔》轰动了世界，让世⼈对传世本《道德经》⼜有了重新的认识。

（1）第⼀章道可道也⾮恒道也名可名也⾮恒名也⽆名天地之始也有名万物之母也故恒⽆欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也两者同出异名同谓⽞之⼜⽞众妙之门（2）第⼆章天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣有⽆之相⽣也难易之相成也长短之相形也⾼下相盈也⾳声之相和也，先后之相随恒也是以圣⼈居⽆为之事⾏不⾔之教万物作⽽弗始也为⽽弗恃也成功⽽弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱是以圣⼈之治也虚其⼼实其腹弱其志强其⾻恒使民⽆知⽆欲也使夫知不敢弗为⽽已则⽆不治矣（4）第四章道冲⽽⽤之有弗盈也渊兮似万物之宗挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之⼦象帝之先（5）第五章天地不仁以万物为刍狗圣⼈不仁以百姓为刍狗天地之间其犹橐⿕乎虚⽽不屈动⽽愈出多闻数穷不如守于中（6）第六章⾕神不死是谓⽞牝⽞牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存⽤之不堇（7）第七章天长地久天地之所以能长且久者以其不⾃⽣也故能长⽣是以圣⼈后其⾝⽽⾝先外其⾝⽽⾝存不以其⽆私邪故能成其私（8）第⼋章上善若⽔⽔善利万物⽽有静居众⼈之所恶故⼏于道矣居善地⼼善渊予善天⾔善信正善治事善能动善时夫唯不争故⽆尤（9）第九章持⽽盈之不如其已揣⽽锐之不可长葆也⾦⽟盈室莫之能守也富贵⽽骄⾃遗咎也功遂⾝退天之道也（10）第⼗章戴营魄抱⼀能⽏离乎槫⽓致柔能婴⼉乎修除⽞监能⽆疵乎爱民活国能⽏以知乎天门启阖能为雌乎明⽩四达能⽏以知乎⽣之畜之⽣⽽弗有长⽽弗宰是谓⽞德（11）第⼗⼀章卅辐同⼀毂当其⽆有车之⽤也埏埴⽽为器当其⽆埴器之⽤也凿户牖当其⽆有室之⽤也故有之以为利⽆之以为⽤（12）第⼗⼆章五⾊使⼈之⽬盲五⾳使⼈之⽿聋五味使⼈之⼝爽驰骋畋猎使⼈⼼发狂难得之货使⼈之⾏⽅是以圣⼈之治也为腹⽽不为⽬故去彼⽽取此（13）第⼗三章宠辱若惊贵⼤患若⾝何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊何谓贵⼤患若⾝吾所以有⼤患者为吾有⾝及吾⽆⾝有何患故贵为⾝以为天下若可托天下爱⼰⾝以为天下⼥何以寄天下（14）第⼗四章视之⽽弗见名之⽈微听之⽽弗闻名之⽈希捪之⽽弗得名之⽈夷三者不可致诘故混⽽为⼀⼀者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于⽆物是谓⽆状之状⽆物之象是谓沕望随⽽不见其后迎⽽不见其⾸执今之道以御今之有以知古始是谓道纪（15）第⼗五章古之善为道者微眇⽞达深不可志夫唯不可志故强为之容⽈与呵其若冬涉⽔犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若⾕浊⽽静之徐清安以动之徐⽣保此道者不欲盈夫唯不欲盈故能蔽⽽不成（16）第⼗六章致虚极也守静督也万物旁作吾以观其复也天物芸芸各复归于其根⽈静静是谓复命复命常也知常明也不知常妄妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天天乃道道乃久殁⾝不殆（17）第⼗七章太上下知有之其次亲誉之其次畏之其下侮之信不⾜案有不信猷呵其贵⾔也功成事遂⽽百姓皆谓我⾃然（18）第⼗⼋章故⼤道废案有仁义知慧出案有⼤伪六亲不和案有孝慈邦家昏乱案有贞⾂（19）第⼗九章绝圣弃知民利百倍绝仁弃义民复孝慈绝巧弃利盗贼⽆有此三⾔也以为⽂未⾜故令之有所属见素抱朴少思寡欲绝学⽆忧（20）第⼆⼗章唯与诃其相去⼏何美与恶其相去何若⼈之所畏亦不可以不畏⼈望呵其未央才众⼈熙熙若享于太牢⽽春登台我泊焉未佻若婴⼉之未咳累呵如⽆所归众⼈皆有余我独遗我愚⼈之⼼也惷惷呵鬻⼈察察我独闵闵呵忽呵其若海望呵其若⽆所⽌众⼈皆有以我独顽以鄙吾欲独异于⼈⽽贵⾷母（21）第⼆⼗⼀章孔德之容唯道是从道之物唯望唯惚惚呵望呵中有象呵望呵惚呵中有物呵幽呵冥呵中有请呵其请甚真其中有信⾃今及古其名不去以顺众⽗吾何以知众⽗之然以此（22）第⼆⼗⼆章炊者不⽴⾃视者不章⾃见者不明⾃伐者⽆功⾃矜者不长其在道也⽈余⾷赘⾏物或恶之故有欲者弗居（23）第⼆⼗三章曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑是以圣⼈执⼀以为天下式不⾃视故章不⾃现故明不⾃伐故有功弗矜故能长夫唯不争故莫能与之争古之所谓曲则全者⼏语才诚全归之（24）第⼆⼗四章希⾔⾃然飘风不冬朝暴⾬不终⽇孰为此天地⽽弗能久⽽况于⼈乎故从事于道者同于道德者同于德失者同于失同于德者道亦德之同于失者道亦失之（25）第⼆⼗五章有物混成先天地⽣萧呵寥呵独⽴⽽不改可以为天地母吾未知其名字之⽈道强为之名⽈⼤⼤⽈逝逝⽈远远⽈反道⼤天⼤地⼤王亦⼤国中有四⼤⽽王居其⼀焉⼈法地地法天天法道道法⾃然（26）第⼆⼗六章重为轻根静为躁君是以君⼦终⽇⾏不离其辎重唯有环官燕处则昭若若何万乘之主⽽以⾝轻天下轻则失本躁则失君（27）第⼆⼗七章善⾏者⽆辙迹善⾔者⽆瑕谪善数者不以筹策善闭者⽆关楗⽽不可启也善结者⽆绳约⽽不可解也是以圣⼈恒善救⼈⽽⽆弃⼈物⽆弃财是谓袭明故善⼈善⼈之师不善⼈善⼈之资也不贵其师不爱其资虽知乎⼤迷是谓眇要（28）第⼆⼗⼋章知其雄守其雌为天下溪为天下溪恒德不离恒德不离复归于婴⼉知其荣守其辱为天下⾕为天下⾕恒德乃⾜恒德乃⾜复归于朴知其⽩守其⿊为天下式为天下式恒德不忒恒德不忒复归于⽆极朴散则为器圣⼈⽤之则为官长夫⼤制⽆割（29）第⼆⼗九章将欲取天下⽽为之吾见其弗得已夫天下神器也⾮可为者也为者败之执者失之物或⾏或随或嘘或吹或强或羸或陪或隳是以圣⼈去甚去太去奢（30）第三⼗章以道佐⼈主不以兵强于天下其事好还师之所居楚棘⽣之善者果⽽已矣不以取强焉果⽽勿娇果⽽勿矜果⽽勿伐果⽽不得已居是谓果⽽不强物壮则⽼谓之不道不道蚤已（31）第三⼗⼀章夫兵者不祥之器也物或恶之故有欲者弗居君⼦居则贵左⽤兵则贵右故兵者⾮君⼦之器也兵者不祥之器也不得已⽽⽤之铦袭为上勿美也若美之是乐杀⼈也夫乐杀⼈不可以得志于天下矣是以吉事上左丧事上右是以偏将军居左上将军居右⾔以丧礼居之也杀⼈众以悲哀泣之战胜以丧礼处之（32）第三⼗⼆章道恒⽆名朴虽⼩⽽天下弗敢⾂侯王若能守之万物将⾃宾天地相合以俞⽢露民莫之令⽽⾃均焉始制有名名亦既有夫亦将知⽌知⽌所以不殆俾道之在天下也猷⼩⾕之于江海也（33）第三⼗三章知⼈者知也⾃知者明也胜⼈者有⼒也⾃胜者强也知⾜者富也强⾏者有志也不失其所者久也死⽽不忘者寿也（34）第三⼗四章道泛兮其可左右也成功遂事⽽弗名有也万物归焉⽽弗为主则恒⽆欲也可名于⼩万物归焉⽽弗为主可名于⼤是以圣⼈之能成⼤也以其不为⼤也故能成⼤（35）第三⼗五章执⼤象天下往往⽽不害安平泰乐与饵过格⽌故道之出⾔⽈淡呵其⽆味也视之不⾜见也听之不⾜闻也⽤之不可既也（36）第三⼗六章将欲拾之必古张之将欲弱之必古强之将欲去之必古兴之将欲夺之必古与之是谓微明柔弱胜刚强鱼不脱于渊邦利器不可以⽰⼈（37）第三⼗七章道恒⽆名侯王若能守之万物将⾃化化⽽欲作吾将阗之以⽆名之朴夫将不欲不欲以静天地将⾃正-----【德经】-----（38）第三⼗⼋章上德不德是以有德下德不失德是以⽆德上德⽆为⽽⽆以为也下德为之⽽有以为上仁为之⽽⽆以为也上义为之⽽有以为也上礼为之⽽莫之应也则攘臂⽽扔之故失道⽽后德失德⽽后仁失仁⽽后义失义⽽后礼夫礼者忠信之薄也⽽乱之⾸也前识者道之华也⽽愚之⾸也是以⼤丈夫居其厚⽽不居其薄居其实⽽不居其华故去彼⽽取此（39）第三⼗九章昔之得⼀者天得⼀以清地得⼀以宁神得⼀以灵⾕得⼀以盈万物得⼀以⽣侯得⼀以为天下正?其致之也谓天⽏已清将恐裂谓地⽏已宁将恐废谓神⽏已灵将恐歇谓⾕⽏已盈将恐竭谓万物⽏已⽣将恐灭谓侯王⽏已贵以⾼将恐蹶故必贵⽽以贱为本必⾼矣⽽以下为基夫是以侯王⾃谓孤寡不⾕此其贱之本与⾮也?故致数与⽆与是故不欲禄禄若⽟珞珞若⽯（40）第四⼗章上⼠闻道堇能⾏之中⼠闻道若存若亡下⼠闻道⼤笑之弗笑不⾜以为道是以建⾔有之⽈明道如费进道如退夷道如类上德如⾕⼤⽩如辱⼴德如不⾜建德如偷质真如渝⼤⽅⽆隅⼤器晚成⼤⾳希声天象⽆刑道褒⽆名夫唯道? 善始且善成（41）第四⼗⼀章反也者道之动也弱也者道之⽤也天下之物⽣于有有⽣于⽆（42）第四⼗⼆章道⽣⼀⼀⽣⼆⼆⽣三三⽣万物万物负阴⽽抱阳中⽓以为和天下之所恶唯孤寡不⾕⽽王公以⾃名也物或损之⽽益益之⽽损故⼈之所教亦议⽽教⼈故强梁者不得死我将以为学⽗（43）第四⼗三章天下之⾄柔驰骋于天下之⾄坚⽆有⼊于⽆间吾是以知⽆为之有益也不⾔之教⽆为之益天下希能及之矣（44）第四⼗四章名与⾝孰亲⾝与货孰多得与亡孰病甚爱必⼤费多藏必厚亡故知⾜不辱知⽌不殆可以长久（45）第四⼗五章⼤成若缺其⽤不弊⼤盈若冲其⽤不穷⼤直如诎⼤巧如拙⼤辩如讷躁胜寒靓胜炅请静可以为天下正（46）第四⼗六章天下有道却⾛马以粪天下⽆道戎马⽣于郊罪莫⼤于可欲祸莫⼤于不知⾜咎莫憯于欲得故知⾜之⾜恒⾜矣（47）第四⼗七章不出于户以知天下不窥于牖以知天道其出也弥远其知也弥少是以圣⼈不⾏⽽知不见⽽明弗为⽽成（48）第四⼗⼋章为学者⽇益为道者⽇损损之有损以⾄于⽆为⽆为⽽⽆不为将欲取天下也恒⽆事及其有事也⼜不⾜以取天下矣（49）第四⼗九章圣⼈恒⽆⼼以百姓之⼼为⼼善者善之不善者亦善之德善也信者信之不信者亦信之德信也圣⼈之在天下詥焉为天下浑⼼百姓皆属⽿⽬焉圣⼈皆孩之（50）第五⼗章出⽣⼊死⽣之徒⼗有三死之徒⼗有三⽽⼈之⽣动皆之死地之⼗有三夫何故也以其⽣⽣之厚也盖闻善执⽣者陵⾏不遇兕虎⼊军不被甲兵兕⽆所揣其⾓虎⽆所措其蚤兵⽆所容其刃夫何故也以其⽆死地焉（51）第五⼗⼀章道⽣之⽽德畜之物刑之⽽器成之是以万物尊道⽽贵德道之尊德之贵也夫莫之爵⽽恒⾃然也道⽣之畜之长之育之亭之毒之养之覆之⽣⽽弗有也为⽽弗恃也长⽽弗宰也此之谓⽞德（52）第五⼗⼆章天下有始以为天下母既得其母以知其⼦既知其⼦复守其母没⾝不殆塞其兑闭其门终⾝不堇启其兑济其事终⾝不棘见常⽈明守柔⽈强⽤其光复归其明⽏遗⾝殃是谓袭常（53）第五⼗三章使我介然有知也⾏于⼤道唯施是畏⼤道甚夷民甚好解朝甚除⽥甚芜仓甚虚服⽂采带利剑厌⾷⽽财货有余是谓盗夸盗夸⾮道也（54）第五⼗四章善建者不拔善抱者不脱⼦孙以祭祀不绝修之⾝其德乃真修之家其德有余修之乡其德乃长修之国其德乃夆修之于天下其德乃博以⾝观⾝以家观家以乡观乡以邦观邦以天下观天下吾何以知天下然兹以此（55）第五⼗五章含德之厚者⽐于⾚⼦蜂虿虺蛇弗蜇攫鸟猛兽弗搏⾻弱筋柔⽽握固未知牝牡之会⽽脧怒? 精之⾄也终⽇号⽽不耰和之⾄也知和⽈常知常⽈明益⽣⽈祥⼼使⽓⽈强物壮则⽼谓之不道不道早亡（56）第五⼗六章知者弗⾔⾔者弗知塞其兑闭其门和其光同其尘挫其锐解其纷是谓⽞同故不可得⽽亲不可得⽽疏不可得⽽利亦不可得⽽害不可得⽽贵亦不可得⽽贱故为天下贵（57）第五⼗七章以正治邦以奇⽤兵以⽆事取天下吾何以知其然哉夫天下多忌讳⽽民弥贫⼈多利器⽽国家滋昏民多伎能⽽奇物滋起法物滋彰盗贼多有是以圣⼈之⾔⽈我⽆为也⽽民⾃化我好静⽽民⾃正我⽆事⽽民⾃富我欲⽆欲⽽民⾃朴（58）第五⼗⼋章其政闵闵其民屯屯其正察察其邦缺缺祸福之所倚福祸之所伏孰知其极其⽆正也正复为奇善复为妖⼈之悉也其⽇固久矣是以⽅⽽不割兼⽽不刺直⽽不绁? 光⽽不眺（59）第五⼗九章治⼈事天莫若啬夫唯啬是以蚤服蚤服是谓重积德重积德则⽆不克⽆不克则莫知其极莫知其极可以有国有国之母可以长久是谓深根固氐长⽣久视之道也（60）第六⼗章治⼤国若烹⼩鲜以道莅天下其⿁不神⾮其⿁不神也其神不伤⼈也⾮其神不伤⼈也圣⼈亦弗伤也夫两不相伤故德交归焉（61）第六⼗⼀章⼤邦者下流也天下之牝天下之交也牝恒以静胜牡为其静也故⼤邦以下⼩邦则取⼩国⼩邦以下⼤邦则取于⼤邦故或下以取或下⽽取故⼤邦者不过欲兼畜⼈⼩邦者不过欲⼊事⼈夫皆得其欲则⼤者宜为下（62）第六⼗⼆章道者万物之注也善⼈之宝也不善⼈之所保也美⾔可以市尊⾏可以贺⼈⼈之不善何弃之有故⽴天⼦置三卿虽有拱之璧以先驷马不若坐进此道古之所以贵此道者何也不谓求以得有罪以免与故为天下贵（63）第六⼗三章为⽆为事⽆事味⽆味⼤⼩多少报怨以德图难乎其易也为⼤乎其细也天下之难作于易天下之⼤作于细是以圣⼈终不为⼤故能成其⼤夫轻诺必寡信多易必多难是以圣⼈猷难之故终于⽆难（64）第六⼗四章其安也易持也其未兆也易谋也其脆易判其微易散为之于其未有治之于其未乱合抱之⽊作于毫末九成之台起于蔂⼟百仞之⾼始于⾜下为之者败之执者失之是以圣⼈⽆为也故⽆败也⽆执也故⽆失也民之从事也恒于⼏成⽽败之慎终若始则⽆败事矣是以圣⼈欲不欲⽽不贵难得之货学不学⽽复众⼈之所过能辅万物之⾃然⽽弗敢为（65）第六⼗五章故⽈为道者⾮以明民也将以愚之也民之难治也以其知也故以知知邦邦之贼也以不知知邦邦之德也恒知此两者亦稽式也?恒知稽式此谓⽞德⽞德深矣远矣与物反矣乃⾄⼤顺（66）第六⼗六章江海之所以能为百⾕王者以其善下之也故能为百⾕王是以圣⼈之欲上民也必以其⾔下之其欲先民也必以其⾝后之故居前⽽民弗害也居上⽽民弗重也天下乐推⽽弗厌也⾮以其⽆诤与故天下莫能与争（67）第六⼗七章⼩邦寡民使有什佰⼈之器⽽⽏⽤使民重死⽽远徙有车⾈⽆所乘之有甲兵⽆所陈之使民复结绳⽽⽤之⽢其⾷美其服乐其俗安其居邻邦相望鸡⽝之声相闻民⾄⽼死不相往来（68）第六⼗⼋章信⾔不美美⾔不信知者不博博者不知善者不多多者不善圣⼈⽆积既以为⼈⼰愈有既以予⼈⼰愈多故天之道利⽽不害⼈之道为⽽弗争（69）第六⼗九章天下皆谓我⼤⼤⽽不宵夫唯不宵故能⼤若宵久矣其细也夫我恒有三宝持⽽保之⼀⽈慈⼆⽈俭三⽈不敢为天下先慈故能勇俭故能⼴不敢为天下先故能成事长今舍其慈且勇舍其俭且⼴舍其后且先则必死矣夫慈以战则胜以守则固天将健之如以慈垣之（70）第七⼗章善为⼠者不武善战者不怒善胜敌者弗与善⽤⼈者为之下是谓不诤之德是谓⽤⼈是谓肥天古之极也（71）第七⼗⼀章⽤兵有⾔⽈吾不敢为主⽽为客吾不进⼨⽽退尺是谓⾏⽆⾏攘⽆臂执⽆兵乃⽆敌矣祸莫⼤于⽆敌⽆敌近亡吾葆矣故乘兵相若则哀者胜矣（72）第七⼗⼆章吾⾔甚易知也甚易⾏也⽽⼈莫之能知也⽽莫之能⾏也⾔有君事有宗其唯⽆知也是以不我知知者希则我贵矣是以圣⼈被褐⽽怀⽟（73）第七⼗三章知不知尚矣不知不知病矣是以圣⼈之不病以其病病也是以不病（74）第七⼗四章民之不畏畏则⼤畏将⾄矣⽏闸其所居⽏猒其所⽣夫唯弗猒是以不厌是以圣⼈⾃知⽽不⾃见也⾃爱⽽不⾃贵也故去彼取此（75）第七⼗五章勇于敢者则杀勇于不敢者则活此两者或利或害天之所恶孰知其故天之道不战⽽善胜不⾔⽽善应不召⽽⾃来单⽽善谋天⽹恢恢疏⽽不失（76）第七⼗六章若民恒且不畏死奈何以死惧之若民恒且畏死⽽为畸者吾将得⽽杀之夫孰敢矣若民恒且必畏死则恒有司杀者夫代司杀者杀是代⼤匠斫也夫代⼤匠斫者稀有不伤其⼿矣（77）第七⼗七章民之饥也以其上⾷税之多也是以饥百姓之不治也以其上之有以为也是以不治民之轻死也以其求⽣之厚也是以轻死夫唯⽆以⽣为者是贤贵⽣（78）第七⼗⼋章⼈之⽣也柔弱其死也⽉亘坚强万物草⽊之⽣也柔脆其死也枯槁故⽈坚强者死之徒也柔弱微细者⽣之徒也是以兵强则不胜⽊强则恒强⼤居下柔弱细微居上（79）第七⼗九章天之道犹张⼸者也⾼者印之下者举之有余者损之不⾜者补之故天之道损有余⽽益不⾜⼈之道则不然损不⾜⽽奉有余?孰能有余⽽有以取奉于天者乎唯⼜道者乎是以圣⼈为⽽不恃功成⽽不居也若此其不欲见贤也（80）第⼋⼗章天下莫柔弱于⽔⽽攻坚强者莫之能先也以其⽆以易之也⽔之胜刚也弱之胜强也天下莫弗知也⽽莫之能⾏也故圣⼈⾔云⽈受邦之垢是谓社稷之主受邦之不祥是为天下之王正⾔若反（81）第⼋⼗⼀章和⼤怨必有余怨焉可以为善是以圣⼈右介⽽不以责于⼈故有德司介⽆德司彻夫天道⽆亲恒与善⼈。

帛書老子乙本復原1道可道也非恒道也名可名也非恒名也無名萬物之始也有名萬物之母也故恒無欲也 [以觀其眇(妙)] 恒又(有)欲也以觀其所噭兩者同出異名同胃(謂) 玄之又玄眾眇(妙)之門2天下皆知美之為美亞(惡)已皆知善斯不善矣 [有無之相]生也難易之相成也長短之相刑(形)也高下之相盈也音聲之相和也先後之相隋(隨) 也恒也是以 (聖)人居無為之事行不言之教萬物昔(作)而弗始為而弗侍(恃)也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去3不上賢使民不爭不貴難得之貨使民不為盜不見可欲使民心不亂是以 (聖)人之治也虛其心實其腹弱其志強其骨恒使民無知無欲也使夫知不敢弗為而已則無不治矣4道沖而用之有(又)弗盈也淵呵佁(似)萬物之宗銼(挫)其兌(鋭) 解其芬(紛)和其光同其塵湛呵佁(似)或存吾不知其誰子也象帝之先5天地不仁以萬物為芻狗 (聖)人不仁 [以]百姓為芻狗天地之間其猷橐籥輿(與) 虛而不淈動而俞(愈)出多聞數窮不若守於中6浴(谷)神不死是胃(謂)玄牝玄牝之門是胃(謂)天地之根緜緜呵其若存用之不堇(勤)7天長地久天地之所以能長且久者以其不自生也故能長生是以 (聖)人退其身而身先外其身而身存不以其無私輿(與) 故能成其私8上善如水水善利萬物而有(又)爭居眾之所亞(惡) 故幾於道矣居善地心善淵予善天言善信正善治事善能動善時夫唯不爭故無尤9 㨁(持)而盈之不若其已 (揣)而允(銳)之不可長葆也金玉盈室莫之能守也貴富而驕自遺咎也功遂身退天之道也10戴營 (魄)抱一能毋離乎槫氣至柔能嬰兒乎脩除玄監(鑒) 能毋疵有乎愛民栝國能毋以知乎天門啓闔能為雌乎明白四達能毋以知乎生之畜之生而弗有長而弗宰也是胃(謂)玄德11卅楅(輻)同一轂當其無有車之用也 (埏)埴而為器當其無有埴器之用也鑿戶牖當其無有室之用也故有之以為利無之以為用12五色使人目盲馳騁田臘(獵)使人心發狂難得之貨使人之行仿(妨) 五味使人之口爽五音使人之耳(聾) 是以 (聖)人之治也為腹而不為目故去彼而取此13弄(寵)辱若驚貴大患若身何胃(謂)弄(寵)辱若驚弄(寵)之為下也得之若驚失之若驚是胃(謂)弄(寵)辱若驚何胃(謂)貴大患若身吾所以有大患者為吾有身也及吾無身有何患故貴為身於為天下若可以橐(託)天下[矣] 愛以身為天下女可以寄天下矣14視之而弗見 [名]之曰微听之而弗聞命(名)之曰希捪之而弗得命(名)之曰夷三者不可至計故 (混)而為一一者其上不謬其下不忽尋尋呵不可命(名)也復歸於無物是胃(謂)無狀之狀無物之象是胃(謂)沕(忽)望(恍) 隋(隨)而不見其後迎而不見其首執今之道以御今之有以知古始是胃(謂)道紀15古之善為道者微眇(妙)玄達深不可志(識) 夫唯不可志(識) 故強為之容曰與呵其若冬涉水猷呵其若畏四 (鄰) 嚴呵其若客渙呵其若淩(凌)澤(釋) 沌呵其若樸湷(渾)呵其若濁 (曠)呵其若浴(谷) 濁而靜之徐清女<安>以重(動)之徐生葆此道[者不]欲盈是以能 (敝)而不成16至虛極也守靜督也萬物旁作吾以觀其復也天物 各復歸於其根曰靜靜是胃(謂)復命復命常也知常明也不知常芒(妄) 芒(妄)作凶知常容容乃公公乃王 [王乃]天天乃道道乃沒身不殆17大上下知又(有)[之] 其[次]親譽之其次畏之其下母(侮)之信不足安有不信猷呵其貴言也成功遂事而百姓胃(謂)我自然18故大道廢安有仁義知(智)慧出安有[大偽] 六親不和安又(有)孝茲(慈)國家 (昏)亂安有貞臣19絕 (聖)棄知(智) 而民利百倍絕仁棄義而民復孝茲(慈) 絕巧棄利盜賊無有此三言也以為文未足故令之有所屬見素抱樸少私而寡欲絕學無憂20唯與呵其相去幾何美與亞(惡) 其相去何若人之所畏亦不可以不畏人望(恍)呵其未央才(哉) 眾人巸巸(熙熙) 若鄉(饗)於大牢而春登臺我博(泊)焉未垗(兆) 若嬰兒未咳纍呵佁(似)無所歸眾人皆又(有)余(餘) {我獨遺(匱)} 我愚人之心也湷湷呵鬻(俗)人昭昭我獨若 (昏)呵鬻(俗)人察察我獨閩閩(閔閔)呵沕(忽)呵其若海望(恍)呵若無所止眾人皆有以我獨門元(頑)以鄙吾欲獨異於人而貴食母21孔德之容唯道是從道之物唯望(恍)唯沕(忽) 沕(忽)呵望(恍)呵中又(有)象呵望(恍)呵沕(忽)呵中有物呵幼(窈)呵冥呵其中有請(精)呵其請(精)甚真其中有信自今及古其名不去以順眾父吾何以知眾父之然也以此24炊者不立自視(示)者不章自見者不明自伐者無功自矜者不長其在道也曰米余(餘)食贅行物或亞(惡)之故有欲者弗居22曲則全汪(枉)則正洼則盈 (敝)則新少則得多則惑是以 (聖)人執一以為天下牧不自視(示)故章不自見也故明不自伐故有功弗矜故能長夫唯不爭故莫能與之爭古之所胃(謂)曲全者幾語才(哉) 誠全歸之23希言自然 (飈)風不冬(終)朝暴雨不冬(終)日孰為此天地而弗能久有(又)兄(況)於人乎故從事而道者同於道德者同於德失者同於失同於德者道亦德之同於失者道亦失之25有物昆成先天地生蕭呵謬呵獨立而不王亥(改) 可以為天地母吾未知其名也字之曰道吾強為之名曰大大曰筮(逝) 筮(逝)曰遠遠曰反道大天大地大王亦大國中有四大而王居一焉人法地地法天天法道道法自然26重為輕根靜為趮(躁)君是以君子冬(終)日行不遠其甾(輜)重雖有環官燕處則昭若若何萬乘之王而以身輕於天下輕則失本趮(躁)則失君27善行者無達跡善言者無瑕適(讁) 善數者不用檮(籌) (策) 善閉者無關籥( )而不可啓也善結者無 約而不可解也是以 (聖)人恒善㤹(救)人而無棄人物無棄財是胃(謂)曳明故善人善人之師不善人善人之資也不貴其師不愛其資唯知(智)乎大迷是胃(謂)眇(妙)要28知其雄守其雌為天下鷄(溪) 為天下鷄(溪)恒德不離恒德不離復[歸於嬰兒知]其白守其辱為天下浴(谷) 為天下浴(谷)恒德乃足恒德乃足復歸於樸知其白守其黑為天下式為天下式恒德不貸恒德不貸復歸於無極樸散則為器 (聖)人用則為官長夫大制無割29將欲取[天下而為之吾見其弗]得已夫天下神器也非可為者也為之者敗之執之者失之物或行或隋(隨) 或熱或䂳或陪(培)或墮是以圣人去甚去大去諸(奢)30以道佐人主不以兵強於天下其[事好還師之所處荊]棘生之善者果而已矣毋以取強焉果而毋驕果而勿矜果[而毋]伐果而毋得已居是胃(謂)果而強物壯而老胃(謂)之不道不道蚤(早)已31夫兵者不祥之器也物或亞(惡)[之故有欲者弗居君]子居則貴左用兵則貴右故兵者非君子之器也兵者不祥[之]器也不得已而用之銛 為上勿美也若美之是樂殺人也夫樂殺人不可以得志於天下矣是以吉事[上左喪事上右] 是以偏將軍居左而上將軍居右言以喪禮居之也殺[人眾以悲依(哀)]立(蒞)[之戰]朕(勝) 而以喪禮處之32道恒無名樸唯(雖)小而天下弗敢臣侯王若能守之萬物將自賓天地相合以俞甘洛(露) [民莫之]令而自均焉始制有名名亦既有夫亦將知止知止所以不殆卑(譬)[道之]在天下也猷小浴(谷)之與江海也33知人者知(智)也自知者明也朕(勝)人者有力也自朕(勝)者強也知足者富也強行者有志也不失其所者久也死而不忘(亡)者壽也34道渢呵其可左右也成功遂[事而]弗名有也萬物歸焉而弗為主則恒無欲也可名於小萬物歸焉而弗為主可命(名)於大是以 (聖)人之能成大也以其不為大也故能成大35執大象天下往往而不害安平大樂與[餌] 過格止故道之出言也曰淡呵其無味也視之不足見也听之不足聞也用之不可既也36將欲㩉之必古(固)張之將欲弱之必古(固)強之將欲去之必古(固)與之將欲奪之必古(固)予[之] 是胃(謂)微明柔弱朕(勝)強魚不可說(脫)於淵國利器不可以示人37道恒無名侯王若能守之萬物將自化化而欲作吾將闐(鎮)之以無名之樸闐(鎮)之以無名之樸夫將不辱不辱以靜天地將自正38上德不德是以有德下德不失德是以無德上德無為而無以為也上仁為之而無以為也上德<義>為之而有以為也上禮為之而莫之應也則攘臂而乃之故失道而後德失德而句(後)仁失仁而句(後)義失義而句(後)禮夫禮者忠信之泊(薄)也而亂之首也前識者道之華也而愚之首也是以大丈夫居[其厚不]居其泊(薄) 居其實而不居其華故去罷(彼)而取此39昔之得一者天得一以清地得一以寜神得一以霝(靈) 浴(谷)得一以盈侯王得一以為天下正其至也胃(謂)天毋已清將恐蓮(裂) 地毋已寜將恐發神毋[已霝(靈)將]恐歇谷毋已[盈]將恐渴侯王毋已貴以高將恐欮(蹶) 故必貴以賤為本必高矣而以下為基夫是以侯王自胃(謂)孤寡不 (穀) 此其賤之本與非也故至數輿(與)無輿(與) 是故不欲祿祿若玉硌硌若石41上[士聞]道堇(勤)能行之中士聞道若存若亡下士聞道大笑之弗笑[不足]以為道是以建言有之曰明道如 進道如退夷道如類上德如浴(谷) 大白如辱廣德如不足建德如[偷] 質[真如渝] 大方無禺(隅) 大器免成大音希聲天象無刑(形) 道褒無名夫唯道善始且善成40反也者道之動也 [弱也]者道之用也天下之物生於有有[生]於無42道生一一生二二生三三生[萬物萬物負陰而抱陽中氣]以為和人之所亞(惡) 唯孤寡不 (穀) 而王公以自[名也物或益之而]云(損) 云(損)之而益 [人之所教亦議而教人強梁者不得其死]吾將以[為學]父43天下之至[柔] 馳騁乎天下[之至堅出於無有入於]無間吾是以[知無為之有益]也不[言之教無為之益天下希能及之]矣44名與[身孰親身與貨孰多得與亡孰病甚愛必大費多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以長久]45[大成如缺其用不 (敝) 大]盈如沖其[用不窮大直如屈大辯如訥大]巧如拙[大贏如]絀趮(躁)朕(勝)寒 [靜勝熱知清靜可以為天下正]46[天下有]道卻走馬[以]糞無道戎馬生於郊罪莫大可欲禍[莫大於不知足咎莫憯於欲得故知足之足恒]足矣47不出於戶以知天下不 (窺)於[牖以]知天道其出籋(彌)遠者其知籋(彌)[尠是以 (聖)人不行而知不見]而名弗為而成48為學者日益聞道者日云(損) 云(損)之有(又)云(損) 以至於無[為無為而無不為矣將慾]取天下恒無事及其有事也 [又不]足以取天[下矣]49 (聖)人無恒心以百省之心為心善[者善之不善者亦善之德]善也信者信之不信者亦信之德信也 (聖)人之在天下也欱欱焉 [為天下渾心百]生(姓)皆注其[耳目焉聖人皆咳之]50[出]生入死生之[徒十又(有)三死]之徒十又(有)三而民生生僮(動)皆之死地之十有三 [夫]何故也以其生生蓋聞善執生者陵行不辟(避)兕虎入軍不被兵革兕無[所椯(揣)其角虎無所昔(措)]其蚤(爪) 兵[無所容其刃夫何故]也以其無[死地焉]51道生之德畜之物刑(形)之而器成之是以萬物尊道而貴德道之尊也德之貴也夫莫之爵也而恒自然也道生之畜[之長之遂]之亭之毒之養之復(覆)[之生而弗有為而弗寺(志) 長而]弗宰是胃(謂)玄德52天下有始以為天下母既得其母以知其子既知其子復守其母沒身不佁(殆)塞其㙂閉其門冬(終)身不堇(勤) 啓其㙂齊其[事冬(終)身]不棘見小曰明守[柔曰]強用[其光復歸其明毋]遺身央(殃) 是胃(謂)[襲]常53使我介(挈)有知(智) 行於大道唯他(蛇)是畏大道甚夷民甚好 (懈)朝甚除田甚蕪倉甚虛服文采帶利劍猒(厭)食而 (赍)財[有餘是胃(謂)]盜[杅盜杅] 非[道]也54善建者[不拔善抱者不脫] 子孫以祭祀不絕脩之身其德乃真脩之家其德有餘脩之鄉其德乃長脩之國其德乃夆(豐) 脩之天下其德乃愽(溥) 以身觀身以家觀[家以國觀]國以天下觀天下吾何[以]知天下之然茲(哉) 以[此]55含德之厚者比於赤子 (蜂)癘(蠆)虫(虺)蛇弗赫(螫) 據鳥孟(猛)獸弗捕(搏)骨筋弱柔而握固未知牝牡之會而朘怒精之至也冬(終)日號而不嚘和[之至也知和曰]常知常曰明益生[曰]祥心使氣曰強物[壯]則老胃(謂)之不道不道蚤(早)已56知者弗言言者弗知塞其㙂閉其門和其光同其塵銼(挫)其兌(鋭)而解其紛是胃(謂)玄同故不可得而親也亦[不可]得而[疏不可]得而利 [亦不可]得而害不可得而貴亦不可得而賤故為天下貴57以正之(治)國以畸用兵以無事取天下吾何以知其然也才(哉) 夫天下多忌諱而民彌貧民多利器[國家茲(滋)]昏 [人多知(智)慧而奇物茲(滋)起法]物茲(滋)章而盜賊[多又(有)] 是以 (聖)人之言曰我無為而民自化我好靜而民自正我無事而民自富我欲不欲而民自樸58其正 (閔閔) 其民屯屯其正察察其[民缺缺] 福 [禍]之所伏孰知其極 [其]無正也正[復為奇] 善復為[妖人]之 (迷)也其日固久矣是以方而不割兼(廉)而不刺直而不紲光而不眺(耀)59治人事天莫若嗇夫唯嗇是以蚤(早) 服蚤(早)服是胃(謂)重積[德]重[積德則無不克無不克則]莫知其[極] 莫知其[極可以]有國有國之母可[以長]久是胃(謂)[深]根固氐[柢] 長生久視之道也60治大國若亨(烹)小鮮以道立(蒞)天下其鬼不神非其鬼不神也其神不傷人也非其神不傷人也 [ (聖)人以]弗傷也夫兩[不]相傷故德交歸焉61大國[者下流也天下之]牝也天下之交也牝恒以靜朕(勝)牡為其靜也故宜為下也故大國以下[小]國則取小國小國以下大國則取於大國故或下[以取或]下而取故大國者不[過]欲并畜人小國不[過]欲入事人夫[皆得]其欲則大者宜為下62道者萬物之注也善人之 (寶)也不善人之所保也美言可以市尊行可以賀人人之不善何[棄之有故]立天子置三鄉<卿> 雖有[共之]璧以先四馬不若坐而進此古[之所以貴此道者何也] 不胃(謂)求以得有罪以免與故為天下貴63為無為[事無事味無未(味) 大小多少報怨以德圖難乎其易也為大]乎其細也天下之[難作於]易天下之大[作於細是以聖人冬(終)不為大故能成其大] 夫輕若(諾)[必寡]信多易必多難是以 (聖)人[猷難]之故[冬(終)於無難]64[其安也易持其未兆也易謀其脆也易判其微也易散為之於其未有也治之於其未亂也合抱之]木作於毫末九成之臺作於 (蔂)土百千之高始於足下為之者敗之執者失之是以 (聖)人無為[也故無敗也無執也故無失也] 民之從事也恒於其成而敗之故曰慎冬(終)若始則無敗事矣是以 (聖)人欲不欲而不貴難得之貨學不學復眾人之所過能輔萬物之自然而弗敢為65古之為道者非以明[民也將以愚]之也夫民之難治也以其知也故以知知(治)國國之賊也以不知知(治)國國之德也恒知此兩者亦稽式也恒知稽式是胃(謂)玄德玄德深矣遠矣 [與]物反也乃至大順66江海所以能為百浴(谷)[王者以]其[善]下之也是以能為百浴(谷)王是以 (聖)人之欲上民也必以其言下之其欲先民也必以其身後之故居上而民弗重也居前而民弗害天下皆樂誰(進)而弗猒(厭)也不[以]其無爭與故天下莫能與爭80小國寡民使有十百人器而勿用使民重死而遠徙又(有)周(舟)車無所乘之有甲兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其居 (鄰)國相望鷄犬之[聲相]聞民至老死不相往來81信言不美美言不信知者不博博者不知善者不多多者不善 (聖)人無積既以為人已俞(愈)有既以予人矣已俞(愈)多故天之道利而不害人之道為而弗爭67天下[皆]胃(謂)我大大而不宵夫唯不宵故能大若宵久矣其細也夫我恒有三 (寶) 市(持)而 (保)之一曰茲二曰檢三曰不敢為天下先夫茲故能勇檢敢<故>能廣不敢為天下先故能為成器長今舍其茲且勇舍其檢且廣舍其後且先則死矣夫茲以單(戰)則朕(勝) 以守則固天將建之如(汝)以茲垣之68故善為士者不武善單(戰)者不怒善朕(勝)敵者弗與善用人者為之下是胃(謂)不爭[之]德是胃(謂)用人是胃(謂)肥(配)天古之極也69用兵又(有)言曰吾不敢為主而為客不敢進寸而退尺是胃(謂)行無行攘無臂執無兵乃無敵禍莫大於無敵(適) 無敵(適)近亡吾 (寶)矣故抗兵相若則依(哀)者朕(勝)[矣]70吾言易知也易行也而天下莫之能知也莫之能行也夫言又(有)宗事又(有)君夫唯無知(智)也是以不我知知者希則我貴矣是以 (聖)人被褐而褱(懷)玉71知不知尚矣不知{不}知病矣是以 (聖)人之不[病]也以其病病也是以不病72民之不畏畏則大畏將至矣毋 其所居毋猒(厭)其所生夫唯弗猒(厭) 是以不猒(厭) 是以 (聖)人自知而不自見也自愛而不自貴也故去罷(彼)而取此73勇於敢則殺勇於不敢則栝(活) [此]兩者或利或害天之所亞(惡) 孰知其故天之道不單(戰)而善朕(勝) 不言而善應弗召而自來單(坦)而善謀天罔(網) (恢恢) 疏而不失74若民恒且不畏死若何以殺䂂(懼)之也使民恒且畏死而為畸者[吾]得而殺之夫孰敢矣若民恒且必畏死則恒又(有)司殺者夫代司殺者殺是代大匠斲夫代大匠斲則希不傷其手75人之飢也以其取食 之多是以飢百生(姓)之不治也以其上之有以為也 [是]以不治民之輕死也以其求生之厚也是以輕死夫唯無以生為者是賢貴生76人之生也柔弱其死也骨恆信堅強萬[物草]木之生也柔椊(脆) 其死也 (枯)槁故曰堅強死之徒也柔弱生之徒也 [是]以兵強則不朕(勝) 木強則兢故強大居下柔弱居上77天之道酉(猷)張弓也高者印(抑)之下者舉之有余(餘)者云(損)之不足者[補之故天下之道] 云(損)有余(餘)而益不足人之道云(損)不足而奉又(有)余(餘) 夫孰能又(有)余(餘)而[有以]奉於天者唯又(有)道者乎是以 (聖)人為而弗又(有) 成功而弗居也若此其不欲見賢也78天下莫柔弱於水[而攻堅強者莫之能先] 以其無以易之也水之朕(勝)剛也弱之朕(勝)強也天下莫弗知也而[莫之能行]也是故 (聖)人之言云曰受國之訽(垢) 是胃(謂)社稷之主受國之不祥是胃(謂)天下之王正言若反79禾(和)大[怨必有餘怨安可以]為善是以 (聖)人執左芥(契)而不以責於人故又(有)德司芥(契) 無德司勶(徹) [天道無親常與善人]。

秦、汉⾪对照帛书《⽼⼦》甲、⼄本（移动微字帖）书法上称秦⾪为'古⾪'，汉⾪为'今⾪'。

1975年12⽉在湖北云梦睡虎地秦墓中出⼟了⽵简千余枚，上为墨书秦⾪。

从考古发掘出来的材料来看，战国和秦代⼀些⽊牌和⽵简上的⽂字，已有简化篆体，减少笔划，字形转为⽅扁，⽤笔有波势的倾向。

这是⾪书的萌芽。

西汉时，书法中⾪体的成分进⼀步增加。

长沙马王堆出⼟的西汉帛画《⽼⼦甲本》已有了明显的⾪意。

古⾪是由⼩篆⾛向今⾪的过渡字体，也是古⽂字时代向今⽂字时代过渡字体，也是古⽂字时代向今⽂字时代过渡的桥梁。

它的特点是把⼩篆粗细相等的均匀线条变成平直有棱⾓的横、竖、撇、捺、挑、勾等的笔划，⽤笔书写起来就⽅便多了。

例如⼩篆◎的圆形很难写，古⾪写成平直⽅正的⽥，就好写多了。

同时它放弃了⼩篆随实物画出来的象形⽂字的形体，使得在秦代以前象形兼表义的⽂字转变为表义兼表⾳的⽂字，并使从这以后⼆千余年来的汉字形体开始定型。

古⾪发展到汉代就在平直有棱⾓的笔划的基础上形成了⼯整美观、活泼有波势挑法的今⾪。

它是⼀种⽐古⾪更加发挥了⽑笔书写特点和更为成熟美观的字体。

由于它的撇、捺两个笔划向两边分散，象个⼋字，所以⼜叫做⼋分书。

最早的著名⼋分书家是东汉的王次仲。

帛书《⽼⼦》甲本帛书《⽼⼦》甲本不避汉⾼祖刘邦讳，由此可知其抄写年代在汉⾼祖时期，即公元前⼆零六年⾄公元前⼀九五年间。

这卷帛书的书写字体是间于篆⾪之间的古⾪体，是研究汉字⾪变过程的重要资料。

从书法艺术的⾓度来欣，这卷帛书在字体结构上明显在反映了汉字⾪变的痕迹，例如“有”、“若”等字，已呈现出颇带⾪书意味的波、挑笔势，⽽其字形的取势，也座篆书的纵向取势向⽅正扁平⽅向发展。

在点画上，则点，横、波、磔等⾪书的基本笔画已成为构形的基本要素，其⽤笔粗细相间，⽅圆并重，其章法则欹斜正侧，参差错落，挥洒⾃如。

可以说，这卷帛书已是⾪书化趋势⽐较鲜明的⼀种古⾪，具有随意可⼈的姿态和朴拙⾼古的神韵。

帛书《老子》乙本————————————————————————————————作者: ————————————————————————————————日期：帛书《老子》乙本德经上德不德，是以有德；下德不失德,是以无德。

上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。

上义为之而有以为也。

上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。

故失道。

失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。

前识者，道之华也，而愚之首也。

是以大丈夫居其厚不居其薄,居其实而不居其华。

故去彼而取此。

昔得一者：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵，谷得一以盈,侯王得一而以为正。

其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发,神毋已灵将恐歇,谷毋已盈将恐竭,侯王毋已贵以高将恐蹶。

故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。

夫是以侯王自谓孤寡不谷,此其贱之本欤?非也？故致数与无与。

是故不欲碌碌若玉,珞珞若石。

上士闻道，勤能行之；中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。

弗笑，不足以为道。

是以建言有之曰:明道如费,进道如退,夷道如类,上德如谷,大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅,大器晚成，大音希声，天象无形。

道褒无名。

夫惟道，善始且善成。

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶,唯孤寡不谷，而王公以自称也。

物或益之而损,损之而益。

人之所教,亦议而教人。

强梁者不得死，我将以为学父。

天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。

出于无有，入于无间。

吾是以知无为之有益也。

不言之教,无为之益,天下希能及之矣。

名与身孰亲?身与货孰多？得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。

故知足不辱,知止不殆，可以长久。

大成如缺,其用不敝;大盈如冲，其用不窘。

大直如绌,大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。

躁胜寒，静胜热,知清静，可以为天下正。

天下有道,却走马以粪；无道,戎马生于郊。

浅析马王堆帛书《老子》甲乙本的书法美学特征（刘鸿飞）前言在还没有纸张的秦代和汉初，人们也有阅读的需求，尤其是统治阶层，他们渴望充实自己的见识，理清自己的思绪，以获得更好的判断力。

在此之前的战国，是个诸子百家争相出书的时代，写书、抄书，数量很多，流传也广，考古发现的战国简牍证明了这一点。

秦始皇焚书坑儒，很多书都毁于一旦，马王堆帛书中的许多书也算禁书，能幸存下来实在难得；并且，它们是写在珍贵的丝帛之上，比简牍书籍显得更加珍贵。

说来也怪，迄今为止，中国的考古发掘已经出土了无数古代简牍，但却只出土了两次帛书，而这两批帛书的出土地，都是位于南楚之地的长沙。

1973年，长沙马王堆汉墓大批文物出土，这一考古发现震惊世界。

马王堆汉墓的有名，不仅是因为马王堆一号汉墓中的辛追夫人引人注目，更是因古墓中出土了一整套反映西汉官僚贵族生活的物品，这其中，便包括三号墓出土的一批供墓主人生前阅读的、写在细绢上的珍贵古书，俗称“马王堆帛书”。

一、马王堆帛书概述（一）马王堆帛书概况马王堆帛书不是一部书，也不是一套书，而是50余部性质不同的书堆放在一起。

它们的宽度有48厘米、24厘米两种，长度不等，有的甚至长达192厘米。

它们被折叠起来，统一放在一个精致的长方形漆盒内。

这其中有实用的医书、养生书籍、军事书籍、占卜书籍，也有讲道的儒家书籍、道家书籍，可谓丰富多样。

打开漆盒，里面的帛书已经浸水发黄，相互黏连在了一起，有的帛丝断裂，残损严重，已经面目模糊。

细心的研究者将其小心揭取，谨慎研究，让世人对于各类帛书的性质和内容有了大致的了解。

据有关人员考证，帛书的书写年代大致在秦始皇统一六国（公元前221年）至汉文帝十二年（公元前168年）之间。

马王堆帛书的整幅幅宽为48厘米左右，每一行书写有70-80不等的字符；半幅的幅宽约为24厘米左右，每一行书写了20-40个不等的字符。

书上的字是用毛笔蘸墨手写上去的，从帛书书写格式来看，帛书的书写者采用的是利用墨或朱砂在帛上勾出竖条界栏的方式，这种方式就是我们现在所称谓的“朱丝栏”和“乌丝栏”。

轰动世界的马王堆汉墓帛书《老子》乙本全文，建议收藏《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《老子经》。

《道德经》的作者，是春秋末期的哲学家老子。

《史记》载：老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。

姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。

老子生卒年不可详考，大约生于公元前580年，死于公元前500年。

老子是一位知识渊博的学者，孔子三十多岁时，曾专程向老子请教有关礼制的问题。

后来孔子在自己弟子面前，赞叹老子就像“乘风云而上天”的龙一样，因此后人又称老子为“犹龙”。

《道德经》不仅是传统文化中鼎立三足之一的道家（包括道教）代表作，还被尊为诸子之首。

《道德经》虽然只有五千多字，却蕴含着极为丰富的哲学、政治、军事、教育、人生处世等各方面的智慧，对中华民族乃至整个世界都产生了重大影响。

《道德经》分为上、下两篇，即道经和德经。

1973年，湖南长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子五千言》甲本和乙本，轰动了世界，也让人们对传世本《道德经》有了全新的认识。

帛书版《老子五千言》，从内容上看有许多地方与传世本不同。

在前后顺序后，帛书版的内容是“德经”在前、“道经”在后。

帛书版《老子》甲乙两本的传抄年代也略有不同，甲本约在西汉初年刘邦登基之后，乙本约在汉文帝登基之后。

帛书《老子》乙本全文道经【第一章】道，可道也，非恒道也。

名，可名也，非恒名也。

无名，萬物之始也；有名，萬物之母也。

故恒无欲也，以觀其妙；恒又（有）欲也，以觀其所噭（徼）。

兩者同出，異名同胃（謂），玄之又玄，衆眇（妙）之門。

【第二章】天下皆知美之爲美，亞（惡）已；皆知善，斯不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（形）也，高下之相盈也，音聲之相和也，先後之相隋（隨），恒也。

是以（聖）人居无爲之事，行不言之教。

萬物昔（作）而弗始，爲而弗侍（恃）也，成功而弗居也。

夫唯弗居，是以弗去。

【第三章】不上賢，使民不争。

不貴難得之貨，使民不爲盗。

不見可欲，使民不亂。

是以（聖）人之治也，虚其心，實其腹，弱其志，强其骨。

帛书《⽼⼦》甲、⼄本与王弼本逐句对照之第⼀章《德经》注：帛书《⽼⼦》甲、⼄本，均为《德经》在前，《道经》在后。

第⼀章（今本第三⼗⼋章）注：下⽂中【】内⽂字为帛书出⼟后原⽂毁损，经勘校其他版本后所作的补⽂，（）内⽂字为帛书经⽂中的假借字、古体字或错讹字，经勘校后所对应的本字、今字或校正字。

【1】甲本：【上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆】德。

⼄本：上德不德，是以有德；下德不失德，是以⽆德。

王本：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。

【2】甲本：上德⽆【为⽽】⽆以为也。

上仁为之【⽽⽆】以为也。

上义为之⽽有以为也。

上礼【为之⽽莫之应也，则】攘臂⽽乃（扔）之。

⼄本：上德⽆为⽽⽆以为也。

上仁为之⽽⽆以为也。

上德（义）为之⽽有以为也。

上礼为之⽽莫之应也，则攘臂⽽乃（扔）之。

王本：上德⽆为⽽⽆以为。

下徳为之⽽有以为。

上仁为之⽽⽆以为。

上义为之⽽有以为。

上礼为之⽽莫之应，则攘臂⽽扔之。

【3】甲本：故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，【失义⽽后礼。

夫礼者，忠信之泊也】，⽽乱之⾸也。

⼄本：故失道⽽后德，失德⽽句（后）仁，失仁⽽句（后）义，失义⽽句（后）礼。

夫礼者，忠信之泊（薄）也，⽽乱之⾸也。

王本：故失道⽽后德，失德⽽后仁，失仁⽽后义，失义⽽后礼。

夫礼者，忠信之薄⽽乱之⾸。

【4】甲本：【前识者】，道之华也，⽽愚之⾸也。

⼄本：前识者，道之华也，⽽愚之⾸也。

王本：前识者，道之华也，⽽愚之始。

【5】甲本：是以⼤丈夫居其厚⽽不居其泊（薄）；居其实不居其华。

故去⽪（彼）取此。

⼄本：是以⼤丈夫居【其厚⽽不】居其泊（薄）；居其实⽽不居其华。

故去罷（彼）⽽取此。

王本：是以⼤丈夫处其厚⽽不居其薄；居其实不居其华。

故去⽪取此。