王阳明《传习录》摘录

王阳明经典句子王阳明，明代思想家、政治家，其思想主要体现在“心学”上。

他所提出的“致良知”，被誉为中国古代哲学中最为重要的思想之一。

在他的《传习录》中，有许多经典句子，下面将针对其中几句进行探讨。

「吾之到人皆至此，而止于此者，非特人皆也，予亦然。

」这句话出自《传习录》中的第五十条，其意思是“我到达这个地步，只有这里了，别人也是如此，我也是如此。

”可以理解为道不同不相为谋，每个人都有自己的追求和境界，不同的人有不同的选择。

「心之多而不可知者，惟其所由则自得矣。

」这句话出自《传习录》中的第六十一条，其意思是“心的可能性是广阔的，但是只能通过实践得知其中的奥秘。

”就好像爬山一样，只有亲身体验才能获得更多的体验和收获。

「吾之内视也，则无物而不见；外观而俯视则无物而见之状矣。

此其所由以皆见之也。

夫言观者，谓之以内视观也。

」这句话出自《传习录》中的第七十五条，其意思是“如果我们从内部进行观察，即使没有任何物体，也可以看到一切；如果从外面注视，即使有物体，也有可能看不到。

这是因为我们从内部观察得来的看法，是一切的基础。

”这个观点表明了主体的中心性和内向性，指出了心灵的主导地位，是先天的，不可替代。

只有通过我们的内观，我们才能真正了解自己，察觉外在世界，深入研究自己的心灵。

「物不胜有，阴不胜阳，惟中道而阴阳调和。

」这句话出自《答问子》中，其意思是“万物在数量上并不是胜者为王，阴和阳的相互协调才是对和平统一的唯一途径。

”这个观点与儒家的中庸之道密切相关，反映了王阳明“知行合一”的思想。

「必知其意而吾心。

」这句话出自《太极图说》中，其意思是“必须明确理解他人的意思，才能理解自己的心。

”如果我们不能正确理解他人的意思，我们就会受到外部信息的扰动，而使我们的内心无法纯洁和自由。

王阳明经典句子中的主要思想是生活中普适的人生哲理，这些思想可以应用于各个领域和层面，不仅具有很高的理论性和时代性，而且在现代生活中仍然有着广泛的适用性。

传习录精讲：知行合一在一心《传习录》5（节选）爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓：一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。

”先生曰：“此却失了古人宗旨也。

某尝说知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

若会得时，只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。

古人所以既说一个知，又说一个行者，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是。

又有一种人，茫茫荡荡，悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摸影响，所以必说一个行，方才知得真。

此是古人不得已，补偏救弊的说话。

若见得这个意时，即一言而足。

今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。

我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。

此不是小病痛，其来已非一日矣。

某今说个知行合一，正是对病的药，又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。

今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个；若不会宗旨，便说一个，亦济得甚事？只是闲说话。

”学：我读这段话，有一个疑问：王阳明说的这个“宗旨”，是不是“知行合一”的宗旨？他讲“知行合一”的意思比较明白，为什么这里又讲一个宗旨？这个宗旨究竟是指什么？应该如何理解呢？程：这个问题提得好。

“知行合一”确实是有宗旨的，宗旨是什么？就是“诚意”。

“诚意”就是“知行合一”的“一”。

没有“诚意”，一也就没有了，知与行就分成两个了，就不成其为一了。

“诚”是什么意思？就是一心，没有二心。

一心之行，就是“诚意”。

如果不能“诚意”，就成了三心二意。

所以诚是在心上讲的，心能一即诚，心不一则不诚。

一心而不二心，也就没有分别了。

因此一心之在，既是知，也是行。

如果你将知与行做了分别，你就生出了两个心，两个心就分了，就合不到一起了，就会认为知是知，行是行。

《大学》讲：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。

这是儒学的“八目”，总括了儒学之道。

《传习录》88条：心正则“中”，身修则“和”工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事。

意既诚，大段心亦自正，身亦自修。

但正心修身工夫，亦各有用力处。

修身是已发边，正心是未发边；心正则中，身修则和。

（《传习录》88条）《传习录》88条精读【1】工夫难处，全在格物致知上，此即诚意之事阳明先生说格物致知为诚意之事，即“格物致知”是“诚意”的工夫，“诚意”是“格物致知”的主意。

如《传习录》第6条说：“《大学》明明德之功，只是个诚意；诚意之功，只是个格物”。

阳明先生在《大学古本序》中又说：“大学之要，诚意而已矣；诚意之功，格物而已矣”。

《大学》首章曰：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物；物格而后知至，知至而后意诚”。

阳明先生说“工夫难处，全在格物致知上”，包含两层意思：其一，“格物”为《大学》八条目之始，是入德之门，学者做格物工夫，在入门下手工夫处不能出丝毫偏差，所谓“君子慎始，差若毫厘，缪以千里”。

阳明先生指出，格物工夫须以诚意为头脑，才能避免徇物丧己、支离决裂。

如《传习录》129条说：“若以诚意为主，去用格物致知的工夫，即工夫始有下落，即为善去恶无非是诚意的事。

如新本先去穷格事物之理，即茫茫荡荡，都无着落处，须用添个敬字方才牵扯得向身心上来，然终是没根源。

若须用添个敬字，缘何孔门倒将一个最紧要的字落了，直待千余年后要人来补出？正谓以诚意为主，即不须添敬字，所以提出个诚意来说，正是学问的大头脑处。

于此不察，直所谓毫厘之差，千里之谬”。

其二，孔子不空言性与天道，只以“学”接引孔门弟子。

《大学》作者以三纲八目来阐发孔门之学，儒家心性修养工夫之真切笃实处正体现在“格物致知”上。

学者需在格物致知上著实用功，工夫之笃实处，也是难处。

朱子曰：“事事物物上便有大本，若只说大本，便是释老之学”。

阳明先生曰：“必须身习其事，节制渐明，智慧渐周，方可信行。

盖天下未有不履其事而能造其理者，此后世格物之学所以为谬也”。

【2】意既诚，大段心亦自正，身亦自修。

原文：《传习录》曰：“吾心即宇宙，宇宙即吾心。

心外无物，心外无理。

天地万物，皆在吾心中。

”译文：《传习录》记载：“我的心灵即宇宙，宇宙即我的心灵。

心灵之外无物，心灵之外无理。

天地万物，都在我的心灵之中。

”原文：“知是行之始，行是知之成。

知之者行之不悖，行之者知之不止。

”译文：“认识是行动的开始，行动是认识的完成。

认识的人行动不会违背，行动的人认识不会停止。

”原文：“致良知，诚意正心。

良知即是天理，天理即是良知。

致良知，即是致天理。

”译文：“实现良知，真诚诚意，端正心灵。

良知就是天理，天理就是良知。

实现良知，就是实现天理。

”原文：“学者有四事，立志、求仁、求智、求勇。

志不立，天下无可成之事；仁不至，天下无可爱之人；智不达，天下无可行之道；勇不坚，天下无可守之业。

”译文：“学者有四件事，立志、求仁、求智、求勇。

志向不坚定，天下就没有能成的事情；仁爱不至，天下就没有值得爱的人；智慧不达到，天下就没有能行的道路；勇气不坚定，天下就没有能坚守的事业。

”原文：“知行合一，即知即行。

知而不行，只是未知；行而不知，只是不行。

”译文：“知行合一，即知即行。

知道而不行动，只是不知道；行动而不知道，只是没有行动。

”原文：“心即理也，天理即在人心。

人心即天理，天理即在人心。

”译文：“心灵就是理，天理就在人心。

人心就是天理，天理就在人心。

”通过以上文言文翻译，我们得以领略王阳明心学的精髓。

王阳明认为，心灵即宇宙，宇宙即心灵，天地万物皆在心灵之中。

他强调知行合一，认为认识与行动密不可分。

只有实现良知，端正心灵，才能达到天理。

王阳明的心学思想，对后世产生了深远的影响。

王阳明《传习录》经典语录：破山中贼易，破心中贼难【作者：王阳明（明朝）】《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安）世称阳明先生，他的语录和论学书信。

'传习'一辞源出自《论语》中的，传不习乎'一语。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料。

《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。

是一部儒家简明而有代表性的哲学著作。

不但全面阐述了王阳明的思想，也体现了他辩证的授课方法，以及生动活泼、善于用譬、常带机锋的语言艺术。

【经典语录】（部分）1、你未看此花时，此花与汝同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。

2、种树者必培其根。

种德者必养其心。

欲树之长，必於始生时删其繁枝。

欲德之盛，必於始学时去夫外好。

天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，则复以草为善矣。

此等善恶，皆由汝心好恶而所生，故知是错。

3、不贵于无过，而贵于能改过。

4、谦虚其心，宏大其量5、身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。

如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁人爱物，即仁人爱物便是一物。

6、心犹镜也。

圣人心如明镜，常人心如昏镜。

近世格物之说，如以镜照物，照上用功，不知镜尚昏在，何能照！先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后亦未尝废照。

7、授书不在徒多，但贵精熟8、以事言谓之史，以道言谓之经；事即道，道即事；春秋亦经，五经亦史；易是包牺氏之史，书是尧舜以下史，礼乐是三代史，其事同，其道同，安有所谓异？9、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？10、有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝之微也，不亦谬乎？11、志不立，天下无可成之事。

王阳明《传习录》原文及译文赏析王阳明《传习录》原文及译文赏析训蒙大意示教读注刘伯颂等明?王守仁古之教者，教以人伦。

后世记诵词章之习起，而先王之教亡。

今教童子，惟当以孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻为专务。

其栽培涵养之方，则宜诱之歌诗以发其志意，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。

今人往往以歌诗习礼为不切时务，此皆末俗庸鄙之见，乌足以知古人立教之意哉！大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。

今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。

譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。

若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。

故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，，宣其幽抑结滞于音节也。

导之习礼者，非但肃其威仪而已，亦所以周旋揖让而动荡其血脉，拜起屈伸而固束其筋骸也。

讽之读书者，非但开其知觉而已，亦所以沉潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。

凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽。

日使之渐于礼义而不苦其难，入于中和而不知其故。

是盖先王立教之微意也。

若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束而不知导之以礼，求其聪明而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。

彼视学舍如囹圄而不肯入，视师长如寇仇而不欲见，窥避掩覆以遂其嬉游，设诈饰诡以肆其顽鄙，偷薄庸劣，日趋下流。

是盖驱之于恶而求其为善也，何可得乎?凡吾所以教，其意实在于此。

恐时俗不察，视以为迂，且吾亦将去，故特叮咛以告。

尔诸教读，其务体吾意，永以为训。

毋辄因时俗之言，改废其绳墨，庶成“蒙以养正”之功矣。

念之念之!选自王阳明《传习录》注：教读，社学的教师。

10.对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（）A.则宜诱之歌诗以发其志意诱：引诱B.乐嬉游而惮拘检惮：害怕C.日使之渐于礼义而不苦其难渐：接近D.设诈饰诡以肆其顽鄙肆：放纵11.下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一组是（）A.①后世记诵词章之习起②巫医乐师百工之人B.①讽之读书以开其知觉②而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也C.①若冰霜剥落，则生意萧索②风之积也不厚，则其负大翼也无力D.①责其检束而不知导之以礼②君子博学而日参省乎己12.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.王阳明认为儿童教育要多措并举，通过吟唱诗歌来激发志趣，通过学习礼仪来端正仪表言行，通过劝导读书来开启智慧，从而达到激发志意、严肃仪容、开发智力的目的。

传习录（明）王守仁著目录：1心即是理2格物无分动静3“一以贯之”的功夫4成书的缘起5知行合一6元神·元气·元精7良知即是未发之中8万物皆备于我心9正心诚意10人即天地之心11致其良知12启蒙之道13神而明之14戒慎恐惧在心念15过分矜持亦弊端16生之谓性17良知是造化的精灵18一草一木皆有理19辗转刊行概述<一>《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为明阳学派的启蒙典籍，流传甚广。

“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。

王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。

11岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到北京，一度热心骑射、研习兵法。

18岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅（1422——1491），娄谅向他介绍朱熹的格物说和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。

21岁中乡试，遍读朱熹著作，28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。

正德元年（1506）武宗朱厚照继位，太监刘瑾专权，王阳明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，不久贬为贵州龙场驿丞。

正德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾性自足，并在当地创立龙冈书院。

刘瑾伏诛后，他被召回内地，历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿。

正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。

正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南京发生的叛乱，事遂，奉敕兼巡抚江西。

明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。

后因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直过着退隐生活。

嘉靖六年五月朝廷再次起用王阳明，镇压广西农民起义，后兴办南宁书院，建立思田学校。

嘉靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的江西南安舟中。

以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。

1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。

天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。

他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。

2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。

然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。

若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的大气，本来没有瞬息中断过。

但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。

如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。

不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。

所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。

3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。

如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。

人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。

4、回归简单“道之大端易于明白”，此语诚然。

顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。

“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。

只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。

人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。

《传习录》，哲学著作，作者是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人物王守仁（字伯安），世称阳明先生。

此书记载了他的语录和论学书信。

传习一词源出自《论语》中的传不习乎一语。

《传习录》名句：1.持志如心痛。

一心在痛，人安有工夫说闲语，管闲事——《传习录•卷上•门人薛侃录》2.人生大病，只是一傲字。

——《传习录•卷下•门人黄以方录》3.知者行之始。

行者知之成。

——《传习录•卷上•门人陆澄录》4.一念开明，反身而诚——《传习录•卷中•答陆原静书》5.又如知痛，必已自痛了，方知痛。

——《传习录•卷上•徐爱录》6.授书不在徒多，但贵精熟——《传习录•卷下•右南大吉录》7.夫万事万物之理，不外于吾心。

——《传习录•卷中•答顾东桥书》8.大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。

——《传习录•卷下•门人陈九川录》9.人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

——《传习录•卷下•门人陈九川录》10.与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

——《传习录•卷下•门人陈九川录》11.心即理也。

天下又有心外之事，心外之理乎——《传习录•卷上•徐爱录》12.未有知而不行者。

——《传习录•卷上•徐爱录》13.此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

——《传习录•卷上•徐爱录》14.至善是心之本体。

只是明明德到至精至一处便是。

然亦未尝离却事物。

——《传习录•卷上•徐爱录》15.于事事物物上求至善，却是义外也。

——《传习录•卷上•徐爱录》16.知而不行，只是未知——《传习录•卷上•徐爱录》17.教人为学不可执一偏。

——《传习录•卷上•门人陆澄录》18.谦者众善之基，傲者众恶之魁。

——《传习录•卷下•门人黄以方录》19.真知即所以为行，不行不足谓之知——《传习录•卷中•答顾东桥书》。

王阳明《传习录》三十句名言，蕴含心学至上智慧《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书，“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。

正是因为阳明心学蕴含着“宁静于内，无敌于外”的至上智慧，曾国藩、孙中山、梁启超等人，均对《传习录》推崇备至。

已故国学大师钱穆更是将该书列为“中国人所人人必读的书”之一。

1 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

“虚灵不昧”，大约是指本心不受外物障蔽，保持原始的本然状态，心灵处于安宁、虚静和专一的情状。

在此状态下，才能静下来体察世间万事万物之“理”。

不昧的“心”如镜子一般映出“理”，所以说，“心即理也”，心与理为一体，而反对朱熹将心与理分成两部分。

2 心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。

王阳明赞许孟子的“不动心”：心中充满道义，发现万事万物的道理，那么任何事发生都能对其泰然处之，让自己的心如泰山般稳固，不因外界毁誉而动心，不大喜大悲。

3 无善无恶事是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

这四句是阳明心学的精华。

心，本来是没有善恶之分的，善恶知之所以产生，是在面对外物，自己的思想意识活动而产生的。

能辨清善恶就是“良知”，行善事、去除恶念都是基于对事物的理解。

比如面对一把刀，想到行凶便是恶，想到用来切菜做饭便是善。

善恶的想法及行为是本心受到外物而产生的，被事物引发的善恶不是最根本的，最根本的还在于自己的本心，心中能明善恶，存善去恶，就能保持心之本体。

4 知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。

5 未有知而不行者，知而不行只是未知。

圣贤教人知行，正是要复那本体，不是着你只恁的便罢。

6 知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知：知行工夫本不可离。

这几句即王阳明的重要观点“知行合一”。

知行是一体的，要是真的对某事物有所认知，那一定是身体力行地去做了。

王阳明《传习录》摘录1. 《传习录》是王阳明讲学论道的专著，由他的学生辑录。

钱德洪总结以“三变”概括说：居贵阳时，首与学者为“知行合一”之说；自滁阳后，多教学者静坐；江右以来，始单提“致良知”之学，直指本体，令学者言下有悟，是教亦三变也。

德洪所述，乃是启发学者修身成德的三种方法，其中“致良知”统摄“知行合一”与“静坐”的道理，当是阳明晚年教法的定论。

[王阳明全集卷四十一·序说]2. 徐爱问：“知止而后有定”，朱子以为“事事物物皆有定理”，似与先生之说相戾（乖戾，违反）。

先生曰：于事事物物上求至善，却是义外也。

至善是心之本体，只是“明明德”至“至精至一”处便是。

然亦未尝离却事物，本注所谓“尽夫天理之极，而无一毫人欲之私”者，得之。

爱问：至善只求诸心，恐于天下事理，有不能尽。

先生曰：心即理也。

天下又有心外之事、心外之理乎？……心即理也，此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。

……只在此心去人欲、存天理上用功便是。

[《王阳明全集卷一·语录一·P1》]3. 爱曰：如今人尽有知得父当孝、兄当弟者，却不能孝、不能弟，便是知与行分明两件。

先生曰：此已被私欲隔断，不是知行的本体了。

未有知而不行者，知而不行，只是未知。

圣人教人知行，正是安复那本体，不是着你只恁的便罢。

故《大学》指个真知行与人看。

[《王阳明全集卷一·语录一·P3》]4. 先生曰：性是心之体，天是性之原，尽心即是尽性。

“惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育”。

……《中庸》言“不诚无物”，《大学》“明明德”之功，只是个诚意。

诚意之功只是个格物。

[《王阳明全集卷一·语录一·P5》]5. 先生曰：仁、义、礼、智，也是表德。

性一而已，自其形体也谓之天，主宰也谓之帝，流行也谓之命，赋予人也谓之性，主于身也谓之心。

……人只要在性上用功，看得一性字分明，即万理灿然。

[《王阳明全集卷一·语录一·P15》]6. 先生曰：道无方体，不可执著。

《传习录》十句经典语录，千年不灭一盏灯，人生至理！王守仁（1472～1528），中国明代哲学家、教育家。

字伯安，浙江余姚人。

因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。

1、知者行之始，行者知之成。

语出明·王守仁《传习录》。

知，求知。

成，完成。

求知是行动的开始；行动是求知的结果。

2、知而不行，只是未知。

语出明·王守仁《传习录》。

学了知识，而不实践，这等于没有学到知识一样。

3、知者行之始，行者知之成。

语出明·王守仁《传习录》。

认识是行动的开始，行动是认识的完成。

4、知是行之始，行是知之成。

出自明·王守仁《传习录（上）》。

知，了解，指对事物进行研究，了解其规律。

行，行动，指实践。

“知”是“行”的第一步，“行”是“知”的结果。

此言做事要先对事情进行研究，掌握其规律，然后就付诸行动，将其做好。

“知”的目的是为了“行”，“行”的结果便是验证“知”。

5、悔误是去病之药，然以改之为贵。

语出明·王守仁《传习录》。

对错误悔悟是克服错误的良药，然而可贵的是能改正。

6、种树者必培其根，种德者必养其心。

出自明·王守仁《传习录》上。

此以种树培根为喻，说明道德修养要从心底开始。

意谓道德修养只有是发自内心的自觉要求才有效果。

7、路途之险夷，必待身亲履历而后知。

语出明·王守仁《传习录》。

履历，勘踏，经历。

－路上的平坦与危险，一定等到亲身经历体验后才能知道。

8、人的良知，就是草木瓦石的良知。

若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣。

岂惟草木瓦石为然？语出明·王守仁《传习录》。

《传习录》下。

人的良知，就是草木瓦石的良知。

如果草木瓦石没有了人的良知，就不成其为草木瓦石了。

岂止是草木瓦石为然？9、未发之中，即良知也。

无前后内外，而浑然一体者也。

有事无事，可以言动静，而良知无分于有事无事也；寂然感通，可以言动静，而良知无分于寂然感通也。

语出明·王守仁《传习录》。

传习录经典名言《传习录》是王守仁的讲学语录，为儒家重要著作之一。

《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及心学发展的重要资料，堪称“心学”第一书。

1. 无善无恶心之体，有善有恶意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

【解读】心作为客观存在的主体，本来无善恶可言，是本来空灵清净之物。

善恶是与人的意念同时出现的，人只要有意念心就动，人只要心动，只要一有意欲，就必然相伴而出现善或恶。

当善恶已经存在的时候，分清善恶就非常重要，如果能分清孰善孰恶，这就是良知；如果不分孰善孰恶，就是没有良知。

如果我们有良知，就会知道什么是善什么是恶，就会只为善，去掉恶行。

2. 不贵于无过，而贵于能改过。

【解读】可贵之处不在于没有过错，而在于能够在犯错之后虚心接受并改过。

人都会犯错，但一定要善于改过。

从孔子到王阳明，都强调改过，孔子盛赞颜回“不贰过”，同样的错误不犯两次，这已经是很高的要求了。

对于自己的错误，要严格对待，及时反思改正。

对于别人的错误，只要能及时改正，我们也要懂得宽容。

3. 人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

【解读】这句话有三层含义。

第一层是说，人人心中都有个圣人，人人皆可以为圣人。

第二层是说，人要成为圣人，必须反求诸己，向本心里致良知，寻求万事万物之理。

第三个层次是说，人心中的“圣人”J经常为自身不当的行为、观念所掩埋、所遮蔽，人若要成圣，则必须除掉这些遮蔽本心的行为和观念。

4. 学须反己。

若徒责人，只见得人不是，不见自己非。

若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人？【解读】有位朋友经常因为生气而指责别人。

王阳明告诫他说：“学习应该反身自省。

如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。

若能反躬自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人？”5. 虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

【解读】虚灵原指宇宙世界最初的一种朦胧，混沌与原始的状态。

从人的角度来说，虚灵指人的返璞与归真，体现出一个人的真，善，美，它多以一种境界，风格而存在。

传习录名句
《传习录》是一部由明代著名思想家王阳明所著的哲学著作，其
中包含了许多经典的名句，这些名句蕴含着王阳明的智慧和思想。

以
下是部分《传习录》中的名句：
1. “万般皆下品，唯有读书高”，这句话强调了读书的重要性，
认为读书是提高自身修养的途径。

2. “当面之言，不可不及。

不可随口捶打，以致破坏人心”，这
句话告诫人们在交流中要言行一致，避免伤害他人的感情。

3. “学问即知行，知行即学问”，这句话指出了知行合一的道理，认为只有将知识与实践相结合才能真正学有所成。

4. “天地有大美而不言，四时有明法而不议”，这句话强调了天
地自然的法则，提醒人们要顺应自然规律，不要过分干涉。

5. “身无怨尤，心生悔恨”，这句话表达了对自身行为负责任的
态度，认为要保持清白之心，在做错事情时及时反省并悔改。

6. “公道之理，人皆有之”，这句话说出了人人都应当守正道的
原则，强调了道德和正义的重要性。

7. “立身以立天下，立德以立身”，这句话指出了个人的修养与
社会的发展是相互关联的，要以立身立德为根本，才能建立一个和谐
的社会。

8. “孰天地之无私哉，顺乎天地之自然，而后求得其私”，这句
话强调了顺应天地自然法则的重要性，认为只有摒弃私心，顺从自然
规律，才能得到真正的利益。

9. “行有终始，知有来历”，这句话表达了对于行为与知识的重视，强调了行事要有始有终，知识要有深厚的根基。

10. “知行两端，转轮是物”，这句话指出了知行是相辅相成的，只有两者结合，才能达到完美。

传习录原文及白话译文明·正德十三年（公元1517年）八月，王陽明的门人薛侃刊刻《初刻传习录》于江西赣州。

刊本内容包括正德七年至十三年的陽明先生语录，分“徐爱录”、“陆澄录”和“薛侃录”。

此初刻本正是今本之上卷。

·心即是理·徐爱·录徐爱（公元1488——1518年），字曰仁，号横山。

浙江余杭人，王陽明的妹夫，也是陽明先生的第一位学生。

曾任南京工部郎中。

王陽明痛惜其英年早逝，曾叹曰：“曰仁殁，吾道益孤，至望原静者（陆澄）不浅。

”参看《明儒学案》卷十一。

【原文】先生于《大学》“格物”诸说，悉以旧本为正，盖先儒所谓误本者也。

爱始闻而骇，既而疑，已而殚精竭思，参互错综，以质于先生。

然后知先生之说，若水之寒，若火之热，断断乎百世以俟圣人而不惑者也。

先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅。

人见其少时豪迈不羁，又尝泛滥于词章，出入二氏之学。

骤闻是说，皆目以为立异好奇，漫不省究。

不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣域，粹然大中至正之归矣。

爱朝夕炙门下，但见先生之道，即之若易，而仰之愈高；见之若粗，而探之愈精；就之若近，而造之愈益无穷。

十余年来，竟未能窥其藩篱。

世之君子，或与先生仅交一面，或犹未闻其謦咳，或先怀忽易愤激之心，而遽欲于立谈之间，传闻之说，臆断悬度，如之何其可得也？从游之士，闻先生之教，往往得一而遗二，见其牝牡骊黄而弃其所谓千里者。

故爱备录平日之所闻，私以示夫同志，相与考而正之，庶无负先生之教云。

门人徐爱书【译文】先生对于《大学》中有关“格物”的各种说法，均以旧本，亦即前贤所说的误本为标准。

我刚听说甚觉意外，继而产生怀疑，最后，我殚精竭思，互相对照分析，就正于先生。

方始发现，先生的主张犹如水性冰冷、火热炎热一样，即是百世之后的圣人也不会产生疑问。

先生天资聪颖，然和蔼可亲，为人坦诚，平素不修边幅。

早年，先生性格豪迈洒脱，曾热衷于赋诗作文，并广泛深入研究佛道两家的经典之作。

王阳明《传习录》摘录《传习录》是中国哲学思想家王阳明的学生所记录的他的言行和对话集，旨在传递和习得良知、致良知的哲学思想。

以下是一些摘录：1.“知行合一”。

在《传习录》中，王阳明强调了知识和实践的不可分割性。

他认为，人们不仅要有对道德原则的认知，还必须将这种认知应用到行为中，才能实现真正的道德。

因此，“知行合一”不仅是道德的认知和行为的统一，也是达到真正道德的必经之路。

2.“心即理”。

王阳明强调心的作用，认为心即是理。

在《传习录》中，他主张人们应该通过反省内心，发现并遵循道德原则，而不是在外界寻找道德标准。

同时，他也强调了心境的重要性，认为只有心境平静、清澈，才能做出正确的判断和选择。

3.“致良知”。

在《传习录》中，王阳明提出了“致良知”的理论。

他认为，良知是存在于每个人内心的道德智慧，人们只需要通过反省和体验就可以发现并遵循它。

同时，他也强调了“致”的作用，认为只有通过实践将良知应用到行为中，才能真正实现“致良知”。

4.“格物致知”。

王阳明在《传习录》中也提到了“格物致知”，认为通过研究事物，可以获得对它们的深刻认识和了解。

同时，他也认为这种认识不仅是对事物的客观认知，还包含了人的主观感受和体验。

5.“无我”。

在《传习录》中，王阳明主张“无我”，即不要过分执着于自我。

他认为，只有超越自我，才能实现真正的道德境界。

同时，他也强调了“无我”的实践方法，即通过反省内心、减少私欲、关注他人等方式来超越自我。

总的来说，《传习录》中包含了许多重要的哲学思想和理论，这些思想和理论不仅对当时的社会产生了深远的影响，也对现代社会有着重要的启示意义。

通过阅读《传习录》，人们可以更好地了解王阳明的思想体系和他对社会、人生、道德等方面的见解，也可以更好地理解中国传统文化和哲学思想的重要价值。

《传习录》中10句经典智慧名⾔：种树者必培其根，种德者必养其⼼展开全⽂《传习录》是王阳明的问答语录和论学书信集。

是⼀部儒家简明⽽有代表性的哲学著作。

包含了王阳明的主要哲学思想，是研究王阳明思想及⼼学发展的重要资料。

1．种树者必培其根，种德者必养其⼼。

【释义】以种树培根为喻，说明道德修养要从⼼底开始。

意谓道德修养只有发⾃内⼼的⾃觉要求才有效果。

2．省察是有事时存养，存养是⽆事时省察。

【释义】省察是有事时的存养，存养是⽆事时的省察。

3．虚灵不昧，众理具⽽万事出，⼼外⽆理，⼼外⽆事。

这句话的意思是，当⼼达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是⼀个⼈的⼼达到⾮常寂然、专⼀、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会⾃动显现。

4．持志如⼼痛，⼀⼼在痛上，岂有功夫说闲话，管闲事。

【释义】坚守⾃⼰的志向像⾃⼰⼼痛⼀样，你⼀⼼都在疼痛上，哪⾥有功夫说闲话管闲事呢？5．善念发⽽知之,⽽充之。

恶念发⽽知之，⽽遏之。

【释义】善念在⼼中萌发，觉察到它。

就扩充这种善念。

恶念在⼼中萌发，觉察到它，就遏制这种恶念。

6．知之真切笃实处，即是⾏；⾏之明觉精察处，即是知：知⾏⼯夫本不可离。

【释义】对某事物或道理是否知道得深切是可以从⾏为中看出的；⽽⾏为的正确精准与否也反过来影响到对事物的理解。

7．⼈需在事上磨，⽅可⽴得住，⽅能静亦定，动亦定。

【释义】⼈必须在事上磨炼，在事上⽤功才会有帮助。

若只爱静，遇事就会慌乱，始终不会有进步。

“那静时的功夫，表⾯看是收敛，实际上却是放纵沉沦。

8．只要去⼈欲、存天理，⽅是⼯夫。

静时念念去⼈欲、存天理，动时念念去⼈欲、存天理，不管宁静不宁静。

【释义】只要去⼈欲、存天理，就可称为功夫。

静时念念不忘去⼈欲、存天理，动时也念念不忘去⼈欲、存天理，⽆论⼼中宁静与否。

9．天地⽣意，花草⼀般，何曾有善恶之分？⼦欲观花，则以花为善，以草为恶。

如欲⽤草时，复以草为善矣。

此等善恶，皆由汝⼼好恶所⽣。

【释义】天地化⽣，如花草⼀般。