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王阳明心学之《传习录》通俗讲解手稿003-天下事理皆源于心爱问：“至善只求诸心，恐于天下事理有不能尽。
”先生曰：“心即理也。
天下又有心外之事，心外之理乎？”爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。
”先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟？今姑就所问者言之：且如事父，不成去父上求个孝的理？事君不成去君求个忠的理？交友治民不成去友上、民上求个信与仁的理？都只在此心，心即理也。
此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。
以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民便是信与仁。
只在此心去人欲、存天理上用功便是。
”爱曰：“闻先生如此说，爱已觉有省悟处。
但旧说缠于胸中，尚有未脱然者。
如事父一事，其间温凊定省①之类，有许多节目，不知亦须讲求否？”先生曰：“如何不讲求？只是有个头脑，只是就此心去人欲、存天理上讲求。
就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；讲求夏凊，也只是要尽此心之孝，恐怕有一毫人欲间杂；只是讲求得此心。
此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自要去求个温的道理；夏时自然思量父母的热，便自要去求个凊的道理。
这都是那诚孝的心发出来的条件。
却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶，须先有根然后有枝叶，不是先寻了枝叶，然后去种根。
《礼记》言：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
’须是有个深爱做根，便自然如此。
”①温清定省：《礼记》“凡为人子之礼，冬温而夏清，昏定而朝省。
”意思作为子女，冬天要关心父母是否暖和，夏天要关心父母是否凉快，晚上要向父母问安，早上要对父母探视。
表示侍奉父母无微不至。
心学是用心的学问，不是用脑、用思维分析，用逻辑推理的学问。
很多人学心学喜欢用逻辑、用纯粹推理的方式。
方向搞反了，学习很长时间，知识面很大，深度也足够，但心性的提高还是原地踏步，真到需要考验心性的时候，是要交白卷的。
王阳明《传习录》全文及钱穆解读钱穆(1895年7月30日-1990年8月30日)，中国现代历史学家，国学大师阳明心学不仅是身心灵修行的法宝，还是治疗我们人生问题的灵丹妙药。
钱穆列出读《传习录》七点大纲：(1)良知、(2)知行合一、(3)致良知、(4)诚意、(5)谨独、(6)立志和、(7)事上磨炼。
良知讲及王学，最先联想到的是“良知”，“良知”到底是一件什么东西呢？《传习录》上说：知善知恶是良知。
良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
天理只从人心上发，除却人心，便不见天理。
那个为天理本源的人心，便叫良知。
人心真诚恻怛地求生，那生便是天理。
一切助长生者都是善，一切摧生者都是恶。
人心真诚恻怛地求爱，那爱便是天理。
一切助长爱者都是善，一切摧爱者都是恶。
那一番求生、求爱的心，以自然明觉而发见，那便是良知，良知便是自然明觉，所以明觉的则称天理。
若舍掉良知，又何从见天理？何从别善恶？《传习录》上还说：良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
所以说：虚灵不昧，众理具而万事出。
心外无理，心外无事。
如此说来，人心即是天理。
人心自然能明觉此天理。
知行合一讲王学，除良知外，要说的就是“知行合一”了。
阳明说，《大学》中指出个真知行给人看。
像“如好好色，如恶恶臭”，看到美色属知，喜好美色属行。
只要看到美色之时，心中就已经爱好了。
并不是看到后又另外立一个心去爱好。
闻到难闻的气味属于知，厌恶难闻的气味属于行。
只要闻到那难闻的气味时，厌恶之心就已经有了，并不是闻到后又另外立一个心去厌恶。
如鼻子塞住的人虽然看到了难闻的东西在眼前，但由于鼻子闻不到，也就不很厌恶。
也只是他不曾知(闻到)难闻的气味。
就像说某人知道孝顺父母，知道敬爱兄长，必定是这个人已经在行为上表现过孝顺父母、敬爱兄长了，才可以说他知道孝顺父母、敬爱兄长。
难不成只是懂得说一些孝顺父母、敬爱兄长的话，便可以称为知道孝顺父母、敬爱兄长？又比如知道痛，必定是自己已经痛了才知道痛；知道寒冷，必定是自己已经遭受了寒冷了；知道饥饿，必定是自己已经历过饥饿了，知与行怎么能分得开？这就是知行的本来面目，不曾有自我的私欲所隔断的。
传习录（明）王守仁著目录：1心即是理2格物无分动静3“一以贯之”的功夫4成书的缘起5知行合一6元神·元气·元精7良知即是未发之中8万物皆备于我心9正心诚意10人即天地之心11致其良知12启蒙之道13神而明之14戒慎恐惧在心念15过分矜持亦弊端16生之谓性17良知是造化的精灵18一草一木皆有理19辗转刊行概述<一>《传习录》是明代哲学家王阳明的语录、论学书信的简集，为明阳学派的启蒙典籍，流传甚广。
“传习”出自《论语》中的“传不习乎”。
王阳明（1472——1528），字伯安，号阳明，名守仁，余姚（今浙江）人，曾筑室故乡阳明洞中，世称阳明先生。
11岁前在祖父王伦养育下成长，后随父王华到北京，一度热心骑射、研习兵法。
18岁时在回余姚途中拜访程朱派学者娄谅（1422——1491），娄谅向他介绍朱熹的格物说和“圣人可学而至”的思想，使他深受启发。
21岁中乡试，遍读朱熹著作，28岁中进士，任职于工部，后又担任刑部云南清吏司主事。
正德元年（1506）武宗朱厚照继位，太监刘瑾专权，王阳明因抗疏救援戴铣等人被刘瑾廷杖，不久贬为贵州龙场驿丞。
正德三年他的思想发生了大的转变，背离朱熹的向外穷理的格物穷理之说，认为圣人之道，吾性自足，并在当地创立龙冈书院。
刘瑾伏诛后，他被召回内地，历任南京刑部四川清吏司主事、北京吏部验封清吏司主事，文选清吏司员外郎，考功清吏司郎中等职，后升任南京太仆寺少卿。
正德八年，至滁岛督马政，正德十一年升任都察院左佥都御史，奉命镇压赣南农民起义。
正德十四年升任都察院右副都御史，六月，他奉旨督兵讨伐宁王宸濠在南京发生的叛乱，事遂，奉敕兼巡抚江西。
明世宗继位后，他被任命为南京兵部尚书参赞，封新建伯。
后因遭到反对派的攻击和排挤，从正德十六年到嘉靖六年（1527年）一直过着退隐生活。
嘉靖六年五月朝廷再次起用王阳明，镇压广西农民起义，后兴办南宁书院，建立思田学校。
嘉靖八年病重，上疏请求回乡养病，翌年初卒于归途的江西南安舟中。
王阳明心学之《传习录》通俗讲解手稿002-至善求于心【二】爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为‘事事物物皆有定理①’，似与先生之说相戾。
”先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外②也。
至善是心之本体。
只是‘明明德’到‘至精至一③’处便是，然亦未尝离却事物。
本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私④’者得之。
”①朱熹在《大学章句》中用“能知所止，则方寸之间，事事物物皆有定理。
”来解释这句话。
②《孟子.告子篇》：告子曰:"食、色，性也。
仁，内也，非外也;义，外也，非内也。
"孟子反对告子“仁内义外”之说，认为仁义的根本在心中。
③《尚书.大禹谟》“人心惟危，道心惟微。
惟精惟一，允执厥中。
”④朱熹《大学章句》注此句：“言明明德、新民,皆当止于至善之地而不迁,盖必有以尽夫天理之极,而无一毫人欲之私也。
”接着上一章，徐爱接着问先生：“《大学》里说‘知止而后有定’，朱子说‘事事物物皆有定理’，和先生您说的不一样呀？”《大学》：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
所谓修身七境——知止定静安虑得（心性运行的过程）就是这七个字。
这个地方是朱熹和阳明先生思想尖锐对立的地方，朱熹认为“理”应当在事事物物上求，阳明先生认为“理”不外乎人心。
徐爱的疑问，朱子说外求，先生说内求，到底怎么个求法呀？一头浆糊呀。
这个“理”怎么理解呢？这里的“理”就是天理的意思，天理就是“真理、原理、规律”等在意识体的投射，在没投射之前的存在就是老祖宗讲的“道”，上天生成万物，万物就应该有各自的规则和特征。
比如天理落在某条狗身上，这条狗的大脑活动、意识冲动、行为表现都必须符合狗的规则和特征。
如果某一天，你看到一只金毛居然在爬树，你的第一反应肯定是这狗要成精吧？言外之意，这个物种虽然生理结构是狗，但已经不能算是真正意义上的狗了。
天理落在人心本体上，就是良知，良知充盈流动起来，驱动生理结构上的人成为一个符合天道意义的人。
王阳明心学之《传习录》通俗讲解手稿007-尽心知性和格物【六】爱问：“尽心知性，何以为生知安行”？先生曰：“性是心之体。
天是性之原。
尽心即是尽性。
‘惟天下至诚，为能尽其性，知天地之化育’，‘存心’者，心有未尽也。
知天如知州、知县之知，是自己分上事，己与天为一。
‘事天’如子之事父，臣之事君。
须是恭敬奉承，然后能无失。
尚与天为二。
此便是圣贀之别。
至于夭寿不贰其心，乃是教学者一心为善。
不可以穷通夭寿之故，便把为善的心变动了。
只去修身以俟命，见得穷通寿夭有个命在。
我亦不必以此动心。
‘事天’虽与天为二，已自见得个天在面前。
‘俟命’便是未曾见面，在此等候相似。
此便是初学立心之始，有个困勉的意在。
今却倒做了，所以使学者无下手处”。
爱曰：“昨闻先生之教。
亦影影见得功夫须是如此。
今闻此说，益无可疑。
爱昨晓思，格物的‘物’字，即是‘事’字。
皆从心上说”。
先生曰：“然。
身之主宰便是心。
心之所发便是意。
意之本体便是知。
意之所在便是物。
如意在于事亲，即事亲便是一物；意在于事君，即事君便是一物；意在于仁民爱物，即仁民爱物便是一物；意在于视听言动，即视听言动便是一物。
所以某说无心外之理，无心外之物。
《中庸》言‘不诚无物’ ，《大学》‘明明德’之功，只是个诚意。
诚意之功，只是个格物。
徐爱接着问先生：“‘尽心知性’为啥是具备‘生知安行’天资悟性的人的事呢？”阳明先生说；“性是心的本体，天是性的来源，尽心就是尽性”。
这句比较难懂，“性”，这里指人的本性。
“性，人之阳气性善者也──《说文》”；“性，质也──《广雅》”；“天命之谓性。
──《礼记·中庸》”；“生之所以然者谓之性。
──《荀子·正名篇》”。
天是性之原，即天理是人本性的来源，意思是说世间万物应该遵守特定的秩序下才能各安其位，生生不息。
作为人类应该有自己该遵守的秩序规则。
作为人类的个体，该如何做，上天已经把这种秩序规则放在人的心里。
尽心就是按照心中的天理行动。
40种人生大智慧王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。
美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明心学最高概括之“四句教”此心光明，亦复何言。
——王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。
1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。
天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
王阳明《传习录》，蕴含心学至上智慧（二）11、人生大病只是一傲字。
不忠、不孝、不慈、不信，这些行为本质上都是由倨傲不恭造成的。
为人不可太过傲气，对不同的人和事物，都要常怀尊重与敬畏感。
12、只要去人欲、存天理，方是工夫。
静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。
去人欲，并非抹杀人的自然欲望，而是去除会产生危害的过了头的欲望，而达到一种中和的状态——“天理”。
去人欲、存天理，不是只有在静静地躺着、坐着时才能做，在行动中也可以做到，时时、事事皆可磨练。
13、只念念要存天理，即是立志。
王阳明认为立志是学问的根本，这个“志”不纯是从一己之私利出发，而是去除过度私欲，合乎“天理”，理即心。
存天理，恢复本心，便是“立志”。
14、心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理。
不可以心外求仁，不可外心以求义，独可外心以求理乎？仁、义、理，都是从本心上来，只是本心在不同的侧重方面会有不同的名称。
15、立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干，及其有干及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花。
实。
初种根时，只管栽培灌溉。
勿作枝想。
勿作叶想。
勿作花想。
勿作实想。
悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实？16、君子素其位而行，思不出其位，凡谋其力之所不及而强知之所不能者，皆不得为致良知。
应该在自己所处的位置上做适当的事，谋划和行事都不要越过自己所处的地位。
遵照自己的地位和能力做事，才是君子，才算作是致良知。
17、只存得此心常见在便是学。
过去未来事，思之何益？徒放心耳。
只要有向上向善的进取心就是学习。
一直念着过去的事，考虑未来的事，并没有什么用处，只会使自己的向上之心有所懈怠和分散。
18、悔悟是去病之药；然以改之为贵，若留滞于中，则又因药发病。
能真心悔过是一种良好品德，但有的人犯错之后过分耽溺于悔恨之中，不能原谅自己。
“是药三分毒”，在悔恨中不能自拔会更伤及自身。
悔悟是正确的，也不必太过自责，适当地给自己一些宽容。
40种人生大智慧王阳明是明代著名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。
王阳明的思想一出世，便产生了巨大的反响，为当时萎靡消沉的社会灌输了生机与活力。
曾国藩曾评价说：“王阳明矫正旧风气，开出新风气，功不在禹下。
”几百年来，王阳明的思想影响了海内外无数人，张居正、曾国藩、章太炎、康有为等都从中受益。
美国哈佛大学教授杜维明断言，21世纪是王阳明的世纪。
无善无恶心之体，有善有恶意之动。
知善知恶是良知，为善去恶是格物。
——王阳明心学最高概括之“四句教”此心光明，亦复何言。
——王阳明临终遗言以下摘录，皆出自王阳明《传习录》等著作。
1、欲修身，先养心心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？心即理。
天下难道还有心外之事、心外之理吗？人生启迪：浮世之中，总有许多人为追求物质享受、社会地位和显赫名声等身外之物，而心力交瘁、疲惫不堪。
他们怨天尤人、欲逃离其中而不可得，皆因忽略了自己的内心，不明白万事以修心为先的道理。
2、不忙不乱，不焦不躁天地气机，元无一息之停。
然有个主宰，故不先不后，不急不缓，虽千变万化而主宰常定，人得此而生。
若无主宰，便只是这气奔放，如何不忙？天地间的大气，本来没有瞬息中断过。
但有了一个主宰，就能不先不后，不急不缓，即使千变万化，主宰是一成不变的，人有了这个主宰才产生。
如果主宰安定，如同天地运行一样永无停息，即使日理万机，也经常从容自在，也就是所谓的“天君泰然，百体从令”；若无主宰，便只有气在四处奔流，怎么会不忙呢？人生启迪：忙碌是现代社会中大多数人的一种生活状态。
不幸的是，与身体的操劳相伴随而来的，还有内心的忙乱急躁、焦虑不堪。
所谓“身之主宰便是心”，倘若在忙碌的生活中不能给内心留一份悠闲，而使其深受烦恼与担忧所累，便更难在为人处世之时做到游刃有余、潇洒自在。
3、心狭为祸之根，心旷为福之门如今于凡忿懥等件，只是个物来顺应，不要着一分心思，便心体廓然大公，得其本体之正了。
如今，对于愤怒等情绪，只要顺其自然，不过分在意，心体自会廓然大公，而实现本体的中正了。
人生启迪：心胸狭隘的人，只会将自己局限在狭小的空间里，郁郁寡欢；而心胸宽广的人，他的世界会比别人更加开阔。
4、回归简单“道之大端易于明白”，此语诚然。
顾后之学者忽其易于明白者而弗由，而求其难于明白者以为学，此其所以“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”也。
“道的大的方面容易理解”，这种看法是正确的。
只是后世的学者疏忽了那容易理解的道而不去遵循，却把难以明白的作为学问，这正是“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。
人生启迪：圣人做学问追求一种“大道至简”的境界，值得我们学习。
人活一生也应如此。
为什么人们会不厌其烦、孜孜不倦地去追求那些看似风光，实际上令人身心疲惫的“负担”呢？皆因内心少了一份简单，少了一种简单的人生态度。
与其困在财富、地位与成就的壁垒中迷惘，不如尝试以一颗简单的心，追求一种简单的生活。
5、做人要“诚”诚字有以工夫说者。
诚是心之本体，求复其本位，便是思诚的工夫。
“诚”有从工夫上说的。
诚为心之本体，要恢复心的本体，就是思诚的工夫。
人生启迪：在王阳明看来，人的本心就是真、真诚、真挚、真君子。
世上只有两样事，一件为真，一件为假。
求真必然务实，求假自然务虚，虚实之间，体现的不仅是对人的态度，更是对自己的认识。
糊弄别人容易，糊弄自己很难。
6、无私心就是道心即理也。
无私心即是当理，未当理便是私心。
心即天理。
没有私心，就是合于天理。
不合于天理，就是存有私心。
人生启迪：心的本体就是最本真，不矫揉造作，不过分修饰，不画地为牢，不损人利己。
人应永远保持“初心”，不受外界环境影响，光明磊落，坦诚纯粹，永远长新。
什么是“初心”？不自私，存大爱。
7、至诚胜于至巧惟天下之至诚，然后能立天下之大本。
唯有天下的至诚，方能确立天下的大本。
人生启迪：著名翻译家傅雷曾说：“一个人只要真诚，总能打动人，即使人家一时不了解，日后便会了解的。
我一生做事，总是第一坦白，第二坦白，第三还是坦白。
绕圈子，躲躲闪闪，反易叫人疑心。
你耍手段，倒不如光明正大，实话实说，只要态度诚恳、谦卑恭敬，无论如何人家都不会对你怎么样的。
”此外，所谓“精诚所至，金石为开”，假如我们没有诚意，就会什么事情也做不好，做不成。
8、志不立，天下无可成之事志不立，天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者。
志不树立，天下就没有可成功的事，即使是各种工匠技艺，也没有哪个不是靠志气才能学成的。
人生启迪：自古以来，凡欲做大事者必先立志，志不坚则事必难成。
这是因为，一个人的理想，体现着这个人的眼界和胸襟，自然也决定了他日后的高度。
所以，人不应隅居于自己的狭小天地之中，而应眼睛望向大千世界、心中装上天下苍生，站在一个更高的层次去看待世间。
9、一念抱持，成圣之要只念念存天理，即是立志。
能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓“结圣胎”也。
此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。
只要念念不忘存养天理，就是立志。
能不忘记这一点，久而久之心自然会凝聚在天理上，就像道家所说的“把凡胎修炼成了圣胎”。
时刻把天理记在心里，逐渐达到精美、弘大、神圣的境界，也只是从这一意念不断保存发扬开来的。
人生启迪：很多人虽然都心有所想，却很少有人坚持不懈地努力下去。
而王阳明告诉我们，只要时刻保持这种“想要”的念头，久而久之就能凝聚积累成一股强大的力量，逐渐解决所有阻挠因素，使“我想”转变成“我能”，使目标一步一个脚印地成为结果。
10、应好是而恶非良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
良知仅是判别是非的心，是非仅是个好恶。
明白好恶就穷尽了是非，穷尽了是非就穷尽了万物的变化。
人生启迪：王阳明的心学尤其注重个人自身的道德修养，认为“良知”作为人内心的是非准则，具有知善去恶的能力，人们能够凭借它去辨明是非善恶。
也就是说，一个人发自内心的道德修养，会影响他的言语、行为以及为人处世的原则，小则影响他在利益与仁义之间的取舍，大则影响他的人生道路是荆棘坎坷还是一片坦途。
11、君子如玉亦如铁名与实对，务实之心重一分，则务名之心轻一分；全是务实之心，即全无务名之心。
若务实之心如饥之求食、渴之求饮，安得更有工夫好名！名与实相对。
务实的心重一分，求名的心就轻一分。
若全是务实的心，就没有一丝求名之心。
如果务实的心犹如饥而求食、渴而求饮，哪来好名的功夫？人生启迪：“谦谦如玉”与“铮铮若铁”，从不同侧面展现了君子人格的两种特质。
当今之世，纷繁复杂，在不同的时候需要运用不同的品质。
我们应当学习王阳明，讲究方圆之道，既养铮铮铁骨的一身正气，处世有底线，为人讲原则；又取谦谦如玉的圆融为人，包容四方。
如此，才能在熙熙攘攘的人世间游刃有余。
12、养一身浩然正气须是勇。
用功久，自有勇。
故曰“是集义所生者”，胜得容易，便是大贤。
必须有勇气，用功久了，自会有勇。
因此孟子说“是集义所生者”。
容易取胜，就是大贤人。
人生启迪：王阳明认为，做每一件事都要符合良知的要求，这样才能使心中的浩然之气壮大起来，再遇到其他事情就更能以良知为指导，从而达到“从心所欲而不逾矩”的中庸境界。
由此看来，要养浩然之气，就要做正直之人，诚实地对待生活中的每一件小事，日积月累，不断壮大。
浩然正气，是人的精神脊梁，抵御歪风邪气的屏障。
13、去做才是孝就如称某人知孝，某人知悌，必是此人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌。
又如，我们讲某人知孝晓悌，绝对是他已经做到了孝悌，才能称他知孝晓悌。
不是他只知说些孝悌之类的话，就可以称他为知孝晓悌了。
人生启迪：人的一生难免有很多遗憾，其中最大的可能莫过于“子欲养而亲不待”。
当有一天我们募然发现，父母已两鬓斑白，此时才孝敬他们，我们会错过无数时机。
甚至当双亲已离你而去，才幡然悔悟，却已尽孝无门，这将成为永远无法弥补的憾事。
14、孝不孝代表人格善人也，而甚孝。
真正善的人，必是极为孝顺的。
人生启迪：在现代，家庭观念正在日渐淡漠，孝的精神也逐渐丧失。
我们不应该只用一些时髦的理论“武装”自己，仿佛自己不食人间烟火似的，完全没有传统文化中那种踏实、厚重的责任感，其实只是自己的眼睛为花花世界所迷。
亲情就是亲情，是人生最珍贵的东西，也是只有放在心里才能越捂越热的东西，一切使之淡漠的理由，都注定会得不偿失。
15、不孝无良知不慈不孝焉，斯恶之矣。
不慈不孝，这是我的良知所厌恶的。
人生启迪：王阳明提倡以良知为本的孝道观。
他认为万事万物的本源是良知，有了良知之心，自然就会发自内心地孝顺父母。
良知一旦被蒙蔽，孝顺就仅仅只是形式上的孝道，而非出自内心真诚的孝。
要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，还必须有真正付诸行动的爱。
16、心至诚才能行至孝此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲的心，冬时自然思量父母的寒，便自然要求各温的道理。
夏时自然思量父母的热，便自然要求个清的道理。
这都是那诚孝的心发出来的条件。
却是须有这诚孝的心，然后有这条件发出来。
如果己心没有私欲，天理至纯，是颗诚恳孝敬父母的心，冬天自然会想到为父母防寒，会主动去掌握保暖的技巧；夏天自然会想到为父母消暑，会主动去掌握消暑的技巧。
防寒消暑正是孝心的表现，而这颗孝心必是至诚至敬的。
人生启迪：孝是发自内心的情感表达，没有表里如一的孝就没有真心实意的爱。
在孝敬父母时，我们要发自内心，真心地为父母做事，用一颗真正的孝心让父母开心愉快，自己也就真正尽到孝道了。
17、身外物不奢恋然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。
可以得到的，就是自己的，不能放弃。
不可以得到的，就不是属于我的，不可以留藏起来。
人生启迪：随着社会不断向前发展，人们越来越注重物质利益的追求，同时精神也越来越与自己的心灵分离，人们心灵深处愈感孤独、苦闷、烦躁、矛盾。
如何使人们荒芜、紧张的精神得以纾解、提升？王阳明指出的路，是以一种豁达的心态来为人处世，不要让所遇之物成为心中羁绊，不做声色货利的奴隶。
这不仅是一种洒脱，更是参透万物后的一种平和。
18、克己才是真功夫人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。
人需要有为自己着想的心，才能克制约束自己；能够克制约束自己，才能成就自己。
人生启迪：人活在世上，做什么不需要克己呢？为人处世的功夫，明白道理只是基础，能够做到克己才能实现。
但克己不是压抑自己，因为克己的实质，不是源于外在的压迫，而是源自内心的不平。
人心若平，世间便无不平之事。
所以克己的真正指向，是修炼自己的心，修养自己的境界。
克己，如同佛家的戒律，只要观念上不要跑偏成压抑欲望，而是明白这是为了修炼散乱之心、萃取出本心中真正美好的品质，便正是心灵修养的功夫。
19、荣辱毁誉皆泰然天地生意，花草一般。
