天水最好听的社火小曲

武山秧歌介绍词介绍词：武山秧歌是中国传统的一种民间舞蹈，起源于甘肃省天水市武山县。

它是一种集歌唱、舞蹈、表演于一体的综合性艺术形式，具有浓厚的地方特色和民俗风情。

武山秧歌的舞步独特，以“三步一扭”、“五步一跳”为主要特点，舞姿优美、节奏明快。

舞蹈中还融入了武术元素，如拳打脚踢、翻滚跳跃等动作，使整个表演更加生动有趣。

除了舞蹈外，武山秧歌还有丰富的歌曲和戏曲表演。

歌曲多为当地民歌或传统小调，歌词通俗易懂，富有情感；戏曲表演则以小品、相声等形式为主，内容幽默风趣，深受观众喜爱。

武山秧歌,这一土生土长于民间的绚丽山花,以它悠久的历史、博大精深的内涵、浓郁的风情和生活气息,表达着西部人特有的审美取向,世代传唱到如今。

如今，武山秧歌已经成为甘肃省重要的非物质文化遗产之一，不仅在国内广受欢迎，也在国际上获得了一定的知名度。

每年春节期间，各地都会举办盛大的武山秧歌表演活动，吸引了众多游客前来观赏和体验。

武山秧歌：武山秧歌也叫社火,又叫灯火道场,是集演唱、对白、表演、武术、杂技于一体的综合性民间艺术。

武山秧歌的萌生、发展和最终形成,经历了漫长的历史过程,表现了当地独特的文化现象,在民俗学研究中有不可替代的作用；武山秧歌以其独特的形式反映了人民生活习俗和精神风貌,与民间娱乐祭祀活动关系密切。

它的产生和发展丰富了民族舞蹈艺术,在长期的发展过程中,武山秧歌不仅形成了自己特有的固定模式,而且通过活动本身使其得到不断的开发和提高。

武山秧歌历史：武山秧歌相传是古时劳动人民插秧时所唱的歌曲,经千百年民间艺人的锤炼,形式和唱词日臻完美,后演化成以打击乐器或民间小乐器伴奏,并附之于多种内容的表演形式。

传统的武山秧歌,有白天上街的“马社火”和伴灯火地摊演唱的夜秧歌两种,是专门在每年春节进行的秧歌文化社事活动。

一直以来,武山人把会不会唱《粉团》、《转娘家》等小曲作为是不是武山人的资格条件,足见武山人对秧歌的重视程度。

武山秧歌内容丰富,几乎涵盖了老百姓生活的方方面面,诸如反映农事生活的《洗衣裳》、《锄棉花》等；民间传说《武松打虎》、《八仙赴会》等；婚姻爱情故事《嫁错郎》、《粉团》等；教化劝学《状元夸官》、《十劝郎》等。

论会宁社火小曲摘要社火小曲是会宁民间传统曲艺的典型代表，分布于县内各村社。

每年春节，由当地群众推选一人任社火头，负责组织人员、编排节目、收拾服装道具以及演说打唱的各种器物。

全村男女老少人人参与，主要表演曲目有《绣荷包》、《十杯酒》、《割麦》等十多首。

曲调属北方小调，歌词多为欢庆场面的描述、质朴爱情的问答，反映生产生活的叙事、婆媳妯娌之间的矛盾等。

唱腔粗犷中有着细腻，质朴中透着戏谑婉约，是民间文化娱乐的主要形式。

其中，以郭城驿镇大羊营村的小曲最为完整，也最具代表性。

受现代影视传媒以及现代舞台艺术的影响，会宁民间小曲演唱者越来越少，面临断代失传的局面，亟待保护。

关键词：会宁社火渊源旱船杂耍的表演正文：追溯 " 社火 " 其源，它与远古时的图腾崇拜、原始歌舞也有着渊源关系。

图腾崇拜在我国历史上经历了极为漫长的时间，原始社会的人们，把本氏族的图腾标志雕刻在石壁、木柱或刺在身上，画在脸上，有的还制成面具，每逢祭祀的时节，人们在身上绘有图腾图案或戴上图腾面具，边击打着劳动工具，边跳着模拟图腾物的舞蹈，狂呼狂舞，祈望所崇拜的图腾能给予他们一种神奇的力量。

到了商周时期（公元前 11 世纪 - 前 256 年），宫廷里就有了逐鬼的祭祀仪式，周代称之为、 " 大傩 " ，是一种带有巫术性的舞蹈。

《论语疏》称傩为逐疫鬼也。

（乐府杂录）记：驱傩用方相氏，四人戴冠及面具，黄金为四目，衣熊裘，执戈扬盾，口唱巫术咒语，在室内到处乱打，以使鬼惧怕而逃遁。

随着岁月的流逝，经朝历代，这种驱傩由宫廷传入民间，逐渐形成巨大的民俗礼仪活动，演变为乡村祭神、娱神、迎神的赛会，并加进杂戏表演。

这种古老的习俗一直沿袭至今，每年正月初一至十五，陕西等地都要举行盛大的、热闹非凡的社火活动。

在中国西北，每年春节，各乡村群众自发组织各种社火活动。

社火规模从几十人到上百人，包括锣鼓手，舞狮等等。

群众燃放爆竹迎接社火队伍，并赠予烟酒等礼物。

社火曲刮地风正月里来是新春呀，百草芽芽往上升（呀哎咳哟），天凭上日月人凭上心；（那咳依儿哟）二月里来龙抬头呀，大沟小沟水长流，二月来雨水么江沿上流；三月里来是清明呀，桃花盛开杏花红，蜜蜂儿酿蜜儿忙做工；四月里四月八，种了豆子种西瓜，刮风下雨照管它；五月里五端阳，杨柳插在房沿上，雄黄药酒闹端阳；六月里来热难当，小麦不黄大麦黄，珍珠汗衫歇阴凉；七月里来秋风凉，田间地头翻金浪，手拿上弯镰忙收藏；八月里来月儿圆，西瓜月饼谢农田，有心肠吃来没心肠咽；九月里来九春阳，黄菊花儿开路旁，有心肠采来没心肠戴；十月里来冷寒天，兰驼滚子满场转，丰收景象满人间；十一月来天气寒，所有农活都做完，天将大雪兆丰年；十二月来一年满，庄稼人儿落清闲，欢欢喜喜筹办过新年。

十样景一绣黄豆城，城内扎大营，绣一个曹操观三兵；二绣一只船，船上过新年，八十岁的老翁把船搬；三绣周文王，渭水访贤良，姜子牙扶周灭纣王；四绣观世音，打坐莲花中，二十四帅拜观音；五绣扮五郎，出家当和尚，他也是忠良后，一心保宋王；六绣赵五娘，真是女贤良，画就了容颜找夫郎；七绣银河桥，牛郎会织女，他夫妻相依难分离；八绣八大仙，洞宾戏牡丹，岳阳楼上降妖盗牡丹；九绣张果老，骑驴过仙桥，四大名山驴后梢；十绣十样景，名传十三省，天女散花留下美姿容。

十个字一个字一支箭，平贵西凉招姻缘，好酒灌醉女代战，私盗令箭出三关；两个字儿成一双，千里路送媒找先郎，盘龙云搭大左肩上，金娘马上泪汪汪；三个字儿三盏灯，三战吕布虎牢关，虎牢关前谁好汉，金鞭打花紫金关；四个字儿四方面，韩信领兵赶霸王，赶的霸王没处去，手持宝剑丧黄泉；五个字儿一颗印，长坂坡大战赵子龙，杀了七处有七进，白龙马染成枣儿红；六个字儿六盏灯，渭水沟钓鱼姜太公，文王夜里梦飞熊，要保周朝万万春；七个字儿七星剑，秦琼敬德米籽川，打三鞭还二剑，要为唐王保江山；八个字八面方，老爷保的二皇娘，出五关斩六将，古城壕边斩蔡阳；九个字九连环，董卓要谋汉江山，王司徒设下美人计，风雨亭吕布戏貂婵；十个字十盏灯，卧式岗坐的诸葛孔明，鲁子敬请他要过江，两国共议破曹营。

素有“羲里娲乡”美称的秦安县有着十分丰厚且特色鲜明的文化积淀和艺术遗产。

始见于明代、盛行于清代的秦安小曲就是其中一枝独具文化特色和鲜明个性的民间艺术奇葩。

秦安老调（小曲），始于明而盛行于清, 有花调和老调之分。

花调是清朝末年由陕西传入的，词曲格调等很像眉户剧。

在流行过程中，受方言和民歌的影响，花调的曲调风格略有变化，但仍保留了“眉户”调的基本面貌，故又称“土眉户”，流传范围较广，至今仍活跃在部分乡村。

老调产生于明朝，已有500年的历史。

明弘治年间，胡缵宗首创秦安小曲“四六越调”，流传至今，至清代，曲调和内容都有所增加，老调在民国后期得到普及，其节奏抑扬顿挫，旋律迂回曲折，音域宽广纯厚，韵脚幽雅细腻，形成了秦安小曲的独特风格，多为蜡花舞的伴奏曲，被称为“含苞待放的戏曲新花”。

秦安小曲是一种牌子曲类的民间弹唱曲种，其形成的确切历史尚无据可查。

相传至今仍在民间传唱的“四六越调”《玉腕托柏》的唱词为明代翰林、秦安诗人胡缵宗所做。

《登科》与《小登科》的唱词为清朝翰林、秦安人张思成所作。

由此可以推断，秦安小曲至少在明朝中后期已经发展成熟，至清朝时已盛及一时。

明清是我国民间说唱音乐的全盛时期，民间词话广为流行，文人拟作之风盛行，秦安小曲的发展与流行正与当时全国的文化历史环境相吻合。

小曲的诞生，与著名的秦安文人胡缵宗有关。

据《甘肃新通志》记载，胡缵宗幼年时，继母待他非常严厉，深夜读书时连灯油也不给，他的姐姐就用口衔油灯陪他读书。

明弘治二年（１４９９年），胡缵宗在他１９岁时首创“四六越调”《玉腕托帕》，成为秦安小曲的开山鼻祖。

胡缵宗为官后“抚绥安辑，民以大苏”，“开石堰，溉民田”，“廉洁辨治”，“至能称职”，罢官后“开阁著书”，题诗赋字。

他一生的成就与他背后那位伟大的姐姐分不开。

秦安小曲之所以赢得了一代又一代秦安人的钟爱，恰恰是因为它背后有这样一位品格高丽的文人和他同样深明大义的姐姐。

文士秀才的垂青，让秦安小曲在明清和民国时期出尽了风头。

天水最好听的社火小曲
天水是一个历史悠久的城市，被称为“方物之乡”。

长久以来，
这里孕育了丰富多彩、独特优美的社火小曲。

其中最为出名的当属
“六神咒”了。

“六神咒”被誉为天水最好听的社火小曲，人们常常在春节时节
演唱此曲，以庆祝新年万事如意。

它有着流畅优美的曲调，更有脍炙
人口的歌词，唱出了人们对于天水新一年希望美满的心情。

此曲的歌词由十个句子组成：一列火车九州行，百穀多福天水乡；红旗卷起五湖风，六神咒送来美满。

意思是：一辆火车穿梭九州，带
给天水的百穀丰收；红旗卷起五湖的风铃声，六神咒送去祝福，给天
水每个家庭带去美满和幸福。

此曲所表达的，是人们真挚的祝福，希望在波澜起伏的一年里，
可以平安幸福。

流畅的旋律让人听着就心动，即便不懂其中的歌词，
也能感受到它的韵味。

它是天水的标志性歌曲，代表着这座城市的特
色和魅力。

天水最好听的社火小曲标题：《天水之韵：绝美社火小曲》在甘肃省的怀抱中，有一座古老而宁静的城市，它叫做天水。

这片土地承载着千年的文化沉淀，而其中最为独特、动人的艺术形式之一，便是社火。

社火小曲，就如同一幅绚烂的画卷，描绘着天水人民的欢声笑语、生活百态。

在这片古老而神秘的土地上，社火小曲被传承发展，成为一道亮丽的文化风景。

### 1. 天水之夜：社火小曲初现天水的夜晚，是一首充满诗意的交响乐。

当社火小曲初现时，整个城市仿佛被温柔的音符包裹，流光溢彩的灯火点缀着夜空。

在这宁静而神秘的时刻，社火小曲如同一位灵巧的音乐家，轻轻拨动着琴弦，唤醒了城市的每一个角落。

### 2. 传统与创新的融合社火小曲的美妙，源于传统与创新的巧妙融合。

传统的旋律中，古老的乐器回响着祖先的智慧；而创新的编曲中，则蕴含着年轻一代的激情与活力。

这种融合不仅在音乐上体现，更表现在表演形式的多样性上。

社火小曲的演绎，既有传统的舞蹈、杂技，也融入了现代的艺术元素，呈现出一幅时空交错的绚烂画卷。

### 3. 舞动的火焰：社火小曲的表演艺术社火小曲最令人陶醉之处在于其独特的表演艺术。

舞者们翩翩起舞，如同飞扬的火焰，舞动在夜空中。

火把的明亮照耀着他们的笑脸，每一个动作都如同一个个魔法的符号，勾勒出神秘而华丽的图案。

观众们沉浸在这舞动的火焰之中，仿佛穿越时光，融入了千年的文化传承。

### 4. 曲调悠扬，情感荡漾社火小曲的曲调悠扬，仿佛是大自然的呼吸，流淌在天水的山水之间。

每一个音符都承载着人们的情感，是对生活的热爱，对家乡的眷恋，以及对传统文化的敬仰。

在社火小曲的陪伴下，人们共同沉浸在音乐的海洋中，共鸣着心灵的共振。

### 5. 社火小曲的历史渊源要理解社火小曲的美，就必须追溯其历史渊源。

社火作为一种古老的民间传统艺术形式，在天水扎根已久。

其起源可以追溯到古代，是人们庆祝丰收、祈愿吉祥的一种表达方式。

经过千年的传承，社火小曲不仅保存了传统的元素，更吸纳了时代的养分，焕发出新的生命力。

罗坡村社火唱词汇总一、十柱香一支香烧于了，玉皇大帝二支香烧于了，官洲二郎三支香烧于了，三皇治世四支香烧于了，四大天王五支香烧于了，五方五帝六支香烧于了，南斗六郎七支香烧于了，北斗七星八支香烧于了，八大金刚九支香烧于了，九天圣母十支香烧于了，十殿阎君柳迎春进庙来双膝跪倒，烧金钱、化云马一笔勾销二、小绣荷包正月里闹元宵，青丝绣下的花荷包搭指荷包绣一针，一绣蓝天一朵云二月里百花开，荷包高头绣起来搭指荷包绣二针，二绣奴家两扇门三月里三清明，荷包高头绣绞绫搭指荷包绣三针，三绣桃园三古人四月里四月八，荷包高头绣莲花搭指荷包绣四针，四绣同生四亿人五月里五端阳，荷包高头绣鸳鸯搭指荷包绣五针，五绣扑鸽闹五更六月里热得很，汗手儿拿不住绣花针头发黑，口唇红，手上的盖指一产明。

三、十劝人心一劝人心老天爷听，说起我的老天爷最有些恩，一月下了三场雨，急救万民多少人二劝人心地爷爷听，说起我的地爷爷最有些恩，豌豆麦子土里生，皇天不昧苦心人三劝人心娘老子听，说起我的娘老子最有些恩，我娘生我人三个，生的了身子养不了心四劝人心大哥哥听，说起我的大哥哥最有些恩，庄农户行里多操些心五劝人心二哥哥听，说起我的二哥哥最有些恩，生意行里多操些心六劝人心三哥哥听，说起我的三哥哥最有些恩，书房里念书多操些心七劝人心大嫂子听，说起我的大嫂子最有些恩，洗锅抹灶多操些心八劝人心二嫂子听，说起我的二嫂子最有些恩，人来客气多操点心九劝人心丫环听，说起我的丫环最有些恩，花楼上绣花多操些心十劝人心耍娃娃听，今数古，古数今，什么人留下的劝人心。

四、王祥卧冰芽芽青，叶叶黄，陕西八府西安桥。

没住城，没住乡，离城十里王家庄。

王家庄有个王员外，所生一子叫王祥。

王祥岁半离了娘，后请一母抓王祥。

王祥抓了一十三，送到南学把书观。

头一天念会百家姓，二一天念会千字文。

三一天九经四书都学会，四一天考了个王先生。

年年倒有三月三，师傅放我转回还。

一来回家看父母，二来回家换衣衫。

我娘身得忧愁病，百样茶饭都不用。

简介秧歌又称社火，起源于上古时代的祭祀活动，后来经过慢慢的演变，形成了现在人们所熟悉的秧歌（社火），又有“故事”之称。

社火产生的年代非常久远,它是随着古老的祭祀活动而形成的.远古时的人正处于幼推时期,生产力极其低下,原始先民们对人类的生死,及自然界的许多现象如日月/灾荒等即不能抗拒,也不可能理解,只能幻想借助于自然的力量来主宰它.于是创造出各种各样的神,当社会生产由渔猎转入农耕,土地便成了人类赖以生存的基础,于是渴望风调雨顺,农作丰收或驱鬼逐疫的祈祷性祭祀活动便产生了,<礼记祭法>中记载:共工氏之霸九州也,其子曰后土,能平九州,故祀以为社.其中还有个神话故事，相传水神共工的儿子勾龙是社神，共工长得人脸蛇身满头红发，性格暴烈好战，一次他和火神祝融作战，一怒之下头触不周山，竟把撑天的柱子撞断了，顿时天崩地裂，洪水泛滥，多亏女娲炼石及时把天补好，勾龙见父亲捅下大祸心里非常难过，于是把九州大裂缝一一填平，黄帝见后，便封他为“后土”让他丈量并掌管土地，从此勾龙便成为人们祭祀的社神，到商周时期逐渐演变成祈福、祭祀、娱乐的一种活动。

还有一种传说，在很久以前有个皇帝叫妙庄王，在自己的都城过着安静的生活，可是有一天，敌人的千军万马包围了都城，但他并不着急，他慢慢召集军队大臣商量对策，只见敌人在离城二十里的地方安营扎寨，营挨着营，旗连着旗，最前面有个高士骑着马，后面依次跟着一字长蛇旗，二龙出水旗，三才混元旗，四门兜底旗，五处五方旗，六丁甲子旗，七星北斗旗，八卦连环旗，九宫遮阳旗，十面埋伏旗……场面十分浩大，不一会有大臣提议说让两位大臣装扮成两位财主，让财主后面再跟两位大将，其中一位后面跟上一些男扮女装的人，和一些大臣模样的人，一个后面跟上一些一手拿扇子一手拿灯笼的人，皇上自己可以打扮成反穿皮袄，头戴羊皮帽子的自由人，皇后可以打扮成满脸是麻子的大肚婆，最前面由一些搭几面旗子的人带队，皇上听后觉得非常好，就赶快让所有人准备，准备好后一群人就这样浩浩荡荡的出了城门，躲过了敌人的追杀。

天水最好听的社火小曲
天水是一个充满文化底蕴的地方，其中最具代表性的便是社火表演。

社火表演是天水民间艺术的重要组成部分，而其中最为著名的便是“天水最好听的社火小曲”。

这首小曲是社火表演中的经典之作，它融合了天水地方音乐和舞蹈的元素，具有浓郁的地方特色。

在表演中，演员们身着华丽的服装，在伴随着鼓点和铙钹声中跳跃起舞，舞姿优美动人，引人入胜。

这首小曲的动听之处在于它的旋律和节奏，它的音乐元素包括了二胡、笛子、锣鼓等传统乐器，使得它的音乐韵律独具特色。

同时，小曲的歌词也充满了浓郁的乡土气息，歌颂了天水的美景和风土人情，让人感受到浓郁的地方文化氛围。

在天水，社火表演和“天水最好听的社火小曲”已经成为了当地文化的象征，吸引了众多游客前来观赏。

它不仅展示了天水地方文化的独特魅力，也传承了天水民间艺术的精髓。

相信这首小曲将会继续传承下去，成为天水文化的一部分，让更多的人了解和喜爱这个美丽的地方。

天水社火的历史起源及发展演变作者：吴凯飞年份：2009年(本文刊登于2010年2月《天水日报》、收录于中国社会科学出版社《关陇社火艺术研究》、甘肃人民出版社《西北民间文艺研究》）内容摘要：天水历史悠久，文化源远流长，民俗民间文化底蕴深厚。

多年来，作为天水广大城乡民间主要文化娱乐形式的社火，有其非常鲜明的地方民俗特色，随着历史的进程、社会经济文化的发展而演进变化，社火被打上了深深的历史烙印。

尽管天水社火为民间主要文化娱乐活动，但其反映的内容却包罗万象，囊括了政治、经济、文化、军事、社会及民间民俗生活的各个方面。

关键词：羲皇故里;天水社火民俗;历史演进;发展及展望一、天水概况新闻界老前辈范长江先生在上世纪三十年代所写的《中国西北角》一书中说：“甘肃人说到天水，就等于江浙人说到苏杭一样，认为是风景优美，物产富裕，人物秀美的地方。

”不仅如此，中外很多到过天水的人，都认为天水是一个很特别的地方。

天水之特，特在哪里？特在她的历史，羲皇故里，发祥中华民族，历史传承悠久；特在她的文化，大地湾史前遗址，追溯八千年文明，文化底蕴深厚；特在她的地域，兼具北雄南秀，黄河长江两大母亲河，赋予她钟灵毓秀；特在她的民俗，古往今来兵家必争之地，远古汉、狄、羌等民族杂居，形成了她独特的民族特色，民俗民风别有韵致，无不带有地域的深深烙印。

（一）独特的地理位置天水古称成纪、秦州，位于甘肃省东南部，地处陕甘川三省交界，为甘肃省第二大城市，总面积1.43万平方公里，总人口360万，居甘肃省之最。

现辖秦州、麦积、秦安、甘谷、武山、清水和张家川回族自治县二区五县。

天水历史悠久，有2700年的建城史，古称“成纪”，又称秦州。

天水是“羲皇故里”，“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。

母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。

（唐·司马贞《补史记·三皇本纪》）”（１）“成纪，古帝庖牺氏所生之地。

（司马彪《续汉书·郡国志》）”（２）天水东抱陇坻，西倚洮泯，南控巴蜀，北指金城，为历代兵家必争之战略要塞、交通枢纽。

天水的民俗文化作文1000字天水文化是中华文化的一个缩影，从古到今长盛不衰。

在天水这块大地上，属于非物质类别的民俗文化多姿多彩，堪称历代文化和民俗的博物馆，如与胡笳密切相关的天水夹板、远古民族巫舞的余韵——武山旋鼓、元杂剧的活标本武山秧歌、富有江南韵味的秦安腊花舞、雅俗共赏的秦安小曲以及其它富民族特色和地方特色的山歌小调、民间传说、民间工艺等。

每年农历正月初九，天水的市民都会倾城而出，去玉泉观“朝观”，朝观是天水最大的群众文化活动之一。

每年从正月初八晚上开始，市民像潮水般涌向玉泉观。

到零点，人流几乎水泄不通，钟声、鼓声、人们的欢呼声相融相和，直到次日凌晨，人流渐歇。

每逢农历正月十六，相传是伏羲诞辰，这一天，是天水有名的伏羲庙“人祖”庙会。

对天水人来说，每年这一天都要祭祀人文始祖伏羲，缅怀始祖恩泽，弘扬伏羲文化，促进社会团结进步。

天水的佛事活动历史悠久，尤以每年农历四月初八的“浴佛节”最为有名。

四月初八这一天，麦积山石窟、甘谷大像山石窟、华盖寺古石窟、武山水帘洞石窟、木梯寺石窟、秦州区的南郭寺、麦积区的净土寺，都会迎来成千.上万的游人，组成了天水传统庙会的一大人文景观。

山歌，有的地方叫“花儿”。

天水地区的山歌主要归属于陇中花儿和介乎洮岷花儿之间两种类型。

陇中花儿，主要以武山、甘谷、秦安、麦积、清水一带流行的山歌为主，歌词句式以七字句为基础，较自由，歌词即兴创作为多，一曲多词较为普遍。

天水山歌曲调或高亢、凄婉，或悠长、缠绵，或抒情、优美，没有器乐伴奏。

小曲俗称地摊秧歌，在天水各地流行十分广泛，以秦安小曲最有代表性。

秦安小曲相传形成于明代，兴盛于清代，分为花腔与老腔两大类型。

小曲用当地民间方言演唱，只唱无白；器乐主要以塞子敲击节奏，以三弦随腔伴奏，或以锣鼓、镲、四片瓦等器乐伴奏。

社火，也叫“天水秧歌”，是民间各种歌舞形式的总称，广泛流行于天水城乡。

每年春节期间，村村镇镇、城里城外，形成秧歌汇演的大阵势，热闹非凡。

天水人的顺口溜
天水的山天水的水，天水的米子娃是美女；天水的油冰天水的馍，天水的儿子娃是帅哥；
天水的浆水天水的醋，天水的老孩家就是富；天水的馓饭天水的锅，天水的呱呱就是多；天水的桥子天水的河，天水多的是摩托；天水的苹果天水的梨，天水人爱吃的是面皮；天水的括头天水的枣，天水的娃娃爱掏巧；
天水的洋泗子天水的瓜，天水人把阿姨叫牙牙；天水的洋芋天水的葱，天水的个个是英雄；天水的酒店天水的饭，天水人干活就是蹿；天水的骆驼天水的驴，天水人从不吹牛皮；天水的鲜美天水的油，天水人现在就是牛。

天水日报/2010年/2月/7日/第003版人文天水社火的历史起源及发展演变三、天水社火的民俗的一般结构及内容俗话说:五里不同风,十里不同俗。

无论从内容、形式还是唱腔,天水各乡镇甚至各村,社火的表演都有一些细微差别,但大体程式内容大同小异,仅以现秦州区西、南一带社火表演形式举例说明。

(一)黑(夜)社火表演一般程式1、表演时间:主要在每年春节期间,具体集中在正月初三至正月十五,有的村还会延长到农历二月二前；除此以外,在一些重要的传统节日或庙会期间,也进行一些社火形式的表演,但一般时间不长、次数不多。

2、组织机构:在当地农村,每年每个村都要产生一个负责庙会及全年民间文化、祭祀活动的民间组织,一般由农户轮流担任,其负责人称“会长”。

每年春节期间,会长既负责自己村的社火活动,也负责与邻村社火演出的来往接待。

社火导演(俗称“社火头”)由懂得很多社火内容的人充当。

在乡间,社火还是一项联络感情、增进友谊的活动。

3、放“探马”:即社火出演前的传话程式。

上世纪七十年代前,甲村要到乙村演出,就要提前派出“探马”(即传信人),带上“帮铃”(旧时马帮戴的串铃)到乙村会长家通知,村里人听到铃声,就知道晚上村里要来社火。

如今这个程序早已被电话代替。

4、表演程式:敬神:社火出村时就已经装扮好,沿途敲锣打鼓。

进村后先进庙,秧歌队简单引场,唱《十支香》等娱神祈祷小曲。

然后才去正式演出场所,一般在较大的农家院落。

如果村子较大,还要移场演出,程式一样,内容节目有变化。

打场、引场:因为是地摊演出,观众攒集,需要“打”出一个场地。

一般用舞龙或武术表演“打场”。

旧时“打”出场后,提灯笼的小孩迅速围出一个圈,中心就是演出场地。

现在用电普及,灯笼已不多见。

之后“引场”开始,在锣鼓点和唢呐先缓后急的伴奏中,由数十名男角(俗称“男身子”)、女角(“女身子”)组成秧歌队,条件较好的秧歌队男的统一装扮,头扎白毛巾,手持三角小旗。

女队浓妆艳抹,头戴“额子”,身着花衣彩裙,左手端蜡花灯(也称“莲花盆”),右手拿彩扇。

《十对花》我唱我的正呀，谁人对我正呀？什么花开开正呀月家正呀？你唱你的正呀，奴家对你正呀，迎春花开开正呀月家正呀!我唱我的二呀，谁人对我二呀？什么花开开嘻春风呀？你唱你的二呀，奴家对你二呀，柳木子花开嘻春风呀!我唱我的三呀，谁人对我三呀？什么花开开三呀月家三呀？你唱你的三呀，奴家对你三呀，桃杏花开开三呀月家三呀!我唱我的四呀，谁人对我四呀？什么花开开长下一身刺呀？你唱你的四呀，奴家对你四呀，刺玫花开开长下一身刺呀我唱我的五呀，谁人对我五呀？什么花开开五呀月家五呀？你唱你的五呀，奴家对你五呀，石榴花开开五呀月家五呀!我唱我的六呀，谁人对我六呀？什么花开开六呀月家六呀？你唱你的六呀，奴家对你六呀，洋芋花开开六呀月家六呀!我唱我的七呀，谁人对我七呀？什么花开开七呀月家七呀？你唱你的七呀，奴家对你七呀，迎春花开开正呀月家正呀!《进状元》*正月里要唱正月里连呀，家家的户户过新年。

你的新年过得好呀，保佑儿孙进状元。

*二月里要唱二月里连呀，抱子抱到府门前。

大抱子来了为丞相，二抱子来了进状元。

*三月里要唱三月里连呀，清明它在谷雨前。

*四月里要唱四月里连呀，蚕儿老了吐丝线，青蚕儿吐的黄丝线，织上个绫罗进状元。

*五月里要唱五月里连呀，五只轮船站江边。

五只轮船江边站，登上轮船进状元。

*六月里要唱六月里连呀，六月的日头火连连。

身穿汗衫你嫌热，手打黄伞进状元。

*七月里要唱七月里连呀，秋风凉了好行船。

大船小船齐开渡，丢上个花船接状元。

*八月里要唱八月里连呀，八十老儿站门前。

八十老人门前站，老少无用接状元。

*九月里要唱九月里连呀，九月里菊花开满园，摘上一朵头上戴，再摘上两朵接状元。

*十月里要唱十月里连呀，金盆端水来洗脸，大花手巾来擦脸，绣花手巾接状元。

*十一月里要唱十一月里连呀，十一月雪花飘满院，身穿棉袄你嫌冷，赶上个毡袄接状元。

*十二月里要唱十二月里连呀，十二个状元来团圆，十二个状元来相会，荣华富贵万万年！。

家乡天水的传统文化作文天水，那是我心中永远的归宿，是我灵魂深处最温暖的港湾。

在这片古老而神奇的土地上，传统文化就像一首悠扬的老歌，在岁月的长河中传唱不息。

说起天水的传统文化，不得不提的就是那热闹非凡的社火。

每年春节，社火表演就成了天水街头最亮丽的风景线。

记忆中，那年的社火表演仿佛就在昨天。

天还没亮，我就被兴奋的家人从被窝里拽了出来。

外面寒风刺骨，但我的心却热乎得像刚出炉的烤红薯。

街道上已经挤满了人，大家都裹着厚厚的棉衣，脸上洋溢着期待的笑容。

我跟着人群，挤到了最前面，眼睛一眨不眨地盯着即将出场的社火队伍。

首先映入眼帘的是威风凛凛的舞龙队。

那龙身足有十几米长，金色的鳞片在阳光下闪闪发光。

舞龙的小伙子们个个精神抖擞，他们手中的杆子一上一下，巨龙便在空中翻腾飞舞，仿佛要挣脱束缚，直冲云霄。

龙头更是威风，大大的眼睛，锋利的牙齿，每一次摆动都带着一种不可抗拒的威严。

我忍不住跟着人群欢呼起来：“好啊！好啊！”紧接着，是喜庆的秧歌队。

那些阿姨们穿着鲜艳的服装，手里拿着彩色的扇子，扭动着腰肢，脸上的笑容比春天的花朵还要灿烂。

她们的步伐轻盈，扇子在手中舞动，像是在描绘着一幅美丽的画卷。

我看得入了迷，感觉自己也想跟着跳起来。

还有踩高跷的表演，那可真是惊险又刺激。

演员们穿着特制的高跷，有的扮成了孙悟空，有的扮成了猪八戒，还有的扮成了各种各样的古代人物。

他们在人群中走来走去，如履平地，我在下面仰着头，心里既佩服又担心，生怕他们一不小心摔下来。

最让我印象深刻的是那个划旱船的节目。

一艘精美的旱船在人群中穿梭，划船的阿姨一边划一边唱着当地的小曲儿，声音清脆悦耳。

那旱船做得惟妙惟肖，仿佛真的在水中飘荡。

社火表演一直持续到中午，人们的热情却丝毫没有减退。

我跟着人群，从街头走到街尾，眼睛都舍不得眨一下，生怕错过了任何一个精彩的瞬间。

除了社火，天水的传统手工艺也是一绝。

麦积山石窟的雕塑艺术，那精湛的技艺让人叹为观止。

那些佛像栩栩如生，每一个细节都处理得恰到好处。

收稿日期：2020-09-02作者简介：牛晓霞（1978-），女，甘肃平凉人，兰州城市学院文史学院讲师，硕士。

项目基金：甘肃省科技计划项目“甘肃省地摊戏保护与整理研究”（19ZSCQ035）、甘肃省哲学社会科学规划项目“甘肃地方戏传承与发展研究——以庄浪县地摊戏为例”（19YB066）阶段性成果庄浪县地处六盘山西麓，东依陇山，西连成纪，是中华民族的发祥地之一。

这里民风淳朴，历史积淀深厚。

夏商周三代时，此地曾为戎狄所居，后来随着中原民族的不断迁入，特别是清中叶至当代，这里的区域性文化逐渐形成。

因此，庄浪县在文化传承方面既汲取了中原文化的养料，又借鉴了少数民族的文化精华，逐渐形成了独具特色的地方文化。

最能代表这种文化精髓与特征的当属庄浪社火。

庄浪社火分为文、武社火或昼、夜社火。

夜社火在当地又称之为“地摊子”，其表演的内容主要有小曲、旱船、舞狮子、纸马等，而小曲则是“夜社火”的核心内容，也是其精华所在。

庄浪小曲内容广阔，表演形式多样，为当地群众所喜闻乐见。

由于受现代文明冲击和生产生活方式改变的影响，庄浪小曲在现实生活中渐行渐远，参演人员和观众日渐减少，那些身怀绝技的传承人或年事已高，或为谋求生计而不得不离开表演的舞台，演出道具、演员服饰与剧本等也逐渐散失，作为地方文化表征的庄浪小曲的保护、传承问题日益严峻。

庄浪小曲作为中华民族文化的组成部分，其艺术价值及社会作用不言而喻。

因此，对其进行传承保护显得非常必要。

一、庄浪小曲的源流、表演形式及演出习俗庄浪小曲的形成与当地地方文化不无关系，庄浪“花儿”、劳动号子及各种仪式歌谣都对其形成产生重要影响。

庄浪小曲表演形式独特，唱腔悠扬婉转，舞蹈动作灵动流畅，给观众带来审美上的享受。

庄浪小曲在长期的社火表演中，逐渐形成了一些规范化的演出习俗。

但这些演出习俗并非是一个固定传承的存在，新中国成立前后，庄浪社火的演出习俗大不相同，甚至有些演出习俗已悄然消失。

（一）庄浪小曲的源流庄浪小曲主要指当地“地摊子”（庄浪县夜间演出的社火，也称作“夜社火”）中一直保存的有固定唱调和唱词的民间歌曲，［1]是庄浪民间曲艺演出的主要形式。

秦州文化丰富内涵天水是中华民族的重要发祥地，丝绸之路西出第一重镇，国家历史文化名城。

境内文化资源富集。

秦州区作为天水的核心腹地，境内自然资源与人文景观交相辉映，历史文化博大精深，民族宗教文化兼容并蓄，民俗文化自成体系，历代名人辈出，地域特色鲜明。

一、伏羲文化天水是伏羲的诞生地和伏羲文化的发祥地。

秦州境内有全国规模最大、保存最完好的祭祀伏羲的伏羲庙。

伏羲文化是中华文化与文明的源头。

伏羲发明网罟，教民渔猎，创八卦，别姓氏，一画开天,肇启文明,点燃了中华民族的文明薪火。

可以说,伏羲是中华民族早期文明的创始人,是渔牧农业生产的先行者,是中华民族起源时期社会生产和生活方式的先驱和社会制度的奠基者。

伏羲文化充满了强烈的创造精神和包容精神。

传承和弘扬伏羲文化，有利于增强中华民族的文化认同和民族认同。

二、秦早期文化天水是秦文化的发祥地，秦人先祖赢非子为周天子牧马有功，于公元前890年被周孝王封邑于天水一带。

经二百多年的发展壮大，于公元前762年东迁陕西关中一带，开始了统一六国的步伐。

秦国早期文化遗存主要集中在天水一带。

1919年出土于秦州西南的秦公簋是天水秦早期文化的有力佐证，上有铭文123字，蕴藏着极其重要的秦早期历史文化信息密码，是一把开启秦早期历史文化信息库的钥匙，具有极高的史学价值。

秦早期文化包含着建功立业、开拓进取的精神，成为天水人文精神的重要组成部分。

三、三国古战场文化天水在历史上为陇右第一重镇，历来为兵家必争之地。

三国时期，天水处于蜀魏交锋的前沿，诸葛亮出祁山、失街亭、收姜维、杀张郃等重大战事，都发生在天水。

秦州区境内有天水关、木门道、诸葛军垒等三国古战场遗址多处，与秦安陇城街亭等遗址遥相呼应。

天水三国古战场文化充满了攘乱除暴、安邦定国的强烈的英雄主义，千年来滋养着天水人民，深深影响了天水人民的文化气质。

四、明清古建筑文化天水历史建筑、古民居主要集中在秦州区西关城和伏羲城，分布在枣园巷、大小巷道、三新巷、育生巷、澄源巷、自由路、自治巷等7条历史文化街区和士言巷、石家巷等处。

甘肃家乡风俗作文400字左右六年级甘肃家乡风俗作文400字左右六年级1我的家乡在甘肃省定西市通渭县，家乡有好多好多的风俗，比如：社火、小曲、小吃。

下面，我给大家介绍一下家乡的主要风俗——字画和小曲。

听爸爸妈妈说，通渭在一九九二年被国家命名为“中国书画艺术之乡”，家乡的人们家家都悬挂字画，有“家中无字画、不是通渭人”之说，在每年的八月十六日都要举办书画艺术节，其中的字画展览活动主要在我们的悦心书画村，书画村有四楼，一楼是大厅，二、三楼是画家和书法家画画或写字的地方，我也去过好几次呢，看见悦心书画村展览了许多字画，并且有许多书法家和画家在那里写的写、画的画。

哦，他们字、画非常好看，但是非常贵，有的一副字画要一、两万或几十万呢。

对了，还有买字画的人，都是来自全国各地的，非常多。

通渭还有一个的风俗，那就是通渭小曲。

通渭小曲特别多，可以百听不厌，有火焰驹、十里亭、佰牙付琴、华亭相会、张连卖布等等，最火焰驹好听，我也喜欢。

假如你也喜欢的话，你可以买一个通渭小曲碟片，保证百听不厌。

我爷爷奶奶闲时总是不忘听通渭小曲，真是两个戏迷，我想，我长大后一定给他们买一套通渭小曲碟片，再买个放碟片的好电视，他们就可以天天看了。

还有，随着人们的生活变得越来越好，现在，家乡的大街小巷都有表演通渭小曲的人，尤其在我们的文化广场，每天都在表演小曲，看的人非常多。

哦，家乡还有许多好吃的，乔圈圈、油饼、浆水面、煮洋芋、长面等等都非常美味可口。

如果你来到了通渭，别忘了赏通渭书画、听通渭小曲、吃通渭美食哦，热情好客的通渭人民欢迎你!甘肃家乡风俗作文400字左右六年级2在我的家乡有许许多多的传统节日，比如：春节、中秋节、端午节、重阳节。

每个节日都有传统的风俗习惯。

在每年的五月初五的端午节，有赛龙舟、吃粽子、挂艾叶菖蒲的风俗，据说是为了纪念爱国诗人屈原的。

在中秋节，我国有赏月、吃月饼的习俗。

农历九月初九是重阳节，有登高、赏菊、喝菊花酒、吃重阳糕、插茱萸放等等。

罗坡村社火唱词汇总一、十柱香一支香烧于了，玉皇大帝二支香烧于了，官洲二郎三支香烧于了，三皇治世四支香烧于了，四大天王五支香烧于了，五方五帝六支香烧于了，南斗六郎七支香烧于了，北斗七星八支香烧于了，八大金刚九支香烧于了，九天圣母十支香烧于了，十殿阎君柳迎春进庙来双膝跪倒，烧金钱、化云马一笔勾销二、小绣荷包正月里闹元宵，青丝绣下的花荷包搭指荷包绣一针，一绣蓝天一朵云二月里百花开，荷包高头绣起来搭指荷包绣二针，二绣奴家两扇门三月里三清明，荷包高头绣绞绫搭指荷包绣三针，三绣桃园三古人四月里四月八，荷包高头绣莲花搭指荷包绣四针，四绣同生四亿人五月里五端阳，荷包高头绣鸳鸯搭指荷包绣五针，五绣扑鸽闹五更六月里热得很，汗手儿拿不住绣花针头发黑，口唇红，手上的盖指一产明。

三、十劝人心一劝人心老天爷听，说起我的老天爷最有些恩，一月下了三场雨，急救万民多少人二劝人心地爷爷听，说起我的地爷爷最有些恩，豌豆麦子土里生，皇天不昧苦心人三劝人心娘老子听，说起我的娘老子最有些恩，我娘生我人三个，生的了身子养不了心四劝人心大哥哥听，说起我的大哥哥最有些恩，庄农户行里多操些心五劝人心二哥哥听，说起我的二哥哥最有些恩，生意行里多操些心六劝人心三哥哥听，说起我的三哥哥最有些恩，书房里念书多操些心七劝人心大嫂子听，说起我的大嫂子最有些恩，洗锅抹灶多操些心八劝人心二嫂子听，说起我的二嫂子最有些恩，人来客气多操点心九劝人心丫环听，说起我的丫环最有些恩，花楼上绣花多操些心十劝人心耍娃娃听，今数古，古数今，什么人留下的劝人心。

四、王祥卧冰芽芽青，叶叶黄，陕西八府西安桥。

没住城，没住乡，离城十里王家庄。

王家庄有个王员外，所生一子叫王祥。

王祥岁半离了娘，后请一母抓王祥。

王祥抓了一十三，送到南学把书观。

头一天念会百家姓，二一天念会千字文。

三一天九经四书都学会，四一天考了个王先生。

年年倒有三月三，师傅放我转回还。

一来回家看父母，二来回家换衣衫。

我娘身得忧愁病，百样茶饭都不用。