费孝通：维系着私人的道德

乡土中国维系着私人的道德读书笔记
《乡土中国》是中国著名民俗学家、文化人类学家费孝通所著的一部论述中国民间文化的著作。

本书以丰富的实地考察材料和深刻的分析思考，揭示了中国人民的许多习俗、民间信仰和文化特色，并深刻地阐述了这些文化特色固有的道德观念。

在《乡土中国》一书中，作者以其独到的分析视角和与众不同的思维方式，让人们对中国农村的习俗信仰有了更深刻的认识。

他的思考并不仅局限于文化现象本身，而是从道德的角度来剖析和揭示问题，认为乡土文化反映了中国人民独特的社会道德观念和行为准则。

在《乡土中国》中，费孝通通过多篇实例来阐述中国人民在传统文化中所形成的价值观，如特别重视亲情、邻里情、爱国情等，强调了家庭、亲友之间的情感纽带和责任义务，这些道德观念深刻地影响着人们的日常生活和行为方式。

另外，费孝通也指出，乡土文化是一个有机的整体，包含了一系列的道德规范、习俗传统和智慧谚语，这些都是人们在长期生产和生活实践中总结出来的经验，经过历史的长河得以流传下来，成为当代社会习俗和文化的基石。

如此看来，费孝通在《乡土中国》一书中深刻分析了中国乡土文化的道德特色，阐述了中国传统道德观念在乡村文化中的延续和维系。

这也在一定程度上促进了人们对传统文化的思考和传承，有力地推进了中华民族传统文化的传承和发展。

七、《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》教考融合练习一、语言文字的运用与表达（一）阅读下面的文字，完成下面小题。

中华农耕文明根植于乡土，千百年来孕育滋长的乡土文化，不仅保留了层积历史的宝贵记忆，还在现实社会中不断。

《中共中央国务院关于全面推进乡村振兴加快农业农村现代化的意见》强调，要“深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，把保护传承和开发利用结合起来，赋予中华农耕文明新的时代内涵”。

传统农耕技艺是中国人生产智慧的高度，传统乡土节庆、民族习俗等文化景观带来了体验乡村和寄托乡愁的丰富载体，乡土文化还成为特色农业、文化和旅游产业的重要源泉。

在新的历史情境中，深入挖掘、继承创新优秀传统乡土文化，才能让乡土文化生命不息、。

还需要看到的是，乡土文化的挖掘弘扬有助于增强村民对“农民”身份、“农业”生产、“农村”生活的认同感、自豪感，积聚起乡村振兴的主体力量。

（）更为重要的是，乡土文化反映了在乡土空间中经过千百年形成的人们审美情趣、价值观念、精神信仰，根植于乡土的孝亲、仁爱、民本、和合、天人合一等精神观念，是中华民族最基本的文化基因构成，是乡村中的人们所遵循的处世哲学与行为准则。

深入创新、继承挖掘优秀传统乡土文化，不仅能为乡村振兴提供精神滋养和文化力量，更能提振人们文化上的满足感、增强人们的精气神。

1、依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．源远流长吐故纳新凝结薪火相传B．连绵不断革故鼎新凝聚薪火相传C．源远流长革故鼎新凝结承前启后D．连绵不断吐故纳新凝聚承前启后2、下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A．父老乡亲式情感的维系，仰赖于作为乡村中人与人之间的联系纽带的乡土文化。

B．有助于维系父老乡亲式的情感的乡土文化，是乡村中人与人之间的联系的纽带。

C．乡土文化联系起了乡村中人与人之间的纽带，帮助了父老乡亲式的情感的维系。

D．作为乡村中人与人之间的联系的纽带，乡土文化有助于维系父老乡亲式的情感。

中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。

这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。

在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。

“公民”的观念不能不先有个“国家”。

这种结构很可能是从初民民族的“部落”形态中传下来的。

部落形态在游牧经济中很显著的是“团体格局”的。

生活相倚赖的一群人不能单独地、零散的在山林里求生。

在他们，“团体”是生活的前提。

可是在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。

在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。

因之他们的社会采取了“差序格局”。

社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。

道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。

它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。

它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。

从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。

在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。

团体是个超于个人的“实在”，不是有形的东西。

我们不能具体的拿出一个有形体的东西来说这是团体。

它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志……这种“实在”只能用有形的东西去象征它、表示它。

在“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。

团体对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。

我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。

宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。

它（团体）是一束人和人的关系，是一个控制个人行为的力量，是一种组成分子生活所倚赖的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志--……团体对个人的关系就象征在神对信徒的关系中，是个赏罚分明的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。

在象征着团体的神的观念下，有这两个重要的派生观念：一是每个人在神前的平等，一是神对每个人的公道。

《系维着私人的道德》我们知道，中国的乡土社会的结构是一种“差序格局”，一种“一根根私人联系所构成的网络”，西方社会的结构与我们大相径庭，是一种“团体格局”。

马克思的唯物史观告诉我们，经济基础决定上层建筑。

所以，面对如此大的不同，我们不得不探寻其经济根源。

西方的社会，最初的历史形态是部落，经济的来源的游牧，这是一种逐水草而居的经济生产形式。

凶猛的猎物，常常更换的居住环境，决定了西方人不能够独自生存，而必须依附于一个团体。

人依附于团体，必须上缴一部分个人权利，遵守团体的行为规范，为团体做出应有的贡献，享受团体为自己提供的生存保障。

而团体除应为个人提供生存和实验所必须的保障外，还应该调节个人行为，对个人拥有制裁和驱逐的权力，从而保证团体能够正常发展，壮大，延续下去。

所以西方人的道德观念是团体和个人的相互制约，相互要求，权利和义务的观念是十分明确的。

但是团体的概念是十分抽象的，我们没有办法指出哪一个实物就是团体，他是超越个人的存在，是一群人关系的组合，是对个人行为的控制力量。

我们无法具象的解释说明他，所以，我们创造了神。

把神认为是万物之源，人们依附于神，神是一个仲裁者，赏罚分明，人人平等。

只要人们尊重神，神就会保佑人们，为人们提供庇护。

但是，神毕竟也是虚幻的，于是具体的工作便落在了“代理人”的身上，比如牧师，比如政府。

当团体做出了有失公允的行为时，人们便会反抗“代理者”，认为他未能真正的“代理上帝的旨意”，如此这样，社会结构便不会改变了。

重新选出的代理人依旧是神在人间的代表，代表上帝对人间做出安排。

乡土中国维系着私人的道德(最新版〕篇一《乡土中国》费孝通先生说，“从基层上看去，中国社会是乡土性的”。

从古至今，农民人口在社会总人口中比重是很高的，农民对社会的进步开展也作出了极大奉献。

作为一名从农村走出来的学生，我感到无比骄傲。

以前对自己生活的村子没有太多感想，在读完《乡土中国》后再去回想，乡土社会果然都是大同小异的。

在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。

小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。

在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开场找寻新的“营生”——挖苦菜。

如今想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。

苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。

“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。

在乡下，生活好似不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。

可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。

费先生认为：“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。

这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。

”。

因此，乡土社会里的人们彼此特别熟悉。

但是，与生疏人所组成的现代社会相比，是无法用乡土社会的风俗来应付的。

于是，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

在第二篇“文字下乡”里，费先生认为：“乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。

我而且愿意进一步说，单从文字和语言的角度去批判一个社会中人和人的理解程度是不够的，因为文字和语言，只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，而且这工具本身是有缺陷的，能传的情、能达的意是有限的。

统编版必修上册《乡土中国》第五章《维系着私人的道德》在中国的乡土社会，家庭和家族的纽带是维系着私人的道德的重要因素。

这种道德观念源于中国古代的宗法制，它强调家庭和家族的传承和延续，以及个人在家庭和家族中的责任和义务。

在乡土社会中，个人的行为不仅关乎自己的利益，也关乎家庭和家族的荣誉和利益。

因此，人们会自觉地遵守私人道德，以维护家庭和家族的形象和利益。

这种私人道德的维系是通过传统习俗、社会舆论和个人信仰等多种方式实现的。

传统习俗是维系私人道德的重要手段之一。

在乡土社会中，人们遵循着一些传统的习俗，如婚丧嫁娶、节庆活动等。

这些习俗不仅是一种文化传承，更是一种道德规范。

人们在这些活动中遵循的规矩和礼仪，都是为了维护家庭和家族的荣誉和利益。

社会舆论也是维系私人道德的重要手段之一。

在乡土社会中，人们非常注重面子和社会评价。

如果一个人违反了私人道德规范，就会受到社会的谴责和排斥。

因此，人们会尽力遵守私人道德规范，以避免受到社会舆论的批评和指责。

个人信仰也是维系私人道德的重要手段之一。

在乡土社会中，人们相信祖先神灵的保佑和庇护。

因此，人们会通过祭祀、祈祷等方式来表达对祖先神灵的敬意和信仰。

这些信仰不仅是一种精神寄托，更是一种道德约束。

人们相信自己的行为会受到祖先神灵的监视和评判，因此会自觉地遵守私人道德规范。

在中国的乡土社会中，家庭和家族的纽带是维系着私人的道德的重要因素。

这种道德观念源于中国古代的宗法制，它强调家庭和家族的传承和延续，以及个人在家庭和家族中的责任和义务。

这种私人道德的维系是通过传统习俗、社会舆论和个人信仰等多种方式实现的。

标题：统编版必修上册《乡土中国》第X篇《礼治秩序》课件同学们，我们今天将一起探讨由费孝通先生所著的《乡土中国》一书中的“礼治秩序”这一篇。

在开始之前，我想先问大家一个问题：你们对“礼治”这个词的理解是什么？在《礼治秩序》这一篇中，费孝通先生深入浅出地为我们解释了礼治的概念、特点以及它在乡土社会中的重要地位。

《维系私人的道德》--《乡土中国》费孝通教学目标：1.学生通过阅读《<乡土中国>整本书阅读任务书》熟悉《乡土中国》的前几个章节，能够说出差序格局的定义、说出东西方道德观念的差别等；2.学生批读之后，能够借助老师的帮助，对《乡土中国》中《系维着私人的道德》一章相对专业的内容产生真正的理解和思考。

3.学生能够从有趣与否、有疑与否、有得与否、有补与否四方面对他人的批读展示作出评价。

4.学生能够从情感上感知、理解中国乡土社会，更进一步对当前的国民特性产生反思。

教学重点：1.在批注展示中，借助老师的帮助，解决自己产生的阅读理解问题。

2.引导学生评价他人的批注，并从自己和他人的批读中发现可以深入研究的问题。

教学难点：恰当、适时地引导学生借助自己、他人的批注去解决阅读理解中的问题。

教学过程：教学活动一：导入导入语：批读是为了在作品上留下我们感发、思考的痕迹，也是我们与作者进行平等交流的过程。

上次我们说，弹幕也是一种批注，那哪些弹幕是我们喜欢看的，且能引起我们思考的呢？（配合图片）这种呢？（展示网易云音乐上面的点评），有的有趣，有的有所感，这是能引起情感波动和思考的好批注。

李卓吾评点西游记，还会在章节末尾作出补充、总结，我们读来也受益颇多。

这就是好的批注。

那我们总结一下，所谓的好批注并没有多复杂，符合有趣、有惑、有得或有补充四个标准之一都可以成为好批注。

我们来看看我们班上的同学在做批注时提出的问题，并试着用我们小组的好批注来解决问题或是丰富理解。

教学活动二：以批注呈现问题，以批注解决问题。

1.教师分类展示学生在批读完之后提出的问题，由学生借助书上的批注，小组讨论后给出自己的答案或理解。

2.学生针对其他同学的问题展示自己的批注，展示过程中其他组可以起来补充。

3.每一组展示及解决疑问之后，教师会适机补充，同学未说清楚的地方再加明晰。

在讲解中引入“黄金三问”，帮助学生真正进入文本、理解其学术内涵。

如果在巡视过程中发现有能够解决该同学问题的小组，可以请其分享。