中国哲学史第一篇

冯友兰中国哲学史《中国哲学简史》冯友兰的世袭传授者周朝后期这些官吏丧失职位流落民间讲学从而产生各个学派第一章中国哲学的精神刘歆的理论，在详细情节上也许是错误的，但是他试图哲学就是对人生有系统的反思的思想从一定的政治社会环境寻求各家起源，这无疑代表着一种正因为上帝有人格化倾向爱上帝是准超道德价值确观点。

对超乎现世的追求在中国不是通过宗教，而是通过哲学完成的封士建国制度被秦朝始皇帝于公元前221年正式废除。

中国的哲学主题是寻求出世与入世的统一内圣外王但是在正式废除以前的几百年，它已经开始解体了，而在几哲学不但是知道它更是体验它在极端的情况下，一个千年后，封建的经济残余仍以地主阶级权力的形式保存着。

人的哲学就是他的传记在中国历史上，公元前七至三世纪，是一个社会、政治明晰与暗示不可兼得大转变的时期。

对前人著作的翻译终归只是一种解释周朝解体的真实意义，不只是某个具体的王室的解体，翻译工作就如同嚼饭喂人而更为重要的是整个社会制度的解体。

第二章中国哲学的背景儒家者流盖出于文士。

墨家者流盖出于武士。

四海之内的地理环境农的意识和思想反者道之动道家者流盖出于隐者。

小农的简朴生活——》道家家族制度——》儒家名家者流盖出于辩者。

三四世纪接近儒家的新道家十一二世纪接近道家阴阳家者流盖出于方士。

的新儒家法家者流盖出于法述之士。

道家对精神自由的赞美中国画的山水自然两种概念直觉的(已区分的未区分的审美连续体区分第四章孔子第一位教师的概念) 假设的直觉哲学家偏爱无区别的假设哲学家偏爱有区别的中国与西方哲学的区别中国哲学里知识论(有孔子是周朝之前的商朝王室的后裔区别的认识)的缺乏语言的含混与模糊六经又叫做"六艺"，是周代前期贵族教育的基础。

有些希腊哲学:商业数学假设概念知识论语言的明晰和贵族丧失爵位，但是熟悉典籍，流散在庶民之中靠教授典籍，逻辑性城邦非独裁(中国为家邦独裁 ) 在婚丧祭把及其他典礼中"相礼"为生。

冯友兰《中国哲学史》今昔评摘要：在“中国哲学史”的学科建设中，冯友兰先生的《中国哲学史》是海内外影响最大且最久的著作。

近年来对冯著《中国哲学史》有一些批评本属正常，但有的批评并不符合实际或有所误解。

比较对冯著《中国哲学史》的今昔不同评论，笔者仍认为此书对中国哲学史的论述应属“最能客观，且最能深观”，并认为此书将中国古代哲学分为“子学时代”和“经学时代”亦有作者之卓识。

在中国传统学术中有其固有的“哲学思想”，但“哲学”这一“学科”的引进则是一个划时代的变化。

关键词：冯友兰；中国哲学史；哲学学科在“中国哲学史”的学科建设中，冯友兰先生的《中国哲学史》是海内外影响最大且最久的著作。

据近期图资人员的统计，在2000—2007年间，冯著《中国哲学史》仍是被国内哲学论文引用最多的学术著作之一。

①不可否认，在近些年的学术研究中，冯著《中国哲学史》亦受到一些批评。

对于一部成书于70多年前的旧著，就其中的某些观点进行批评当然是正常的。

但是，某些批评并不符合实际。

如有学者批评冯著《中国哲学史》（以及其他研究中国哲学史著作）乃是“照着”或“接着”西方哲学讲；又如有学者对冯著《中国哲学史》关于“子学时代”与“经学时代”的划分亦提出了批评。

本文仅就此两点，以对冯著《中国哲学史》今昔评论比较的方式来作一辨正。

一在近些年关于“中国哲学合法性”的讨论中，有不少学者都把批评的矛头指向了冯著《中国哲学史》在第一篇“子学时代”的“绪论”中所说：“今欲讲中国哲学史，其主要工作之一，即就中国历史上各种学问中，将其可以西洋所谓哲学名之者，选出而叙述之。

”“所谓中国哲学者，即中国之某种学问或某种学问之某部分之可以西洋所谓哲学名之者也。

”②在“中国哲学史”学科建设的初创时期，这种表述有其缺陷，应是情有可原的。

金岳霖先生在对此书的“审查报告”中提出“中国哲学”这个名称有其“困难”，即“所谓中国哲学史是中国哲学的史呢？还是在中国的哲学史呢？”③当时提出这样的问题也是完全合理的，并且促进了“中国哲学史”学科建设的发展。

中国哲学简史各章精华总结中国哲学作为一门古老而庞大的学科，涵盖了众多的思想流派和学派。

它从远古的先秦时期，一直延续至今。

本文将对中国哲学简史中的各章进行精华总结。

以下是各章的要点概括：第一章：先秦诸子哲学本章主要介绍了先秦时期的诸子百家。

众多思想家的不同观点和学派相互交织，形成了中国哲学的初步体系。

例如，孔子强调人道和仁义道德，墨子提出了兼爱和非攻的理念，老子则主张虚无和无为。

这些思想家的观点奠定了后世中国哲学的基础。

第二章：儒家哲学儒家哲学是中国古代哲学中最有影响力的学派之一。

儒家思想强调人与人之间的关系，提倡仁义道德和家庭伦理。

孔子被尊为儒家学派的奠基人，他的弟子们继承并发展了他的思想。

其中，孟子主张天命和修身齐家治国平天下，荀子则重视礼仪之道。

第三章：道家哲学道家哲学以老子和庄子为代表，强调与自然的和谐和追求道的境界。

道家思想主张人与自然的自然和谐，强调“无为而治”和“道法自然”的原则。

老子和庄子都认为，人应该摒弃功利主义和个人欲望，追求内心真实的自我。

第四章：墨家哲学墨家哲学强调兼爱和公平，提出了非攻的理念。

墨子认为，社会应该充满爱和友善，并消除战争和冲突。

墨子的思想在一定程度上与儒家和道家的观点相似，但强调实用主义和功利主义。

第五章：名家哲学名家思想代表了诸子百家中的一种观点。

名家强调言辞的艺术和辩论的技巧，他们认为通过辩论可以寻求真理。

其中，荀子是名家学派的代表人物，他重视人的天性和道德修养。

第六章：纵横家哲学纵横家的思想主张胜于德行和身份地位。

纵横家认为人们应该善于利用社会关系和权力，以达到个人的目标和利益。

第七章：法家哲学法家的主要思想是以法治国，强调法律和秩序的重要性。

法家认为，通过制定严格的法律和明确的责任，可以维持社会的稳定和秩序，提高国家的治理能力。

韩非子是法家学派的代表人物，他提出了“以法治国”和“法者，天下之公器”的观点。

第八章：兵家哲学兵家思想主要探讨战争和军事战略。

中国哲学史（杨立华版）讲义整理第一章孔子一、以孔子开篇的理由——汉语文明的伟大先知辨别孔老先后的问题在当今学界仍有争议，本课程的先后安排以其思想的重要性为标准。

我们中国历史上有无数伟大的存在，有无数伟大的人。

我们只要去读资治通鉴，我们就会发现资治通鉴里面所记录的每一个人都比我们伟大十倍，甚至百倍，哪怕是那里面最大奸大恶之人。

那是何等坚定何等光明的存在，那是一个何等光明的世界。

那么孔子是这群伟大灵魂之中最伟大的灵魂。

孔子对礼坏乐崩时代的拯救（一）先秦诸子共同面对的基本思想文化处境——礼坏乐崩孔子生于西周创辟以来的礼乐文化衰颓破碎之际。

在这个时候他想要有所拯救。

孔子所面对的情况叫“礼坏乐崩”。

其实礼坏乐崩几乎是先秦诸子的共同处境。

几乎所有的先秦思想家都面对这样一个基本的思想文化处境，就是礼坏乐崩（“礼崩乐坏”是错误读法，因为音乐是具有感染力的，故用“崩”字，以强调其弹性）。

在当时礼坏乐崩的一个重要特征就是，礼乐文化已经流于形式。

周礼，曾经被伟大的精神，曾经被伟大的真实性所充实和照亮的周礼，曾经在人的具体生活中有着那么鲜活显现的周礼，到了孔子所生活的时代，突然，或者说逐渐地变得不再鲜活，不再真实，不再真诚。

有两种人，一种人人欲横流，活得很真实，但很没有道德；另一种人活得很道德，但活得很不真实。

这样的结果恰恰在于，礼乐文化的形式化，渐渐地流于形式。

（二）孔子的拯救之路——复古与开新在这样一个礼乐文化衰颓破碎之际，孔子的拯救的途径第一是复古，第二是开新。

而孔子的复古和开新，其实恰恰是一体的两面。

孔子的复古，不是要简单地回归和原原本本地复原周礼的每一个细节。

孔子的精神恰恰是要回到周公致礼作乐的那个伟大的精神实质本身。

孔子一定是在一个现实的物质生活的基础上告诉人们如何建构精神生活，如何建构精神实质，并且把这精神实质变成有根源的有传统的一种精神，与古代的传统有着内在的精神同一性。

1、孔子的述与作孔子认为：只有同时具有极高的道德修养和极高的艺术创造力的圣人，才能制礼作乐。

中国哲学史中国传统哲学的历史中国哲学史中国传统哲学的历史「篇一」中国哲学起于“农”，祖先们在春种秋收的自然规律中觉醒，寒来暑往，日月盈虚，于是便有了“反者道之动”，进而完善出了“中庸之道”。

这个理论贯彻了中华民族的价值观念，于是我们格外重视此间原则，在繁盛时不忘谨慎常存，在黑暗时不忘静候光明。

“反者道之动，弱者道之用”，这句话出自老子《道德经》的第四十章，意思是说道的运动循环往复，道的作用微妙柔弱。

此句基本上有两个方面的含义：一个是物极必反，另一个是相反相成。

中国传统文化中，各类事物的究极之境终归都是返璞于自然。

譬如书法，初学者起先临摹名家，按照约定的章法规范去练习，而习到最后，待你忘了这些条框约束，于手中纸笔浑然一体，才真正做到了炉火纯青。

再譬如写作也是一样，好的文章绝非华美辞藻的堆砌，而是以简洁清晰的叙事，浑厚深邃的思想流传于世。

杜甫堪为诗圣，便是他那朴实而真挚的诗文，没有任何金雕玉饰，却是字字滴血字字含泪的真大义。

这便是中国人讲究的“物极必反”，因此我们的中庸之道讲究凡事总要差那么一点，“不及比太过好，不做比做得过多好”；因此我们才觉得“大成若缺，大盈若冲”，我们才会提出“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”的道理。

也正是因此，中国文化才更加强调谦逊和低调的美好品质。

中华民族有着有异于其他民族的坚韧，这也和中国哲学的发展密不可分。

在天灾人祸面前，我们坚信千百年前祖先的智慧教诲。

“相反相成”便是告诉人们，你得先俯下去，为了更好地勃发无论说天人合一，内圣外王，还是儒道互补，中国传统文化究其主旨都离不开正反比较的叙述。

智慧哲人们总能从两个相对立的事物中找到关联，不是非黑即白，而是相反相成，这才是中国哲学要义。

“物极必反，相反相成”，这在马克思主义哲学中可以用矛盾的观点来解释。

矛盾双方在一定条件下可以相互转化，这就是物极必反。

矛盾双方相互依赖，一方的存在以另一方的存在为前提，双方共处于一个统一体中，这就是相反相成。

北京大学、武汉大学、香港中文大学《中国哲学史》阅读书目武汉大学精品课程“中国哲学史”参考书目（李维武）第一编先秦时期的哲学发展任继愈主编：《中国哲学发展史》先秦卷，人民出版社1983年出版。

郭沫若著：《中国古代社会研究》，人民出版社1954年出版。

李学勤主编：《中国古代文明与国家形成研究》，云南人民出版社1997年出版。

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陈来著：《古代宗教与伦理：儒家思想的根源》，商务印书馆1996年出版。

皮锡瑞著、周予同注释：《经学历史》，中华书局1959年出版。

皮锡瑞著：《经学通论》，中华书局1954年出版。

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钱穆著：《先秦诸子系年》上下册，中华书局1985年出版。

郭沫若著：《十批判书》，人民出版社1954年出版。

郭齐勇、吴根友撰：《中华文化通志•诸子学志》，上海人民出版社1998年出版。

徐复观著：《中国人性论史•先秦篇》，台湾商务印书馆1984年出版。

李泽厚著：《中国古代思想史论》，人民出版社1985年出版。

萧萐父总主编、李德永本卷主编：《中国辩证法史稿》第1卷，武汉大学出版社1990年出版。

李零著：《简帛古书与学术源流》，三联书店2004年出版。

[美]本杰明·史华兹著：《古代中国的思想世界》，江苏人民出版社2004年出版。

第二编汉唐时期的哲学发展徐复观著：《两汉思想史》卷一，台湾学生书局1982年出版；《两汉思想史》卷二，台湾学生书局1979年出版；《两汉思想史》卷三，台湾学生书局1979年出版。

任继愈主编：《中国哲学发展史》秦汉卷，人民出版社1985年出版；《中国哲学发展史》魏晋南北朝卷，人民出版社1988年出版；《中国哲学发展史》隋唐卷，人民出版社1994年出版。

周桂钿著：《秦汉思想史》，河北人民出版社2000年出版。

汤用彤著：《魏晋玄学论稿》，人民出版社1957年出版。

目录序再版自序第一篇导言/ 001第二篇中国哲学发生的时代第一章中国哲学结胎的时代/ 022第二章那时代的思潮（诗人时代）/ 028 第三篇老子/ 031第四篇孔子第一章孔子略传/ 047第二章孔子的时代/ 049第三章易/ 054第四章正名主义/ 065第五章一以贯之/ 074第五篇孔门弟子/ 088第六篇墨子第一章墨子略传/ 103第二章墨子的哲学方法/ 109第三章三表法/ 114第四章墨子的宗教/ 118第七篇杨朱/ 126第八篇别墨第一章墨辩与别墨/ 132第二章墨辩论知识/ 137第三章论辩/ 144第四章惠施/ 163第五章公孙龙及其他辩者/ 168第六章墨学结论/ 179第九篇庄子第一章庄子时代的生物进化论/ 182第二章庄子的名学与人生哲学/ 190第十篇荀子以前的儒家第一章大学与中庸/ 201第二章孟子/ 207第十一篇荀子第一章荀子/ 218第二章天与性/ 222第三章心理学与名学/ 231第十二篇古代哲学之终局第一章西历前三世纪之思潮/ 245第二章所谓法家/ 260第三章古代哲学之中绝/ 276附录/ 286序我们今日要编中国古代哲学史，有两层难处。

第一是材料问题：周秦的书，真的同伪的混在一处。

就是真的，其中错简错字又是很多。

若没有做过清朝人叫做“汉学”的一步工夫，所搜的材料必多错误。

第二是形式问题：中国古代学术从没有编成系统的纪载。

《庄子》的《天下篇》，《汉书·艺文志》的《六艺略》《诸子略》，均是平行的纪述。

我们要编成系统，古人的著作没有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲学史。

所以非研究过西洋哲学史的人，不能构成适当的形式。

现在治过“汉学”的人虽还不少，但总是没有治过西洋哲学史的。

留学西洋的学生，治哲学的，本没有几人。

这几人中，能兼治“汉学”的，更少了。

适之先生生于世传“汉学”的绩溪胡氏，禀有“汉学”的遗传性；虽自幼进新式的学校，还能自修“汉学”，至今不辍；又在美国留学的时候兼治文学哲学，于西洋哲学史是很有心得的。

《中国哲学史》讲义教案第一章：中国古代哲学概述1.1 中国古代哲学的起源与发展1.2 古代哲学的主要流派与代表人物1.3 中国古代哲学的核心思想与价值观第二章：儒家哲学2.1 儒家哲学的起源与发展2.2 孔子与《论语》的核心思想2.3 孟子与荀子的思想对比2.4 儒家哲学在后世的影响与演变第三章：道家哲学3.1 道家哲学的起源与发展3.2 老子的《道德经》与道家思想3.3 庄子的《庄子》与道家哲学的深度探讨3.4 道家哲学在后世的影响与演变第四章：佛教哲学4.1 佛教传入中国与佛教哲学的融合4.2 佛教哲学的基本教义与思想体系4.3 禅宗与佛教哲学的特殊表现形式4.4 佛教哲学在后世的影响与演变第五章：宋明理学5.1 宋明理学的起源与发展背景5.2 程朱理学与心学的对比5.3 周敦颐、程颢、程颐的思想贡献5.4 王阳明的心学思想及其影响第六章：玄学与魏晋哲学6.1 玄学的起源与特点6.2 魏晋时期的哲学思想家6.3 玄学与儒道思想的交融6.4 玄学对后世文化的影响第七章：隋唐佛教哲学7.1 佛教在隋唐时期的繁荣7.2 佛教哲学的主要学派与思想7.3 玄奘与唯识学的发展7.4 佛教哲学对文化的影响第八章：宋代理学8.1 理学的形成与发展8.2 周敦颐与理学的基础8.3 程颢、程颐与理学的成熟8.4 理学对后世的教育与社会影响第九章：明代心学9.1 心学的兴起与王阳明9.2 心学的主要思想与理论9.3 王阳明的心学实践与影响9.4 心学对后世哲学的影响第十章：清代哲学10.1 清代哲学的背景与特点10.2 清代的主要哲学家与思想10.3 清代儒学的演变与发展10.4 清代哲学对现代哲学的影响第十一章：近现代哲学变革11.1 近现代社会变革与哲学的响应11.2 维新派与洋务派的哲学思想11.3 康有为、梁启超的变法哲学11.4 近现代哲学对传统哲学的挑战与融合第十二章：民国哲学与新文化运动12.1 民国时期的哲学发展背景12.2 西方哲学的传入与影响12.3 胡适、陈独秀等新文化运动代表人物的思想12.4 民国哲学对中国哲学的现代化贡献第十三章：社会主义哲学与毛泽东思想13.1 社会主义哲学在中国的传播与发展13.2 毛泽东思想的形成与核心内容13.3 社会主义哲学在实践中的应用与挑战13.4 毛泽东思想对后世的政治与社会影响第十四章：改革开放以来的哲学思考14.1 改革开放与哲学的新发展14.2 现代性与后现代性的哲学讨论14.3 儒家伦理的现代复兴与批判14.4 当代中国哲学面临的问题与挑战第十五章：当代中国哲学的展望15.1 全球化与本土化的哲学对话15.2 新儒家、新道家等新型哲学流派的兴起15.3 科技发展与哲学的新议题15.4 当代中国哲学的未来发展趋势重点和难点解析1. 中国哲学史的发展脉络与主要流派的代表人物，包括儒家、道家、佛教哲学以及宋明理学等。

武大中国哲学史教案第一篇：武大中国哲学史教案目录中国哲学史课教案节选之一导论中国哲学的特点与中国哲学史的研究第一节哲学与中国哲学第二节中国哲学的特点第三节中国哲学史的研究中国哲学史课教案节选之二第一编先秦时期的哲学发展第二章儒家、墨家与道家哲学的产生第一节孔子的哲学思想一、孔子的生平二、“为仁由己”的人文精神三、重视实践的理性态度四、“执两用中”的方法论第二节墨子的哲学思想一、墨子与墨家二、“兼以易别”的社会理想三、经验主义的认识论四、墨子思想的历史影响第三节老子的哲学思想一、老子其人与《老子》其书二、“道”的形上世界的开辟三、“反者道之动”的辩证矛盾观四、“小国寡民”的社会历史观五、“静观”、“玄览”的直觉认识论六、老子思想的历史影响中国哲学史课教案节选之三第二编汉唐时期的哲学发展第一章秦汉时期的哲学发展第一节秦汉之际的哲学思潮一、新道家思潮二、新法家思潮三、新儒家思潮四、思维模式的转变第二节董仲舒的哲学思想一、董仲舒其人其学及其著述二、“天人感应”理论三、“天道不变”思想四、董仲舒哲学的历史影响第三节王充的哲学思想一、王充其人其学及其著述二、反对“天人感应”的元气论三、坚持“实事疾妄”的认识论四、王充哲学中的矛盾中国哲学史课教案节选之四第三编宋明时期的哲学发展第三章张载的哲学思想第一节张载其人其学第二节气论：一、“太虚即气”的宇宙论二、“一物两体”的辩证法第三节性论：“天地之性”二、“天地之性”三、“气质之性” 第四节一、“性”与“知觉”知论：“太虚即气”与“一物两体” “气质之性”与“见闻之知”与“德性所知”二、“见闻之知”三、“德性所知”第五节人在宇宙中的位置中国哲学史课教案节选之五第四编明清之际的早期启蒙哲学第五章王夫之的哲学思想第一节王夫之：他的时代和他的精神第二节“太虚一实”的本体论一、“气”与“实”二、“气”与“理”三、“器”与“道”第三节“絪缊化生”的辩证法一、“絪缊”二、“一”与“两”三、“动”与“静”四、“变化日新”五、“乐观其反”与“趋时更新”第四节“理势相成”的历史观一、“古”与“今”二、“理”与“势”三、“天”与“人”第五节“能必副所”的认识论一、“己”与“物”三、“形”与“神”四、“格物”与“致知”五、“知”与“行”六、“实践”第六节王夫之的历史影响中国哲学史课教案节选之六第四编近代中国的哲学发展第四章新文化运动与中西古今哲学的融会第一节新文化运动中的哲学论争一、东西文化问题论战二、问题与主义论战三、科学与玄学论战第二节熊十力的“新唯识论”一、熊十力与“新唯识论”二、科学与哲学的划界三、“体用不二”四、“翕辟成变”五、“新唯识论”的意义第三节冯友兰的“新理学”一、冯友兰与“新理学”二、“真际”与“实际”三、“新理学”的基本结构四、人生境界论五、“新理学”的意义第四节金岳霖的“道论”一、金岳霖与“道论”二、“道是式－能”三、“无极而太极是为道”四、“道论”的忧患意识五、“道论”的意义中国哲学史课教案节选之一李维武撰写导论中国哲学的特点与中国哲学史的研究我们在这里所讲的“中国哲学史”，实际上有两层含义，一层是指在中国历史上所出现过的实际的哲学运动，另一层则是指哲学史家们通过对中国历史上的实际的哲学运动进行研究、反思与概括，而对这一运动所作的自己的叙述与书写。

中国哲学史（上下）刘文英中国哲学史（上卷）编者说明导言第一编中国哲学的萌芽与开端（史前至殷末周初）第一章中国哲学的萌芽（史前至夏殷时期）第二章中国哲学的开端第二编中国哲学思想的开拓与哲学学派的形成（西周至春秋战国之际）第一章先哲们的思想开拓第二章老子的道论与道家学派的形成第三章孔子的仁学与儒家学派的形成第四章孙武的“知彼知已”与兵家哲学第五章黑子的“兼爱”与墨家学派的形成第三编百家争鸣与诸子哲学的活跃（战国时期）第一章《五千言》与道家哲学的新趋向第二章黄老学派对道家哲学的发展第三章子思、孟子对儒家哲学的发展第四章庄子学派对道家哲学的发展第五章名辩思潮与名家哲学第六章后期墨家的哲学思想与名辩逻辑第七章《易传》的形上追求与辩证法思想第八章阴阳家的宇宙图式与历史观第九章荀子对儒家哲学的发展第十章商鞅与韩非的法家哲学第四编儒家经学的统治不同的哲学倾向（两汉时期）第一章汉初的黄老之学与儒家哲学第二章《淮南子》的哲学倾向第三章董仲舒与今文经学的哲学特点第四章谶纬的神学特征第五章扬雄的“法言”与“太玄”论第六章桓谭与古文经学的哲学倾向第七章王充“疾虚妄”的哲学精神第八章王符、仲长统的社会批判与哲学思想第五篇玄学的兴盛与道教、佛教哲学的形成第一章何晏、王弼的“贵无”论第二章阮籍、嵇康的“自然无为”论第三章裴頠的“崇有论”第四章郭象的“独化”论与“玄冥之境”第五章葛洪、陶弘景的道教哲学第六章佛教的传入与僧肇、慧远的佛教哲学第七章形神之辨与范缜的《神灭论》第六編儒、道、佛三大哲学思潮的消长与互动第一章五通的“三教河一”论与哲学思想第二章孔颖达的儒家经学哲学第三章天台宗与唯识宗的佛教哲学第四章华严宗的佛教哲学第五章禅宗的佛教哲学第六章成玄英与司马承祯的道教哲学第七章李筌的“盗机”论与军事辩证法第八章柳宗元、刘禹锡的儒家哲学与天人新义第九章韩愈、李翱的儒家哲学及其新的趋向第十章《无能子》与《化书》的哲学思想中国哲学史（下卷）第七編宋明新儒家的发展与不同的哲学派别第八编宋明理学的衰落与中国古代哲学的终结第九编中国近代哲学的精神困惑与探索历程第十编中国现代哲学的不同思潮与理论创造序言中国哲学是中国文化的产物，是中华民族的精神创造。