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先秦百家争鸣的条件有哪些春秋战国时代, 中国历史进入了一次重要的巨变时代, 这一时期, 中国无论从政治上、经济上、文化上都发生了质的飞跃。
生产力空前提高。
生产力的大发展引起了阶级关系的剧烈变化, 新兴的地主阶级替代了奴隶主阶级, 社会动荡, 诸候割据, 列国纷争。
旧的政治道德观念、伦理法则已被历史潮流所淘汰, 新的学术的大争鸣, 思想文化领域第一次出现了文化百花园的空前盛世的局面, 国家的稳定, 秦皇汉武一统天下的确立, 中国走上了一条大一统封建中央集权制的大帝国的道路。
适应这一集权政治的需要, 汉武帝“独尊儒术”罢百家。
从此百家争鸣局面结束了, 致使其在后世封建社会很少重现。
中国思想史的黄金时代在春秋战国出现。
至少有三方面的原因, 这就是经济、社会结构解组，激烈的社会冲突，独立的“士”阶层的形成与天才的涌现。
一、经济、社会结构解组中国思想文化和世界思想文化有一个共同规律:或者是社会经济大发展促进了思想文化的发展;或者是社会大变革, 新旧时代交替的历史转折刺激了思想文化的繁荣。
而“百家争鸣”却遇到了这两个因素的共同作用:经济发展和社会变革双重因素发生作用, 出现了规模空前的学术思想繁荣。
春秋战国时期经济大发展, 社会生产力水平显著提高, 主要表现在以下三个方面:首先，最重要最明显的标志就是铁和发现和铁制工具的广泛使用。
大约春秋初年，我国就发明了冶铁技术，铁的硬度提高，适用于制造各种农具和手工用具。
冶铁技术发明后，铁器以其锋利，坚硬取代青铜器开始广泛使用于社会生产和社会活动。
到战国后期，基本完成了铁器的普及过程。
铁器的使用, 对农业和手工业等具有划时代的革命意义。
恩格斯认为铁“是在历史上起过革命作用的各种原料中最后和最重要的一种原料”。
“铁使更大面积的农田耕作, 开垦广阔的森林地区成为可能, 它给手工业工人提供了一种极其坚固和锐利非石头或当时所知道其他金属所能抵挡的工具。
其次, 牛耕的出现。
春秋中后期牛耕已成为人们司空见惯的事情。
为什么会出现百家争鸣这种局面百家争鸣，是指在一个领域内，有许多不同观点、不同观点的人员都在争论各自的观点。
这种局面通常出现在学术、思想等方面，经常在一个时代或者一个国家中出现。
在中国历史上，百家争鸣是春秋战国时期出现的哲学思想多元化现象。
百家争鸣的出现，通常是因为在一个领域内，有许多不同的理论和观点。
这些理论和观点可能是因为不同的文化、背景、经验等因素，导致了多元化的存在。
此外，也有可能是因为信息传递或者交流的便利性提高，使得更多的声音能够被听到并被讨论。
除此之外，百家争鸣的局面也可能是因为一些社会变革或者动荡导致了对现有观点和理论的质疑和挑战。
在这种情况下，人们会开始探索并提出他们自己的观点和见解，希望能够找到更好的解决方案或者理论。
无论是出于什么原因，百家争鸣的局面都是可以理解和接受的。
因为在这样的局面中，不同的观点和理论都有机会得到充分的表达和辩论，这有利于问题的全面和深入的探讨，也有利于培养人们的思辨能力和创造力。
所以，对于百家争鸣，我们应该采取开放包容的态度，鼓励不同的观点和理论的交流和辩论。
在一个充满百家争鸣的环境中，人们可以从多种观点和理论中取长补短，从中获益。
不同的观点和理论可以相互促进，激发出更多的创新和思考。
从长远来看，这种多元化的局面有助于推动社会进步和发展。
首先，百家争鸣可以促进学术研究和创新。
不同的学术观点和理论可以为研究者提供不同的思路和方法，有助于解决复杂的问题和挑战。
同时，多元的学术观点也可以激发出更多的创新思维，推动科学技术的进步和发展。
丰富多元的学术环境可以培养出更多的学术人才，促进学术界的繁荣。
其次，百家争鸣也有利于推动社会思想的进步。
在多元的观点和理论下，人们可以更加全面地了解社会现象和问题，不再局限于一种思维模式。
这有助于促进社会的进步和发展。
在百家争鸣的环境中，人们可以更加深入地思考社会问题，找到更加有效的解决方案。
同时，不同的社会思想也可以在辩论交流中相互促进，推动社会的进步和发展。
春秋战国时期百家关于法思想的争鸣摘要春秋战国时期的“百家争鸣”，是中国历史上第一次思想解放运动。
儒家、墨家、法家是在法律思想方面影响较大的三个学派，他们对我国古代法律思想的发展，都作出了重要的贡献。
关键词春秋战国百家争鸣儒家墨家法家公元前770年至公元前221年，是我国历史上的春秋战国时期。
这个时期是我国古代由奴隶社会向封建社会的转变时期，也是社会经济、政治、文化大变革时期。
在这个大变革的社会环境中，在思想文化方面出现了各种不同的学派和许多著名的思想家，形成了“百家争鸣”的局面，法律思想也在这一时期达到了前所未有的繁荣。
一、“百家争鸣”形成的历史条件（一）经济条件铁制工具的广泛使用将社会生产力推到了一个新的阶段。
《左传》记载：“晋赵鞅荀寅帅师城汝滨，遂赋晋国一铁鼓，以铸刑鼎。
”铁制工具普遍使用的同时，牛耕逐步推广，这就为以一家一戶为单位的小生产和以个体经营为特色的小农经济的迅速发展创造了有利条件。
而“这种分散的个体生产，正是封建统治的基础”（《马克思恩格斯选集》第4卷）。
新的封建生产关系就是适应当时生产力发展的需要逐步产生的。
（二）政治条件春秋时期，随着生产力的发展和生产关系的变化，阶级结构和阶级关系也发生了变化。
在原来的奴隶主与奴隶这两大对立的阶级以外，又出现了新兴地主阶级和农奴、农民以及手工业者和商人。
阶级矛盾和阶级斗争激烈而复杂。
接连不断的奴隶与平民的起义撼动了奴隶制度的基础，推动了奴隶社会向封建社会的过渡。
（三）文化条件春秋战国时期剧烈的社会变革必然要反映到人们的思想上。
这一时期，随着社会经济、政治情况的变动，原来的“学在官府”、贵族垄断文化的局面被打破，出现了“天子失学，学在四夷”（《左传·昭公十七年》）的新格局。
当时列国竞争激烈，各诸侯国的统治集团深感招揽人才的迫切性。
在各家中，在法律思想方面影响最大的当属儒、墨、道、法四家。
由于篇幅所限，在此仅讨论儒、墨、法三家的法律思想。
第1、2课中国古代第一次思想解放运动——百家争鸣一、百家争鸣(一)背景1．学在官府“百家争鸣”是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面。
“百家”是泛指，意为数量多；“争鸣”指各派学者或思想家，著书立说、广收门徒、高谈阔论、互相辩难，争相发表自己关于自然、社会和人生的见解，提出自己治国济世的主张。
(三)实质“百家争鸣”反映了当时社会激烈和复杂的政治斗争，主要是新兴地主阶级和没落奴隶主之间的阶级斗争。
(四)评价(意义)1．“百家争鸣”是中国历史上第一次思想解放运动，促进了思想文化的繁荣，对当时和后来的社会发展具有深远影响。
2．是中国学术文化、思想道德发展史上的重要阶段，奠定了中国思想文化发展的基础，成为中国传统文化的源头(此后两千多年的思想文化大都可以从诸子百家中找到源头)。
3．儒家思想孕育了中国传统文化中的政治思想和道德准则；道家学说构成了两千多年传统思想的哲学基础；法家思想的变革精神，成为历代思想家、政治家改革图强的理论武器。
各派相互取长补短，共同构成了中国传统文化的基本精神。
二、中国古代道德学说的建构——孔子思想(一)思想主张1．核心是“仁”。
“仁”的基本出发点是爱人，涵盖一切美德。
实现“仁”的途径是道德自觉，推己及人，行“忠恕”之道(“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”)。
目的是调节与和谐人际关系。
2．以“礼”治国，强调等级和秩序。
关于“礼”的做法是“克己复礼”(约束自己，使行为符合周礼)，“尊尊亲亲”(卑贱者尊崇尊贵者，最重要的是尊君；子女孝顺父母，弟妹恭敬兄长)，“正名”(用周礼所规定的名分去规范人的言行，使长幼有序。
)3．调整“礼”和“仁”的方法：中庸。
只有“礼”，会加深社会对立，导致矛盾激化；只有“仁”，会模糊上下尊卑。
恰当地协调“礼”、“仁”关系，形成不可分割的统一体“中庸”，既贵贱分明又温情和谐。
达到中庸的做法是“和而不同”。
4．以“德”治民(其实是“仁”的衍生)。
论“百家争鸣”的历史条件论战国时期百家争鸣的历史条件中国历史上的战国时期(公元前475年-前221年)出现了一次举世闻名的百家争鸣文化灿烂局面，这是中国文化发展史上辉煌的一页。
《辞海》对此的解释是：百家争鸣是战国时期学术界互相辩争的风气，是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，对当时文化学术发展有极大的推动作用①。
这不仅是对战国百家争鸣的解释，也是对它的评价，而这样的评价似乎并不恰当。
应该说，战国百家争鸣不是一时凭空出现的风气，不仅是当时社会变革和阶级斗争在意识形态上的反映，也不仅对当时文化学术发展有极大的推动作用，而是中国古典文化的首次历史大展现，中国文化史上的伟大创举，其形成源远流长，成果丰硕，影响深远，对两千多年来中国文化的发展有极大的推动，堪称文化发展的光辉典范。
战国时期，学术领域百家争鸣的出现，绝非偶然，夏商周三代，尤其在东周春秋时期，为之奠定了两个并重且不可分离的历史基础：人才和思想资源。
一、百家人才的培育百家争鸣首先需有百家的出现。
百家是指诸多颇具相当学识而又各有一定理念的个人或群体。
他们因其所获得的知识不同，思想观点各异，人以群分，形成许多不同的家，即现代所说的学派，因称诸子百家，这是争鸣的前提。
如果没有这些学富五车的诸子和不同理念的百家，何人相争，以何而鸣，首先必须有人才。
人才不是从天而降，而是经过一定的教育方式和途径培育出来的。
故此，有必要先从产生诸子的教育说起。
教育的载体主要是学校，学校之兴，据传始于虞舜时代，各代有不同的名称，如庠、序、学、校等。
《礼记王制》云：有虞氏养国老于上庠，养庶老于下庠。
夏后氏养国老于东序养庶老于西序。
殷人养国老于右学，养庶老于左学。
周人养国老于东膠，养庶老于虞庠。
虞庠在国之西郊。
②孟子之说则异，他说：夏曰校，殷曰序，周曰庠;学则三代共之。
③时代久远，这些说法迄今均无确切史料根据。
《礼记》据传为仲尼弟子及后学所记④，经考证系实为西汉戴德、戴圣叔侄根据周代所遗留下来的政教资料编纂而成。
百家争鸣形成的条件思（从思想文化方面说）春秋战国时期是我国历史上一个大变革的时期，在这样一个群雄并起、诸侯割据的时代里，出现了很多英雄人物，也出现了很多有思想有抱负的文人儒士。
他们就当时的社会问题、学术问题展开了广泛的争论，提出了各自的主张和见解，从而形成了一种学术界空前繁荣的局面。
这一时期，诸侯为了称霸中原，纷纷招贤纳士，运用不同的思想来提高国家的生产力，以达到自己的目的。
这就给当时的有志之士提供了一个机会，也给学术思想的发展创造了一个宽松的氛围。
与此相应的，思想文化领域也出现了一种新的动向——私学的产生。
在学习关于孔子的生平时，我们知道孔子首先打破了学在官府的教育模式，这其实就是私学出现的一个重要标志。
私学的出现给更多的人创造了学习机会，使社会上出现了越来越多的知识分子们。
他们学习不同的文化思想，来丰富自己的阅历，以得到更多的成就。
他们在学习的过程中，相互学习、吸收，又提出各自的思想主张，大都形成了“持之有故，言之有理”的思想系统。
与私学的出现密切相通的，是作为知识阶层的“士”的兴起。
士在重视礼乐的殷周时期本来是指贵族的最底层，处处受到到贵族的歧视。
但是，到了礼崩乐坏的春秋后期，士已逐渐成为了当时知识阶层的通称，不再受到宗法等级的限制。
他们大都是有专业知识的人才，为公卿大夫所倚重。
在当时，社会上形成了一种养士之风，最著名的养士贵族就有，齐国的孟尝君、赵国的平原君、魏国的信陵君和楚国的春申君。
而这时的士也有自己独立的精神品格，他们纵谈时势，以天下为己任。
在这个需要人才的时代应运而生，推动了时代的发展。
他们敢于冲破传统思想，纷纷著书立说，针砭时势，为思想文化的发展繁荣提供了理论著作。
导致各地学术见解不同的还有一个原因，就是各个地区地域文化背景的不同。
我们都知道，中国的地域辽阔，各地的气候条件不同，人们的生活、生产方式也不同，这就形成了不同的地域文化。
知识分子们在学习的时候就会因为自身的环境，而学习不同的文化，这就使得他们学习的东西各有差异，思想主张也各有不同。
百家争鸣的历史背景和条件1百家争鸣的历史背景春秋战国社会处于大变革大动荡时期，各诸侯国为富国强兵，招贤纳士。
经济上，铁器牛耕推广，生产力提高，社会经济发展，提供物质条件。
在科技上，天文学，医学等科技取得较大进步。
在文化上，私学兴起，形成许多学者和思想流派。
这是百家争鸣形成的原因。
诸子百家的学说在政治思想文化领域对后世影响深远。
在这个时期，社会发生了急剧的变化，历史由分裂走向统一，针对社会的急剧变化，各学派热烈争辩，著书立说，阐述各自的思想和政治主张。
代表各阶级、各阶层，各派政治力量的学者或思想家，都企图按照本阶级（层）或本集团的利益和要求，对宇宙对社会对万事万物作出解释，或提出主张。
他们著书立说，广收门徒，高谈阔论，互相诘难，于是出现了思想领域里“百家争鸣”的局面。
2百家争鸣的原因百家争鸣出现的原因概括起来是以下几点因素：其一，政治因素。
当时处于社会大变革时期，社会动荡不安，各诸侯国林立纷争。
各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士，运用不同思想学说以使自己的国家富足强大起来。
这便给百家争鸣创造了一个宽松的学术氛围。
其二，经济因素。
当时经济有了极大发展，这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。
其三，科技因素。
科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
这些科技成果标志着人们认识水平的提高，丰富了人的精神世界和物质生活。
其四，文化因素。
当时“天子失官，学在四夷”，其结果是打破“学在官府”的局面，使原来有贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，下移于民间（这种历史现象被称为“文化下移”），致使“私学勃兴”。
其五，学术自由因素。
各学术团体于政治权势是相对于独立的。
他们虽从不同的社会集团的利益出发，纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言，但是他们并非政治附庸，依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”。
此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴。
百家争鸣出现的原因是什么百家争鸣是指春秋战国时期知识分子中不同学派的涌现及各流派争芳斗艳的局面，那么你了解百家争鸣吗?下面是店铺为你整理的百家争鸣出现的原因，让我们一起来了解。
百家争鸣出现的原因春秋战国时期只是一能够出现百家争鸣的文化大繁荣的局面是有其深刻的社会历史原因的，这是一个复杂深刻的形成过程。
最根本的原因便是随着春秋战国时期铁制农具的大规模推广运用，极大解放了生产力，使得占有大量土地的新兴地主阶级出现，他们占有大量社会财富，但是社会地位却不高，因此急需提高自己的地位。
再就是当时诸侯争霸，连连战争，各国君主都渴望得到人才的辅佐，客观上形成了宽松的学术环境，各种流派的人都可以自由抒发自己的见解，而且诸侯国为了招揽人才，还会给人才营造良好的经济物质条件，这也促使各种人才终年奔波，周游历国，寻找能实现自己理想抱负学说的君王。
当时随着人们温饱问题的解决，一些有理想的普通士子也渴望学习知识文化，在政治上谋得一席之地，所以不满足传统的官府办的贵族学校的教育，纷纷拜师学艺，这就促进了私人办学的兴起，孔子便是中国第一个真正意义上的老师，这客观上促进了文化的传播。
不同学派的人思想观点政治主张有所不同，形成了三教九流并存的局面，各种学派相互借鉴相互融合，有所学习有所排斥，互不相让，百花齐放，百家争鸣，诞生了影响中国封建社会两千多年的儒家、道家、墨家等多个学术流派。
一些大的学术流派像儒家、道家、墨家、法家等都通过著书立说要宣传自己的思想见解，对后世的历史发展起到了很多的促进作用，因此后人一般都对这一时期的学术争鸣持正面评价。
百家争鸣的背景话说“天下大势，合久必分，分久必合”。
春秋战国，争霸战争层出不穷，周王室衰微，各诸侯国你方唱罢我登场，都想争当天下霸主，百姓苦不堪言。
不过政治上的分裂，往往早就文化上的大发展，大繁荣。
由于各国诸侯们都需要人才来辅佐他们实现称霸的梦想，所以对人才尤其是有真才实学的士子都给与很好的礼遇，像齐国的齐桓公就在宰相管仲的建议下设立稷下学宫，专门供各国才子们各抒己见，发表自己的观点，形成百家齐鸣的开放局面;燕国的燕昭王专门筑黄金台招揽各国人才，因此才吸引了著名将军乐毅前来投奔。
百家争鸣出现的条件经济上：在经济上，井田制崩溃。
铁器的使用和牛耕的推广，促使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件政治上：春秋战国诸侯对“士”的宽容政策，允许其“合着留不合则去”。
“士”就好象自由的鸟那样，可以“择木而梧”，从而促进了各国的人才流动。
比如商鞅在魏没有得到重用，听说秦孝公“广令国中求贤者”，于是西入秦，求见秦孝公，终于委以重任政。
在学术自由的的待殊历史环境下，谡下先生们敢于冲破旧传统的思想束缚，敢于探求和创新的精神得到发扬，大大促进了学术的发展。
因此，各家各派的著作如雨后春笋般涌现出来。
各种观点纷然并存，各种针锋相对的辩论时有发生，这就形成了“百家争鸣”的学术繁荣景象政治上：群雄并起.诸侯割据战争，打破鼓励局面。
客观上为多种思想.多种文化的发生.演化.繁荣提供了客观条件。
文化上：私学兴起，打破"学在官府"的局面，文化下移科技因素：科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。
丰富了人的精神世界和物质生活。
天人合一的观念对中国文化的影响正面影响1、造成了中国文化中整体系统的、辩证发展的思维方式。
造就了中华民族专直精诚，含弘广大的秉性与开物成务、自强不息的民族精神。
2、造成了追求和谐社会的理想主义倾向。
例如：自孔子提出“人能弘道”、“修己以安百姓”的主张之后，“内圣外王”的思想，“治国平天下”的志向，“大同”的理想，遂成为历代士人追求的目标。
3、造成“诚明合能”的人生修养哲学，推动人们在成人成物、人我交融中实现人格、品德的完善。
“诚明合能”是要使人的心性修养与人我的和谐、对天地自然的顺应都融洽为一，以培养真善美统一的理想人格，把品德、精神逐层提升至道德境界、天地境界、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能够经过近代的实验科学而进入现代科学；负面影响1、思维方式过分强调整体联系与统一，缺乏必要的分析和论证，致使我们没有能够经过近代的实验科学而进入现代科学2、过分强调社会的和谐与统一；而使封建社会长期停滞，资本主义萌芽生长缓慢，在一个长时期内民族心理自视过高而缺乏进取精神；3、空想的理想主义使主观易于脱离实际，而不得不违心地去美化现实；4、“心性之学”重体悟，不重客观观察，把道德实践作为根本的实践活动，很难解决社会生活中的种种矛盾，也限制了实证科学的发展中国资本主义生产方式难以产生的原因1、中国长期属于封建社会，大多以小资产阶级为主要生产方式，自给自足的农耕经济观念根深蒂固。
制约了资本主义萌芽的顺利发展2、封建势力太强，统治者重农抑商，战乱，束缚了社会经济的发展3、稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调，不利于资本主义生产方式的发展和产生。
4、社会经济过早成熟，即与西欧社会相比，许多到西欧中世纪末才出现的社会经济现象，在中国却早已出现，古已有之5、自然经济深入人心，没有社会化的机器大生产为物质条件，没有高度发展的生产科技作为其发展条件。
孔子的教育思想1、因材施教，启发诱导2、温故知新，学思并重3、循序渐进，由博返约4、长善救失，教学相长5、言传身教，尊师爱生。
二十四孝1、孝感动天、2、戏彩娱亲、3、鹿乳奉亲、4、百里负米、5、啮指痛心6、芦衣顺母7、亲尝汤药8、拾葚异器9、埋儿奉母十、10卖身葬父11、刻木事亲12、涌泉跃鲤13、怀橘遗亲14、扇枕温衾15、行佣供母16、闻雷泣墓17、哭竹生笋18、卧冰求鲤19、扼虎救父20、恣蚊饱血21、尝粪忧心22、乳姑不怠23、弃官寻母24、涤亲溺器中国文化与世界文化的交汇有哪几次一次是从汉到唐几百年间，南亚印度佛教文化的传人；一是从明清之际到近现代，欧洲西方文化的传人。
这两次中外文化交汇的影响之大，足以构成划分中国文化史分期的重要界碑。
儒学是怎样崛起而成为中国传统文化的主流意识以及对中国文化的影响1 社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台。
由于战争不断，在战争中衰败的诸侯大臣们，他们畜养的家庭文人乐师流落四方，促使了学术下移，形成了从“学在官府”到“学在四夷”的转变。
因而形成了诸子百家。
诸子百家纷纷著书立说，广收门徒，互相争辨成为可能。
儒学就是在这个时候兴起的。
2 礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起。
士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。
在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。
到了春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长了士阶层的声势。
而儒学造就了大量的人才。
3 儒学的思想是仁政，符合当时的时代要求，有利于统治阶级维护其统治。
4 竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。
而儒学为统治阶级所用，为其打击其他学术提供了有力的条件。
5 宫廷儒学文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。
也进守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封宗法社会和方兴的封建大一统宗法社会之间架起了桥梁。
一步促进了儒学的峰起。
儒学诞生于诸子蜂起、学派林立的年代，儒学与其他学说既对立又互补，相反相成，互相激荡，从而从客观上推动了中国文化的发展。
由于儒学思想的精华，更是促进了后代多家思想的兴起，崛起一股股新的文学思潮。
孔子创立了儒家学说，之后又有多人接力将其发扬，首先是孟子，主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。
然后是荀子，他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用，带有一定法家的思想。
接下来在汉朝，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”使得儒学第一次成为整个中国的正统文化；到了唐宋时期，佛学玄学的影响力有超过儒学的趋势，于是宋朝的周敦颐，明朝的朱熹，接过儒学的接力棒，继续发扬；最后一棒就是康有为了，他是孔子的坚定的追随者，与西方近代民主、科学思想交流融通的近现代新儒学。
不过在为儒学现代化的转型上做的并不成功。
这样，儒学一直传承了两千五百年，它潜移默化的影响中国人的行为方式，也成为中国传统文化的主流意识形态。
影响中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。
这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神试比较中西文化在天人关系上的异同，两者对现代文化有何意义中国传统文化主流是“天人合一”思想，西方文化主流是征服自然和“天人二分”的思维方式。
“天人关系”理论的阐述在人类社会发展过程中发挥了重要作用。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。
在道家来看，天是自然，人是自然一部分。
庄子还提出了“太和万物”的命题，意思是说天地万物本来存在着最完满的和谐关系，因此人们应该“顺之以天理，行之以五德，应之以自然”。
人应该顺应“天”的规律，按照五德来规范自己的行为，以适应自然的要求在“天人关系”上，西方文化主张是人与自然的分离，主观世界与客观世界的对立，征服自然，强调“主客二分”的思维方式。
人的理性思维是源于对自然关照形成的，特别是柏拉图开创“理念”论哲学后，西方哲学基本上是按照这个路子走下去的，人与自然的关系基本上是人居于主导地位，人认识自然的方式是通过人类理性来进行的。
西方文化的传统，特别是近代哲学恢复了人和自然的地位后，过分强调了人的主体性，把人当作主体，把人之外的东西当作人认识的对象——客体，延续了柏拉图时代的思维方式——“分离”，又一次导致了主体与客体的远离。
没有将人类自身看成是自然界的一个组成部分，而是将人类看成了自然万物的主宰者，人的价值高于自然万物，自然万物都得为人类服务，都得听从人类的摆布。
西方哲学正是全世界都“战天斗地征服大自然”，进行资源掠夺式生产，曾经极大地推动了机械革命，推动了工业化生产的进程，但却是以严重破坏人类生存环境为代价的。
只顾眼前，不管长远，不给后代子孙留后路、同时也不给自己留后路的思想根源。
随着现代环境和资源问题的日益突出，社会发展面临严重的生态危机。
由于人类对自然界的过量开发，造成了资源的浪费，全球气候的日益变暖，空气和水的污染日益严重。
造成了人与自然十分紧张的关系。
中国传统的”天人合一”思想在新的时代背景下被赋予了新的价值，给人类提供了发人深省的智慧在今天愈来愈显示其独特的价值。
西方学者在哲学文化领域也开始反思西方，转向东方，日益重视中国传统文化中的“天人合一”观念，将之视为对治人与自然严重对立的精神良药。
因此，如何补救西方文化所带来的弊病，并为二十一世纪提供一对人类社会发展作出积极贡献之观念，“天人合一”的观念无疑将会对世界人类未来求生存与发展有着极为重要意义。
