以形上哲学视角透视唐君毅的心通九境论

2010年第4期N o .4　2010四川大学学报(哲学社会科学版)Journal of Sichuan U nive rsity (Social Science Editio n )总第169期Sum No .169收稿日期:2010-04-20作者简介:刘俊哲(1951—),男,四川南充人。

西南民族大学政治学院教授。

§儒学研究§以形上哲学视角透视唐君毅的心通九境论刘俊哲(西南民族大学政治学院,四川成都610041)摘　要:唐君毅以心灵生命为体,从三向三观的角度开出三类九重之境,建立了一个以形上为主的哲学体系。

唐君毅建立自己的哲学体系之宗旨在于医治人类出现的形上迷失、道德迷失、价值迷失之创伤,为人们建立一个安身立命的精神家园,把人类的发展由歧途引上正道。

关键词:唐君毅;心灵;九境;感通;本体中图分类号:B26 文献标志码:A 文章编号:1006-0766(2010)04-0038-08 唐君毅认为,近代以来,经济和军事主宰一切,科学至上,功利主义盛行,由此忽视宗教道德性的生活,造成理想缺乏,价值迷失,道德滑坡,社会发展走向歧途,人类面临可能毁灭的严重危机。

而救治的良方“在宗教道德与哲学。

亦如吾人之本文篇首之谓:吾人要有接受此世界毁灭之道德勇气,亦待以对超越的宗教信仰之哲学智慧。

则无论世界之毁灭与救度,皆不能离此哲学宗教道德而言矣”[1]908。

唐君毅建立自己的形而上哲学,就是应时代之召唤,以尽其个人涓滴之力。

既然哲学与宗教道德是救世之方,因此唐君毅奋力写成关于既哲学又宗教道德和文化之《生命存在和心灵境界》一书。

此书开出三进九重之道,而这又是一个依次而进的过程,其致思理路是“由知识以通至德性”[1]922。

他认为人的理性有不断超越爬上之能力,由此形成包括自然的、人文的种种文化和文化之理想。

理想不是固定不变的,人们运用自己的理性将理想向上超越。

这样便由理性向理想,由道德理性到实践的不断超越。

而其终极之根源何在?唐君毅将其追溯到人的生命存在和心灵。

一、生命心灵之义与心境关系什么是生命存在?在唐君毅看来,生命存在不是讲人的物质性的身体。

因为尽管心灵生命离不开人的物质性身体,但物质性的身体不仅不能自觉,而且又束缚着心灵生命。

与此相反,心灵生命却有自觉的、超拔向上的功能。

唐君毅从体、相、用三者关系的视角探索了生命存在之性。

他指出:“若言物有生命,则命为实体名词;言一物生,则生为动词,以表生之用;言一物是生物,则生为状词,以表生之相。

”[1]35也就是说,唐君毅把“体”看作生命实体,认为“相”是生命之物的相状,用是生命之物的功用。

生命之物将体、相、用集于一体。

在此意义上说,生命即存在,存在即生命,存在与生命同一。

然而,存在与生命又是互为体相的关系,若以生命为主,存在为生命之相。

反过来说,若以存在为主,生命则为存在之相,生命和存在合用,称为生命存在。

有生命存在必然有心灵。

心灵生命存在也是同体的,即体、相、用的相涵互摄。

如果以生命存在为主,则心灵为用,这个用就是能知能行之用。

若以心灵为主,生命存在是心灵之相用。

由此可以说存在是有心灵生命的存在,心灵是有生命存在的心灵。

在此唐君毅给我们揭示了人的生命、存在和心灵合一的逻辑理路。

就心灵而论,心是偏向于内的,灵是通于外的。

这样,心灵就有居内而通外的合用内外之义。

正由于此,唐君毅揭示了心灵具有感通主观38刘俊哲:以形上哲学视角透视唐君毅的心通九境论2010年第4期和客观的能力,从而找到了心灵成为形上本体的内在根源。

唐君毅指出:“对此体,中国先哲名之为天人合一之本心、本性、本情。

”[1]930佛教称之为佛心、佛性。

在中国古代众多的心学哲学家中,唐君毅直接继承的是王阳明的心学本体论。

王阳明所说之“心”指的是本心,但此本心为一良知,是道德之心。

唐君毅早年把“心”称之为本心、纯粹自我或道德之心,又称道德自我和道德理性。

晚年,他把道德自我扩充为心灵生命。

除此之外,“心”还包含理智之心,而感通世界万有的心灵就是理智之心。

道德之心是实践理性,理智之心是理论理性。

由此可见,唐君毅的本心或心灵是理智理性和实践理性的统一。

在唐君毅的形上哲学中,不仅讲心,而且讲境。

其所讲之境,来自佛家唯识宗的所缘之义。

缘是指认识之意,认识是心识之功能,心识被称为能缘,依心识而被认识的对象就是所缘或所缘境。

因此境是指被认识的对象,或者说它是心之所知、所对。

这是不是说作为对象之境就是指客观外在事物呢?唐君毅的观点非常明确:“心灵之境,不言物者,因境义广而物义狭。

物在境中,而境不必在物中,物实二境兼虚与实。

”[1]8所谓境义广,是说境既包括物(外在客观事物),又有心和物之“意义”。

这叫做境虚实皆有。

所谓物义狭,是指物中没有心与物之意义的成分,仅指外在的客观事物。

西方言境只指物,中国言境是心物皆有。

这是中西哲学的一个重要区别。

那么唐君毅是主张广之境义还是主张狭之物义呢?非常明显,唐君毅是坚决主张心物皆有的广之境义的。

与境界相对的是心灵。

在二者的关系中,心灵是体,而这个体不是指其他,是指感通之体。

何谓感通?“实则感觉即感通。

”[1]83这是从认识论意义上而言的。

但是,仅从认识论的视角论感通,还未能完全把握感通之义。

感通是体的感通,而体是心灵。

因此感通活动之体在于心灵。

心灵感通的对象是境,而境是既指物又指心,所以心灵不仅感通外在事物,而且感通心灵自身。

后者被唐君毅称之为反观。

在心灵与感通之境谁先谁后的关系上,唐君毅以心灵为先,境界为后。

也就是说,境界是心灵之开创。

在此意义上说,无心灵即无境界。

因此境就是心灵境界。

心与境之间一旦建立了关系,心境同时俱起,二者紧密相联而不能分开,即心境不离。

境有真妄,境之真是指心灵对对象的如实认识,即真境,妄境是虚幻之境。

但是无论如何,心境不离:“色境与视心、声境与闻心,则相应而不相离”,“真知、真心、真境与真语,亦彼此相应而不相离。

”[1]8即使妄境与妄心也是同时俱起,不能相离。

佛家唯识宗主张境是心之变现。

唐君毅不用此说,而言境为心之感通。

因为言境是心所变现,难以将性相包括于境中,同时言心变现境,这境就成为特定境。

同时,言境是心之感通,使心灵游刃有余,达到通其境之全之功效。

唐君毅为心灵开辟出无限能力的感通之设定的目的是为了成教。

正如他所指出:人之心灵活动依其一遍运遍观于宇宙人生之事物所成之哲学,并且真正之哲学或哲学之哲学要在原来的基础上不断超越,以其心灵之遍运无“不能至乎其极”,以实现成教之目标。

这里的问题是,人的生命心灵是有限的,那么人的生命心灵又如何实现遍运宇宙人生之事物呢?如果真的人的心灵生命是有限的,它便不能遍运宇宙人生之一切事物。

但是,在唐君毅看来,人的心灵生命不是有限的,而是无限的。

他非常赞同康德关于人之知有一超越统觉与理性之心灵存在之说,也赞赏费希特的超越的自我之论。

既然有一无限的超拔的心灵存在,那么宇宙人生的一切可能之存在心灵均能感通,世界事物之存在及其规律也必然与心灵的本性相契合。

同时,不是说世界最初只有物质而无心灵,而是心灵与物俱起,有物就有心灵,原初时人的心灵未显,自然世界发展到人便使心灵显出,并且心灵能超越所显之物,超越之物在于自身而不在外。

总之,唐君毅认为人有彻底地认识世界的能力。

二、心灵三观通至九境唐君毅在《生命存在与心灵境界》的导论中指出:本书之宗趣一是“为欲种种世间、出世间之境界(约九),皆吾人生命存在和心灵境界之诸方向(约有三)活动之所感通”。

二是在此基础上“更求如实观之,如实知之,以起真实行,以使吾人之生命存在,成真实之存在,以立人极之哲学”[1]7。

由此可见,感通宇宙人生以建立心灵境界,其目的是真实地认知和把握人之生命存39四川大学学报(哲学社会科学版)总第169期在,并使人之生命存在为真实的存在,以立人极。

所谓真实地认知和把握吾人的生命存在,就是通过生命心灵所感通而建立的境界中去把握生命心灵的本质和功能。

什么是吾人生命之真实存在?这就是人们的自觉的生命心灵的存在。

“唯在人有自觉之活动,人方有其心灵与生命之存在,而此生命心灵之存在,与其自觉,即同义语。

故唯有一自觉的心灵生命之存在,方为真实义之存在”[1]890。

如何才能得此真实的存在?在有限的生命中去寻求永恒而普遍的无所不在的生命心灵,这便能得到生命心灵的真实存在。

“存在之无不存在之可能者,方得为真实之存在;而无不存在之可能之生命,即所谓永恒悠久而普遍无所不在之无限生命”[1]20。

并且人的一生虽然是有限的,但他可以通于无限的生命,这无限的生命表现于有限的生命之中,这就表明有限生命之中有无限生命之一极。

由此,人的心灵活动能遍运一切境。

反过来,心灵所感通之境也遍通于人之一切心灵活动。

如实知生命存在的目的是为了真实行。

而真实行是由如实知生起的,由此可以说“真实知必归于真实行。

知之所以必归于行者,以一切心灵活动原是行,知之一切活动亦原是行”[1]18。

在我们看来,如实知是真理性的认识,在它的指导下的实践就能获得成功,这就是唐君毅所说的真实行。

认识是纯主观的,实践或行是主观见之于客观的物质性的活动,二者是不等同的。

然而,唐君毅把本来是具有不同涵义、处于不同地位的知和行等同,即他所说的知“必归于行”。

这就接过了王阳明以知代行的衣钵。

那么心灵境界究竟是如何建立的?人之心灵立境有三个方向:上下、前后、内外。

唐君毅指出,吾人之心灵生命能上下、前后、内外之三度通达对象,并加以扩张,以六通而四辟,而无有所碍,可达于各境。

不仅如此,为了使人之心灵生命更好地通达遍运于各境,唐君毅还把心灵生命活动观其境分为纵观、横观和顺观三种。

纵观是指高下层位不同之观;横观是指相互并立之观;顺观则是依次序的先后生起之观。

顺观是观心灵生命之体,横观是观心灵生命之相,顺观是观心灵生命活动之用。

也就是说,生命心灵活动纵、横、顺之三观各循其道,以观其所对之境物的体、相、用三德。

何谓体、相、用?唐君毅认为体或实体就是生命心灵,此体是感觉之体;相是生命心灵所显之境或生命心灵所表现出来的相状、性相;用是生命心灵的感通活动或功用,这种感通活动就是生命心灵与境界的感通。

由此表明,体、相、用三者之义是相互涵摄的。

唐君毅把心灵生命、境界、感通三者之间看成是相互依赖的内在关系。

境是心灵生命之感通之境,而心灵生命又以境界而称为真实的生命心灵,所以它的存在就在境界之中;同时生命心灵之感通,也存在于生命心灵和境界之中。

总之,三者相应而互为内在而成为真实。

有何种生命心灵就有何种境界,也就有何种生命心灵之感通活动,它们俱生俱起,俱有俱存。

在唐君毅那里,境界就是世界。

九重境界就是九重世界,它们分别归属于客观境、主观境、超主客观境之中。

客观境、主观境、超主客观境就是世界的三个种类,而每一类又各有三境。