2018年自考新教材中国法律思想史重点

中国法律思想史各章重点及思考题中国法律思想史各章重点及思考题对各章节的学习对各章节的学习第一章第一章 夏商西周的神权法思想夏商西周的神权法思想(一)神权法思想的产生,发展,变化. 神权法思想是由宗教迷信思想发展而起的.夏朝建立后,我国进入阶级社会以后,奴隶主贵族为了使自己的统治合法化,极力宣扬利用宗教迷信和鬼神观念,宣称自己是神和上帝在人间的代理人,接受天命来统治人世,对不服从统治的人施行"天罚".举例:相传夏启讨伐有扈氏时宣称,"天用剿绝其命,今予惟恭行天之罚". 到了商代,神权法思想进入高峰."殷人尊神,率民以事神".殷商奴隶主宣称其祖先是上帝的子孙,因而从血缘上找到了充当上帝代理人的合法依据.违抗王命就等于违抗神命,就要受到"天罚".商朝的统治者以上帝在人间的代表的面貌出现,代天行罚,把刑罚蒙上一层神圣的外衣,同时把它说成是国王的权利. 进入西周以后,神权法思想发生了一次重大的变化.西周灭商,这就与过去商朝统治者曾一再宣称的"帝立商",可以永世长存的说法产生了矛盾.于是,周公提出了天命转移的"以德配天"说.对天命说作了修正.他说天命是有的,"惟命不于常",它不是固定不变的,只有有德者才可承受天命,"皇天无亲,惟德是辅"(《左传僖公五年》),失德就会失去天命现在殷已失德,因此天命归周,周王成了天子. (二),"以德配天"说的意义说的意义周公之所以强调统治者必须有德,"以德配天",其目的在于求的上天的保佑,使周王朝的统治永久延续下去. 这种以"以德配天"说比夏商完全依赖"天命"的思想无疑是一个很大的进步.这是因为西周统治者在一定的程度上认识到劳动人民反抗力量的强大,使他们感到单靠神权不足以维系其统治,还必须重视人事,重视民心向背;必须谨慎从事,珍惜天命,不使它再转移,所以说,"以德配天"说从对立面的角度反映出劳动人民对历史发展的推动作用. 第二章第二章 维护宗法等级制的礼治与"明德慎罚"思想思想一,"礼治"思想思想西周初期,"周公制礼",即在周公主持下,对以往的宗法传统习惯进行了补充,整理,制定出一整套以维护宗法等级制为中心的行为规范以及相应的典章制度,礼节仪式.与这套制度相适应,西周统治者在政治法律思想方面所实行的就是以"亲亲","尊尊"为基本原则的礼治. (1) 礼治的基本原则礼治的基本原则周公所制之礼,始终贯穿着这样几项原则,即"亲亲也,尊尊也,长长也.男女有别,此其不可与民变革也".其中,"亲亲"和"尊尊"是它的基本原则.所谓"亲亲",即亲其所亲,要按血缘宗法关系来区别贵贱,使亲着贵,疏着贱;必须亲爱自己的亲属,特别是以父权为中心的尊亲属(长辈);必须作到父慈,子孝,兄友,弟恭.所谓"尊尊",即尊其所尊,凡居高位的都是尊者,居其下者应尊其上.奴隶和平民必须服从奴隶主贵族,下级贵族也要服从上级贵族,所有臣民必须服从天子,不许违抗. (2) 礼治的基本特征礼治的基本特征周公倡导礼治.礼和刑都是奴隶主贵族的统治手段,但它们所适用的对象各有所侧重,即"礼不下庶人,刑不上大夫"(〈〈礼治.曲礼上〉〉).所谓"礼不下庶人",就是说,礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的,各级贵族按礼规定所享有的各种特权,奴隶和平民一律不得享受.所谓"刑不上大夫",就是说,刑罚的锋芒是指向奴隶主贵族. 礼和刑在适用对象上虽有所不同,但"礼不下庶人,刑不上大夫"的原则是相对的.礼所规定的义务,庶人必须无条件遵守;个别奴隶主贵族严重危害奴隶主阶级的整体利益时,如犯上作乱等,也要处以刑罚.当然,即使他们用刑,他们也常常享受各种特殊照顾. (3) 历史意义历史意义西周礼治是建立在"博(普)天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣"的土地国(王)有制基础上,维护贵族世袭特权和统治人民的整个上层建筑,她实质上就是西周奴隶主贵族专政的代名词.但在当时的历史条件下,它所维护的宗法等级制,对于安定社会的政治秩序,巩固一个疆域辽阔的王朝,曾起过重要作用. 二,"明德慎罚"思想思想周公等西周统治者吸取了殷商灭亡的教训,感到一味"重刑辟"反而会加剧人民的反抗,危及自己的生存.为了使天命不再转移,周公提出了"明德慎罚"说. (一)"明德"论的主要内容论的主要内容周公认为,统治者应勤政修德,力戒荒淫统治者应勤政修德,严于律己,力戒荒淫应当了解一些小民的疾苦,采取措施,帮助他们免除痛苦.要惠民,裕民.周公等西周统治者吸取殷亡的教训,因而比较重视小民的力量.当权者应当以小民的向背作为一面镜子,来察看自己的为政得失,要宽以待民. (二)"慎罚"论的主要内容论的主要内容可以概括的说来为"区别对待,罪止一身",具体的说来就是以下四点: 其一,他要求对罪犯进行具体分析,区别对待对待那些故意犯罪和惯犯,要从重惩处,虽然是小罪也应处以重刑.而对于那些过失犯罪和偶犯则从轻处理,虽然有大罪也可减刑. 其二,反对族株连坐,主张罪止一身.只惩罚罪犯本人. 其三,反对乱罚无罪,杀无辜. 其四,刑法适中. (三)"明德慎罚"论的历史意义论的历史意义周公的"明德慎罚"说,虽然只是适应周初政治形式的一种权宜之计和作为维护其统治的一种手段,但在当时却是一种先进的理论,起过积极的作用,它对后世的立法和司法产生了良好的影响. 5, 思考练习题思考练习题1, 名词解释名词解释神权法思想神权法思想 天命天命 天罚天罚 周礼周礼 明德慎罚明德慎罚亲亲亲亲 尊尊尊尊 礼不下庶人礼不下庶人 刑不上大夫刑不上大夫3, 神权法思想在西周有什么变化神权法思想在西周有什么变化4, 试述礼治的基本原则和特征. 5, 简评"明德慎罚"思想. 争鸣时期争鸣时期 第二篇奴隶社会向封建社会过渡时期(春秋战国时期) 一,教学目标教学目标通过本讲教学使学员理解和掌握: 1,国之四维,三国五鄙,宽猛相济,为国以礼,为政以德等基本概念. 2,管仲,子产,邓析对礼治等改革的思想主张及特点. 3,儒家法律思想的主要内容和发展沿革,了解孔子,荀子法律观的特点及对后世的影响. 4,墨家法律思想的主要特点. 5,道家法律思想的特点,《老子》"无为而治"在法律思想上的体现和《庄子》中的法律虚无主义观点. 3, 教材内容分析教材内容分析本篇主要阐述了春秋战国时期在文化上出现了"百家争鸣"的局面,进而使法律思想上也出现了争鸣时期,其中课本中重点阐述了春秋时期改革家,儒家,墨家,道家这几大家的法律思想. 三,课时分配课时分配面授50′×5 自学50′×10 4, 对各章节的学习对各章节的学习第三章春秋时期改革家的法律思想第三章春秋时期改革家的法律思想一,管仲改革思想的主张及特点管仲改革思想的主张及特点(1) 管仲法律思想的主要内容管仲法律思想的主要内容管仲是春秋时期齐桓公的相,主持齐国国政.他是奴隶主贵族中主张改革的代表人物.他以法律手段推行军事,行政,和商业等改革,取得了很大成功.管仲的法律思想以及改革思想的主要内容是: (1)"修旧法,择其善者而业用之" 管仲认为,对过去的法制不能简单地废弃或否定,而要选择其好的方面加以创造性的运用.这是管仲的法制改良思想. 他把礼,义,廉,耻视为"国之四维",即维系国家的四大绳索,任何一根绳索断了都会对国家产生很大的危害.因此,他强调要"饰四维","张四维",即整顿礼,义,廉,耻,推行礼,义,廉,耻.他在实践过程中充分发挥了礼义的强制作用.而在实践中对周礼继承的同时,又对周礼进行了四个方面的改造: 一是打着"尊王"即维护周天子的旗号,"挟天子以令诸侯",以"尊王攘夷"和维护周礼为名,建立齐国的君主集权制和霸主地位. 二是突破了"礼不下庶人,刑不上大夫"的传统,强调"万物待礼而后定",用来教育和引导民众;同时用剥夺封邑的方法打击分封制贵族,加强诸侯的权势. 三是打破了"亲亲"的宗法原则,任用贤能. 四是批判"刑不可知"和轻视法度的旧传统,主张以法令作为人们言行的准则,以公开的法律作为标准,用赏赐以资鼓励,用刑罚纠正偏颇. (2)"作内政而寄军令" 管仲主张以法理政,以法统军,以法治民,并在制度上将这三者结合起来.这是管仲法律思想的主要表现. 他在施政纲领中提出将"国"分成三个区域,把"鄙"分成五个区域,让士,农,工,商分别居住,从事自己的职业,生有所依,死有所葬;同时谨慎使用生,杀,贫,富,贵,贱这六项政策. 为实现这一主张,管仲提出了"四民分居定业"论."四民"指士,农,工,商.而且严格"四民"之间的界限,反对混合杂居. 实行这种办法,就重新整顿了已被破坏的统治秩序,加强了对劳动人民的控制,扩大了国君的势力.他还把居民组织与军事组织结合起来,"寓兵于民",人民平时生产,战时当兵,从而扩大了兵源,增强了国家的军事力量. (3)"令顺民心","与民分货" 管仲主张,法令的制定必须适应民众好财争利的习性,以建立和保障新的封建经济制度这是管仲在立法方面,尤其是经济立法方面的主张.管仲认为,民心的向背,是国家盛衰的关键,是统治成败的标准,那么到底什么是"民心"呢在他看来,民众"好利恶害"的心理就是"民心",见到对自己有利的就来,见到对自己有害的就去. 从民心好利出发而得出的立法原则,自然是一切法令政策都要建立在物质利益的基础上,使法令适应人们对于物质利益的要求.在他看来,法令对于治国故然重要,然而只有合乎民心的法令才能行的通,"下令如流水之源者,令顺民心". (4)"仓禀实,则知礼节"说管仲认为,发展社会经济对于国家的稳定极端重要,特别是发展农业生产,更是国家富强的根本条件.只有大量开垦荒地,发展农业生产,搞好粮食储备,解决人民的衣食问题,然后才谈的上要人民遵守礼义法度.所以他明确提出了"仓禀实则知礼义,衣食足则知荣辱"的思想. (2) 管仲立法主张的特点管仲立法主张的特点管仲的立法主张有两个特点,一是强调物质经济利益的地位,二是重商. (1)管仲认为,立法必须顺应民心,以民心向背为原则而赢得民心的关键在于使法律符合百姓的"欲利",适应人民对物质利益的要求. (2)管仲主张立法必须要促进经济发展,促进商业,以富国强兵.他加强官营商业和手工业,也给民间一定的经商权,"与民分货".但管仲在改革传统的工商政策时,也注意到用行政与法律手段控制富商大贾,以防他们与国家争利. 子产的改革主张及特点二,子产的改革主张及特点(一)子产改革主张的主要内容子产改革主张的主要内容子产是春秋时期郑国的改革家,曾任郑国执政,当政期间,进行的改革取得了很大的成功.他是一个从旧贵族转化而来的封建贵族,其法律思想具有折衷于礼法之间的特色.他既强调礼制的重要,又改造旧礼,削弱其天命神权的色彩;既强调法必须以礼为原则,又公布成文法,力求以新法挽救时弊,增加了法的独立性.其思想具有后来发家思想的特色. (1)对礼制的继承和改造对礼制的继承和改造子产认为,礼是最高的自然法则,又是人们所必须遵行的行为规范.子产把礼归为自然的总秩序,并将礼从礼节仪式中独立出来,加以自然化,社会化的思想,是对传统的天命神权观念的突破,这是春秋时期法律思想的一大进步. 同时,子产强调礼的规范性,认为民要不失其性,就必须"奉之以礼",用礼来制约人情,制约人的喜怒哀乐.但当礼义与民心有矛盾的时,子产认为礼仪是可以改革的.以礼规范民众,打破传统的"礼不下庶人"的原则,也沟通了礼与法的联系,开拓了由礼治过度到法治的先河. (2)改革内政,创立新制创立新制在礼治的前提下,子产提出加强君权,服从官府,尊敬贵族,侍奉长者,孝敬父母五项"国之大节".其目的在于维护封建性的集权制与等级制.它反映了子产以法律协调新旧贵族利益的改良思想. (3)铸刑书,公布成文法公布成文法子产于公元前536年将刑书铸于金属器物之上.开创了古代公布成文法的先例,从而改变了古代"刑不可知,则威不可测"的恐怖状况,动摇了罪行擅断的基础,为"法治"创造了条件;同时,也打破了"刑不上大夫"的传统,肯定了法律对贵族的限制作用. (4)宽猛并用的刑法思想宽猛并用的刑法思想在统治方法上,子产主张行德政以"宽"服民.认为德是以道德教化,宽惠爱民感化人民,立法应体现"德政".同时,也不排除以"猛"服民,在缺乏"有德者"的情况下,"猛"会使人畏而不犯,是行之有效的方法. 子产还强调准确使用刑法,使罪行相当;并根据礼仪原则,以情断狱.这反映子产折衷礼法的思想特点. (二)子产刑法思想的特点子产刑法思想的特点(1)以"宽"服民和以"猛"服民服民子产肯定德治的方法,主张"为政必以德".他认为,立法要体现"德政",以道教教化和宽惠爱民为原则,反对"刑之颇类"(不公平)和滥狱在实现德政时要首先保障贵族官吏的利益,放宽对人们言论的控制,以"宽"服民. 德为"宽",而刑则为"猛",子产认为,治国不能一味地强调"宽",必须济之以"猛",即立法要严,执法要严,在以"宽"服民难以奏效的情况下,应以"猛"为主.宽猛相济是子产刑法的思想内容之一. (2)罪行相当和以情断狱罪行相当和以情断狱子产强调量刑定罪应以公布的礼法为标准,准确地使用法律,使罪名与刑罚相当,同时,他也反对拘泥于刑法条文,主要根据礼的原则加以权衡,以情断狱子产区分了礼和仪的不同,对一般违仪之举并不施加刑罚,在审狱时,子产则常以"倒言反事"及察言观色方法断狱,这种方法曾受到法家的批评. 邓析改革思想的主张及特点三,邓析改革思想的主张及特点(一) 邓析,郑国大夫,与子产同时.如果说子产代表着由奴隶主贵族转化而来的封建贵族的利益和观点,那么邓析则是站在新兴地主阶级的立场上,主张彻底否定周礼,实行法制革新的人物.在春秋时期天与人,礼与法的思想对抗中,邓析不谈天命,抵制旧礼,反对改良,制定竹刑,表现出实行法治的明显倾向,因此可以称为战国法家学派的先驱人物. (1)"不法先王,不是礼义"的主张的主张春秋后期,随着新兴地主阶级势力的日益兴起,社会上开始出现反对维护贵族统治特权的"礼治",主张法治的思想.邓析是当时最激进的革新派.他敢于向旧的传统挑战,对郑国奴隶主阶级颁布的礼制,禁令,进行了抵制和批判,明确提出了"不法先王,不是礼仪"的主张. "不法先王"和"不是礼仪"是密切联系着的.反对"法先王",必须反对礼仪道德.邓析不但反对顽固地坚持"礼治"的旧贵族,也反对象子产那样力图在上层建筑中继承"礼治"传统的新的封建贵族.邓析帮助民众打官司,出主意,同旧的"礼"大唱反调,提出了"以非为是,以是为非"的主张.邓析站在新兴地主阶级立场上,敢于向旧传统挑战,勇敢地批判维护奴隶制旧秩序的"礼义",在当时有一定的积极意义. (2)邓析的《竹刑》邓析的《竹刑》邓析还是一位主张刑法改革,实行法制的早期代表人物.他编著的《竹刑》,是用以对抗旧礼制的.而且我们还可以看出:第一,邓析的"欲改旧制"和他"不法先王,不是礼义"的主张,其基本精神是一致的.第二,邓析编著的《竹刑》,"不受君命,而私刑法",即未经郑国官方的授权和正式批准,而是以私人讲学的方式公布的,这在中国古代法制史上是独具特色的. 5, 儒家的法律思想儒家的法律思想(一)儒家法律思想的主要内容儒家法律思想的主要内容儒家的法律思想比较广泛,如仁学和仁政说,维护君权说,"为民制产"与轻徭薄赋说等等,都属于儒家法律思想的范围,但其主要是礼治论,德治论和人治论. (1)"为国以礼"的礼治论的礼治论儒家将西周奴隶主贵族的旧礼改造成为封建地主阶级的新礼.孔子主张"为国以礼",建立了以"仁"为核心,以"复礼"为目的的思想体系他要求各级贵族互相克制,停止争夺,遵守礼制在法律上,主张以礼作为适用刑罚的指导.孟子也要求法先王.荀子主张用礼维护封建等级制,并引法入礼要求以维护封建等级制的礼作为指导立法和司法的基本原则.从维护礼治出发,儒家主张:1,以"五伦"为中心,严格遵守"君君,臣臣,父父,子子"的等级名分.2,以家族为本位,坚持"亲亲为大",重视孝,忠.3,区分贵贱等级,以礼规定人们在家庭和社会中的地位. (2)"为政以德"的德治论的德治论儒家继承和发展了西周的"明德","敬德"的思想,突出了"德"的政治意义,提高了德的地位和作用. 1, 德刑并用,以刑辅德. 2, 主张教化,3, 以德去刑. 4, 恤刑慎杀,5, 先教后刑. (3)"为政在人"的人治论的人治论孔子,孟子认为治理国家主要靠统治者的道德感化,荀子则着重对人和法的关系进行分析,强调法由人而定. 1, 圣贤决定礼法圣贤决定礼法2, 身正则令行身正则令行3, 法先王,4, 顺人情顺人情(二)孔子法律思想的主要内容孔子法律思想的主要内容1, 以仁为核心的法律观以仁为核心的法律观孔子对仁作了许多解释,其中最能表达仁的含义的是"仁者,爱人".但孔子是"爱有差等"的. 〈1〉孔子的"爱人"有亲疏之分.从"亲亲"开始,由亲及疏, 由近及远. 〈4〉孔子的爱人有等级之分.等级不同,爱的内容就有差别.如"君使臣以礼,臣事君以忠".一个是"使",一个是"事"(事奉),这种关系显然是不对等的. 〈12〉孔子的爱人是不以突破君子与小人的界限为前限的."未有小人而仁者也",认为"仁"作为一种高尚的道德品质,劳动人民("小人")是不〈17可能有的. 2, 礼是立法,司法的指导原则司法的指导原则〈1〉主张正名.即纠正各种违反周礼所规定的等级名分现象. 〈4〉主张"礼乐征伐自天子出".即制礼作乐和出兵征战的权利由天子掌握. 〈5〉主张"父为子隐,子为父隐",互相包庇犯罪. 〈8〉反对"铸刑鼎". 4, 道德教化高于法律强制道德教化高于法律强制〈1〉先教后刑,强调道德感化的作用. 以刑罚辅助德〈3〉宽猛相济,以刑罚辅助德德教具有消灭犯罪的功能〈5〉以德去刑,德教具有消灭犯罪的功能5, 立法,司法主要靠贤人司法主要靠贤人〈一〉"人存政举",由圣贤治国立法. 〈二〉"身正令行",执政者应带头遵守立法. (三)孔子法律思想的影响孔子法律思想的影响孔子并没有否定法律的作用,但在论述"法"与"人"的关系时,将统治者个人置于"法"之上,这与他在论述"法"与"礼"的关系上时,将"礼"置于法之上;在论述"法"与"德"的关系时,将德置于"法"之上,是完全一致的.这一思想,经过战国时期的孟子,荀子和西汉董仲舒等儒家的继承和改造,成为封建社会正统法律思想的主要内容,长期影响了整个立法,司法活动. (4) 孟子认为,君主要统一天下,关键在于得到人们的拥护,其办法是推行"仁政".孟子论法, 就是以"认证"为指导,围绕着"省刑法,薄税敛"而展开的.具体表现为: (1)"正经界",保障土地私有保障土地私有(2)"薄税敛",征收赋税徭役有定制征收赋税徭役有定制(3)"省刑法",反对繁法苛刑反对繁法苛刑(12) 荀子的"隆礼"重法论重法论荀子把礼说成是"与天地同礼,与万物同义"的"大本".但"礼"不是万能的,只有礼法并用才能治理好天下. 〈一〉"隆礼"论荀子继承和发展了儒家的礼治论,赋予礼以封建等级制的内容.其一,礼是治国的根本.其二,论理的起源.其三,严格划分人们的等级贵贱. 〈二〉重法论〈二〉重法论在"隆礼"的前提下,还要重法.其一,论法的作用.用刑罚惩治犯人的目的,在于禁止暴行,反对作恶,并且防范以后不再发生类似的犯罪其二,法以礼为本其三,士用礼治,庶民用法治其四,赏罚并用. 6, 墨家的法律思想墨家的法律思想1,墨家法律思想的主要内容墨家法律思想的主要内容墨家是先秦时期最早起来反对儒家的一个学派.在先秦诸子百家中,唯有墨家是代表劳动人民利益并提出系统理论学说的学派.其法律思想的主要内容是: (一)"兼相爱,交相利"的法律观的法律观"兼相爱,交相利"是墨家法律观的根本原则.他们要求以它来衡量国家的法律制度,评价各种学说观点;进而提出自己的立法主张,即国家立法必须贯彻"兴天下之利,除天下之害"的原则. (1) 法的起源和法制统一论法的起源和法制统一论(2) "赏当贤,罚当暴"的刑赏论的刑赏论(4) 维护劳动者权益的经济立法思想维护劳动者权益的经济立法思想2,墨家保护劳动者权益的主张墨家保护劳动者权益的主张墨家代表小生产者的利益,十分重视人民的生计,十分重视劳动.用墨家的话来说,即是"赖其力者生,不赖其力者不生".这是墨家从"农与工肆"生活中体验出来的.因此,墨家特别墨家特别 提出了维护"赖其力"的劳动者权益的经济立法思想. (一)"不与其劳",不"获其实" (二)"凡费财劳力,不加利者不为" (三)维护私有财产权维护私有财产权。

2018年4月自考《中国法律思想史》真题及答案课程代码00264单项选择题(本大题共30小题，每小题1分，共30分)1、《左传》言“皇天无亲，惟德是辅”，其思想本质是主张( )A.君权神授B.依法治国C.中央集权D.皇权专制正确答案：A2、“普天之下，莫非王土”反映的思想本质是主张( )A.土地王有制B.土地私有制C.废分封，行郡县D.废井田，开阡陌正确答案：A3、“立嫡以长不以贤”的思想本质是主张( )A.分封制B.郡县制C.嫡长继承制D.立宪制正确答案：C4、管仲推行的“三选”制度，所突破的宗法原则是( )A.亲亲B.尊尊C.男女有别D.长长正确答案：A5、先秦时期，“克己复礼为仁”的著名观点出自( )A.孔子B.孟子C.老子D.颜渊正确答案：A6、孔子之后，先秦儒家学派最著名的两位代表人物是( )A.孟子和庄子B.管子和孟子C.孟子和荀子D.管子和荀子正确答案：C7、下列曾影响到墨家思想的学术流派是( )A.道家B.儒家C.兵家D.法家正确答案：B8、“以天为法，动作有为”的思想主张出自( )A.《墨子》B.《老子》C.《孟子》D.《庄子》正确答案：A9、先秦道家思想体系的核心是( )A.法B.阴阳C.道D.功利正确答案：C10、“民之难治，以其上之有为，是以难治”，该说法反映出道家主张( )A.有为B.无为C.法治D.重刑正确答案：B11、“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的说法出自( )A.《论语》B.《庄子》C.《韩非子》D.《商君书》正确答案：B12、先秦法家主张“以法制行之，如天地之无私也”，体现了法律的( )A.公正性B.人为性D.社会性正确答案：A13、韩非子说“君无术则蔽于上，臣无法则乱于下”，特别强调( )A.法和术结合B.法和律结合C.法和道结合D.法和刑结合正确答案：A14、商鞅提倡“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，体现了法律的( )A.平等性B.规范性C.超脱性D.灵活性正确答案：A15、下列属于“后期法家”代表人物的是( )A.李悝B.吴起C.慎到D.李斯正确答案：D16、秦统一中国后，主张分封子弟功臣的著名人物是( )A.秦始皇B.李斯C.淳于越正确答案：C17、依照贾谊“黥劓之罪不及大夫”的说法，大臣犯有大罪，应该( )A.闻命而自弛B.闻命则北面再拜，跪而自裁C.造请室而请罪D.负荆请罪正确答案：B18、“网罗法意，格之以名分”的注律主张出自晋代的( )A.张斐B.杜预C.郑玄D.马融正确答案：B19、柳宗元为反驳陈子昂的复仇主张，专门撰写了( )A.《复仇议状》B.《复仇议》C.《驳复仇议》D.《谏逐客书》正确答案：C20、明代丘濬所著《大学衍义补》的指导思想在于( )A.经世致用B.祸福报应C.严刑重罚D.君主立宪正确答案：A21、为保证民主与平等，黄宗羲提出的制度设想是( )A.君主立宪B.民主共和C.司法独立D.学校议政正确答案：D22、曾对幕僚专擅司法权力提出严厉批评的近代思想家是( )A.曾国藩B.龚自珍C.刘坤D.谭嗣同正确答案：B23、提出“人君治天下，法也;害天下，亦法也”的近代思想家是( )A.李鸿章B.洪秀全C.龚自珍D.魏源正确答案：D24、太平天国法制建设的指导思想是( )A.贵贱宜分上下，制度必判尊卑B.国家以法制为先C.斩邪留正，除妖安良D.人无私财，逆者议罪正确答案：C25、按照张之洞的“中体西用”理论，应予保留的内容是( )A.民主共和B.三纲五常C.天赋人权D.三权分立正确答案：B26、晚清主张“太平之世不立刑”的思想家是( )A.康有为B.谭嗣同C.张之洞D.沈家本正确答案：A27、公开批评荀子“有治人无治法”的晚清维新人士是( )A.沈家本B.伍廷芳C.梁启超D.康有为正确答案：C28、晚清法律改革过程中，最先着手修改的是( )A.《大清新刑律》B.《大清律例》C.《大清现行刑律》D.《大明律例》正确答案：B29、中国历史上第一次赋予民族平等、人民主权以法律效力的宪法性文件是( )A.《钦定宪法大纲》B.《清帝逊位诏书》C.《上清帝第六书》D.《中华民国临时约法》正确答案：D30、孙中山指出中华民国的主体是( )A.总统B.官员C.国民D.议员正确答案：C多项选择题(本大题共5小题，每小题2分，共10分)1、法律思想的主要特点有( )A.地方自治B.神权法C.君主立宪D.宗法礼治E.春秋决狱正确答案：BD2、下列说法中，与子产法律思想相符的是( )A.宽猛结合B.罪刑相当C.兼爱非攻D.无为而治E.以情断狱正确答案：ABE3、下列关于朱熹德、礼、政、刑关系论表述正确的有( )A.名教出乎自然B.德是礼的依据C.礼是德的保障D.政是统治的工具E.刑是辅助统治的方法正确答案：BCDE4、耶律楚材主张建立封建法制，其具体内容有( )A.定朝仪，明君臣上下之分B.统一司法，禁止滥杀C.恢复肉刑D.开文治，任用汉族儒臣E.创制明法科正确答案：ABD5、王夫之主张法律改革必须从整体着眼，提出的理论是( )A.同条而共贯B.抱法处势则治C.废天下之法D.保类以卫群生E.相扶而成治正确答案：AE名词解释(本大题共5小题，每小题3分，共15分)1、定分止争答案解析：这是先秦法家对于法律作用的一种认识。

学习目标1、理解儒家学说概论2、理解“为国以礼”的礼治思想3、掌握不“辅德刑辅”的德治思想4、儒家的“人治”学说5、先秦儒家法律思想的命运和历史地位儒家法律思想史简介一、儒家学说的形成自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”后,儒家思想即作为传统中国正统思想统治中国达两千多年,儒家的法律思想融合了先秦诸子各家中有利于维护统治秩序的因素,而逐渐取代了法家法律思想,成为正统法律思想的主导,对中国法律思想和法律制度的演变影响很大,以致儒家法律思想的特点,成为五四运动前整个中国法律思想的重要特点,并且至今仍影响着人们的法制观念和道德意识。

因此,儒家法律思想在整个中国法律思想史上占据着特别重要的地位。

第一节儒家学说的形成儒家学说创立和形成于先秦时期。

孔子为其开创者,到战国时期主要经过孟子和荀子的发展,儒家学说成为先秦的显学之一,对后世产生了极其重大的影响。

儒家法律思想的形成则是对以往法律思想继承和改造的结果。

第一节儒家学说的形成公元前71年,犬戎攻破镐京,第二年,周平王在郑、秦等诸侯国的拥戴下匆匆东迁洛邑,继承了西周王室的血脉,史称东周,中国进入了大动荡时期—春秋战国时代。

旧有秩序的松弛为新秩序的形成提供了契机,社会秩序混乱使旧有制度的更新成为必须。

故而,此一时期,修订各项法律制度以期形成新的社会秩序和促使国家富强,成了各诸侯致力以谋的目标。

第一节儒家学说的形成管仲一生事功主要在于辅佐齐桓公成就霸主大业。

他提出了“仓廪实则知礼节”的治国论,初步认识到了礼仪法度的贯彻和社会秩序的养成有赖于一定的物质基础,从而将人看成了社会的核心,人的生存状态与制度的实现形成了紧密的联系。

在此基础上,他形成了“令顺民心”的法治观。

在他看来,法律得以实施的基础在于合民心。

他已经认识到了法律具有调整各种利益关系的作用,在这种利益关系的调整中,必须对民众的利益给予定的关照,即在法律实施中,民众能够获享应有的利益。

第一节儒家学说的形成子产是郑国执政,他为了调整和整顿新的社会秩序,于公元前536年“铸刑书”于鼎,开创了公布成文法的先例,改变了以往的秘密法传统。

《中国法制史》串讲讲义课程介绍一、课程的设置、性质及特点《中国法制史》，全称为中国法律制度史，是法学中的一门基础学科，是法学专业的核心课程。

它既是高等教育自学考试的一门必考科目，也是国家统一司法考试的必考科目，因此，它在我国的法学教育中占有很重要的地位。

本课程的性质及特点：1．中国法制史是一门专门研究中国历史上法律制度的产生、发展、演变及其规律的学科。

它的研究对象包括中国历史上各个时期比较重要的法律思想、立法和司法活动等在内的各种法制现象及其发展规律。

2．中国法制史是一门交叉学科。

它是法学与史学的交叉。

作为史学，它的基本功能是呈现历史的真相；作为法学，它是一门基础性、理论性的学科，有助于我们通过历史上的各种法律现象来认识法律的一般规律。

因此，要学好中国法制史，必须要把法学理论与史学知识结合起来。

二、教材的选用本课程选用的教材是全国高等教育自学考试的指定教材《中国法制史》，该书由王立民教授主编，北京大学出版社出版（2008版）。

三、章节体系全书按照朝代顺序分为17章，起止范围是从传说中的三皇五帝时代一直到革命根据地时期。

分别是：中国法的起源与夏商的法律制度——西周的法律制度——春秋战国时期的法律制度——秦朝的法律制度——汉朝的法律制度——三国两晋南北朝的法律制度——隋唐的法律制度——五代十国与宋朝的法律制度——辽、西夏、金和元朝的法律制度——明朝的法律制度——清朝的法律制度——太平天国的法律制度——晚清的法律制度——南京临时政府的法律制度——北洋政府的法律制度——南京国民政府的法律制度——根据地时期人民民主政权的法律制度。

考情分析一、历年真题的分布情况总结：（1）第十六章（南京国民政府）、第二章（西周）和第七章（隋唐）占分值比例最大，是考试的重点章节。

这几章也比较容易出大题。

（2）第十二章（太平天国）、第十章（明朝）、第十五章（北洋政府）近年出题较少。

但其中明朝的法律制度不可轻视。

二、历年真题结构分析（一）单选题（30题×1分=30分）总结：（1）最近四次考试中，出单选题最多的是第十三章（晚清）、第七章（隋唐）和第二章（西周）。

中国法律思想史自考精华中国法律思想史作为一门重要的学科，承载着中国古代法律体系的发展历程以及思想观念的演变。

本文将通过对中国法律思想史的概述，深入探讨其中的经典思想，并分析其对现代法律制度的启示。

一、中国法律思想史的概述中国法律思想史源远流长，可以追溯到古代的先秦时期。

在这个阶段，古代中国的法律观念尚未形成统一的体系，而是以道德伦理为基础，通过儒家、道家和法家的思想进行呈现。

儒家思想认为，法律应该以仁爱为核心，注重人伦关系和德治。

儒家学派的代表孔子强调“仁者爱人”，主张通过人伦道德规范来调节社会秩序。

这种思想对中国法律体系的发展产生了深远的影响。

道家思想则强调自然法的观念，认为法律应该依循天道自然，以达到社会和谐。

道家学派的代表老子主张“无为而治”，主张放弃权力干预，尊重个体的自由和自主。

法家思想则更加注重法律的作用，提倡以法治国，通过制度和规则来维护社会秩序。

法家学派的代表韩非子主张严明的法律制度，以权威和威慑力来维持社会稳定。

二、中国法律思想史的经典思想1.《论法》《论法》是我国古代法律研究的重要著作，作者是西汉著名法学家邹阳。

该书主张“刑不上大夫、作杀人之罪”，提出法律要公正而严明，不应受到地位和权势的干扰。

这种思想对中国古代法律制度的建立和发展起到了积极的推动作用。

2.《新刑法》《新刑法》是清代法学家盛宣怀在我国法学史上的一部重要著作。

该书主张刑法应该适应社会的变革和发展，注重人权保护和公正。

其中的思想包括对于刑法的分类、刑罚的限制以及对犯罪过程的精细化管理等内容，为近代中国刑法发展提供了重要的参考。

三、中国法律思想史对现代法律制度的启示中国法律思想史中的经典思想对现代法律制度的建设和发展具有重要的启示作用。

首先，中国古代法律思想中强调道德伦理和仁爱观念的思想给当代法律伦理学的建设提供了有益的参考。

现代法律制度应注重法律与道德的结合，强调法律的道德合理性，以实现法治的真正价值。

其次，古代法律思想中提倡公正与公平的思想对现代刑法的发展具有重要影响。

自考中国法律思想史--重点摘要法优越的原因：①自然法体现了自然无为的要求，广大无边，谁也逃脱不了它的约束；②自然法对人无所偏爱；③自然法是永恒的。

老子的“无为而治”的思想：老子认为①自然的天道是无为的，人们遵循天道行事，就要自然无为；②治理国家应不要过多地干预人民的③天下之所以混乱，人民之所以难治，就是由于统治者喜欢有为，他A抨击统治者骄奢淫逸；B反对苛政暴敛；C反对战争；D不尚贤。

“法令滋彰，盗贼多有”：老子崇尚自然，推崇自然法，否定人为，反对人定法。

它认为，统治阶级制定的法律，破坏了自然的和谐，导致人民越来越贫穷，盗贼也就越多。

窃钩者诛，窃国者候：战国时期道家庄子的思想。

他认为仁义礼义是“大盗”窃国的工具。

于是盗窃钩的人被杀死，而盗窃国家的人却成了诸侯。

16 法家推行“法治” 的方法（法家法律观的主要内容）：⑴法的起源与变法论。

法家关于法的起源说与变法论，是他们主张社会改革和变法的理论根据。

①法的起源论。

商鞅把人类社会的发展分为上世、中世、下世三个阶级，他认为，在下世，人们激烈争夺，为了确定事物的所有权，需要制定法律，即产生了国家和法律。

②变法论。

商鞅认为，人类社会是不断发展的。

统治者应“当时而立法，因事而制礼”，实行变法是历史的必然。

⑵“以法治国”论。

法家认为法是由官府制定、颁布的，并具有强制力，而刑法是加于违法犯罪的人。

他们对法的性质和特征作了较全面的论述：①法的规范性。

法是人们行为的规则和规范。

是一种标准，全体臣民必须严格遵守。

②法的公正性。

法是公正无私的表现，反对包括君主在内的统治者枉法任私。

③法的平等性。

法代表国家和社会的整体利④法的公开性。

法家指出，统治者制定法令，必须明白易懂，广为宣传，力求做到家喻户晓。

⑶法的纲要——赏与刑。

法家认为赏与刑是法的纲要，治国必须赏刑并用，力求做到“信赏必罚、重刑少赏”。

其实质在于重刑。

⑷“势治”论。

法家认为要推行法治，必须以君主的权势为前提，以国家政权为后盾。

中国法律思想史重点-自考中国法律思想史第一章夏、商、西周的神权法的思想1、神权法思想形成于夏代；极盛于殷商；动摇于西周。

即天命、天罚思想。

2、XXX强调统治者必须有德，“以德配天”，其目的在于求得上天的保佑，使周王朝的统治永久延续下去；同时“以德配天”思想的提出，意味着神权的动摇，而且从对立面的角度反映了劳动人民反抗力量的强大及其对历史的推动作用。

第二章维护宗法等级制的礼治与明德慎罚的思想1、宗法：即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和特权的行为规范。

嫡长继承制是宗法等级制的核心内容。

2、商朝末年确立了嫡长继承制，即“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。

西周的宗法制和分封制是紧密结合的。

制后发展成世卿世禄制。

3、西周在政治法律思想方面所实行的是以“亲亲”、“尊尊”为基本原则的礼治。

5、礼治的基本特征：XXX倡导礼治。

礼和刑都是仆从贵族的统治手段，但它们合用的对象各有所侧重，即“礼不下庶人，刑不上大夫”。

6、XXX提出明德慎罚的思想。

XXX：即加强自我克制，实行德治的意思。

慎罚：区别对待，罪止一身。

主要内容：1、要求对罪犯进行具体分析，区别对待；2、反对族诛连坐，主张罪止一人；3、反对乱罚无罪，杀无辜；4、刑罚适中。

第三章春秋时期革新家的法律思想1、春秋时期的法律思想，最具时代特点的是主张在政治、经济、军事上进行变革的革新思想。

2、XXX：在法律思想方面主张“天道”与法律相结合，改革旧礼与创立新法并举，以法统政、礼法并用，以法律手段推行军事、行政以及商业政策，促进富国强兵。

3、XXX的法制改良思想：对过去的法制不能简单地废弃或否定，而要选择其好的方面加以创造性的运用。

即修旧法，择其善而业用之。

对XXX进行了四方面的改造：1、挟天子以令诸侯，以尊王攘夷和维护周礼为名，建立齐国的君主集权制和霸主地位；2、突破了“礼不下庶人，刑不上大夫”的传统，强调“万物待礼而后定”，用礼来教育和引导民众，同时用削夺封邑的方法打击分封制贵族，加强诸侯的权势；3、打破了“亲亲”的宗法原则，任用贤能；4、批判“刑不可知”和轻视法度的旧传统，主张依法令作为人们言行的准则，已公开的法律作为标准。

第五章墨家的法律思想第一节墨家学派一、墨家学派和儒、道、法诸家相比，具有明显的特点。

1．墨者有坚定的政治信仰，坚决维护墨家的宗旨，并富有牺牲精神。

2．墨家有严格的纪律，如果墨者的政治活动违背了墨家宗旨，就要受到批评或制裁。

3．墨者“以自苦为极”，生活艰苦。

4．墨家有自己的法律：“墨子之法，杀人者死，伤人者刑。

”5．墨家创始人的法律思想部分来源于儒家。

第二节墨家以“兼爱”为核心的法律思想一、以“兼爱”为核心的法律观与功利价值论1．以“兼爱”为核心的法律观。

墨家强调人的平等性，即人与人之间的关系应该是“兼相爱，交相利”的平等的关系。

只要大家做到“兼相爱。

交相利”，就能使国家富强，人民众多，刑政治平，社稷安宁2．功利价值论及其在法律上的体现。

一般地说，儒家“重义轻利”，并经常把利和义对立起来。

墨家则相反，他们为惟以人民之利即公利一的价值标准。

二、尚贤说1．尚贤事能：墨家主张“尚贤事(使)能”，统治者应该大力选任贤能，这是“政之本也”(《尚贤上》)。

并呼吁统治者应把招纳贤才作为一项特别重要的任务。

2．墨家认为，必须用提高物质待遇和社会地位的办法来招纳天下贤士，从而做到“官无长贵，而民无终贱”。

3．不党父兄，不偏富贵：“不党父兄，不偏富贵”是春秋战国时期墨家学派的思想命题。

墨家反对儒家的宗法制和礼制．表现在用人上，即反对任人唯亲，主张任人唯贤。

该命题是反对以父兄为党，以富贵为偏，对儒家“亲亲”、“尊尊”给予了彻底否定。

三、“以天为法”的自然法思想四、法律起源于法制统一论墨家设计的政治蓝图是一个宝塔式的封建国家，塔顶的天子也要受“天”的制约。

天子任选各级统治者，“发宪布令”，全体臣民都要严格遵守。

这反映了墨家的君主集权的法制统一思想。

这一思想成为后来法家主张中央集权的“法治”理论的前奏。

五、刑赏论墨家十分重视刑赏的作用，反复强调“权之以赏誉，威之以刑罚”提出了三个原则：1.对赏罚的处理要及时、准确。

2.赏罚应与舆论、道德相一致3.赏罚要公正无私。

中国法律思想史相关知识点简记1、试述夏、商神权法思想的表现。

答：夏、商神权法主要表现在“天命”、“天罚”思想，夏代统治者利用“天命”、“天罚”等神权思想从而来神化他们的权利合法化，并把反映他们意志的法律说成神意的体现；而到了商代，这种“天命”、“天罚”的神权思想得到了更大的发展，商代统治者更是把刑罚观与天命神权思想紧密联系在一起，把施行刑罚说成上帝的意志，是秉承神的指令。

2、神权法思想在西周有什么变化？答：西周神权法在思想上仍然利用神权作为统治人民的精神武器，但是通过对殷商统治者“帝立商”的借鉴后，提出了天命转移的“以德配天”说，西周统治者认为天命是有的，但是它不是固定不变的，只有有德者才可以承受天命。

3、试述礼治的基本原则与特征。

答：礼治的基本原则主要是“亲亲”和“尊尊”，“亲亲”就是必须亲爱自己的亲属，必须做到父慈、子孝、兄友、弟恭，“尊尊”则是要奴隶和平民服从奴隶主贵族，下级贵族也要服从上级贵族，所有贵族服从周天子，不许犯上，不得僭越。

礼治的基本特征主要是“礼不下庶人，刑不上大夫”，所谓“礼不下庶人”主要用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享有的各种特权，奴隶和平民一律不得享受，而“刑不上大夫”则是说，刑罚的锋芒是指劳动人民，而不是指向奴隶主贵族。

4、春秋时期革新家的法律思想：奴隶主贵族中的明智之士觉察到传统“礼治”的弊端，主张对旧礼进行改革，并创立新的法令，主要代表管仲；从旧贵族转化而来的新的封建贵族，急欲扩大并巩固自己的特权，对传统周礼进行新的解释，同时设置新法，主要代表子产；新兴的地主阶级，则代表着新的生产关系，要求废弃传统的周礼，完全用新的法律治国，主要代表是邓析；5、管仲的改良旧礼和以法统政思想主要包括：1）修旧法，择其善而业用之；2）作内政而寄军令；3）令顺民心，与民分货；6、子产的立法救世思想：1）对礼治的继承和改造；2）改革内政，创立新制；3）踌刑书，公布成文法；4）宽猛并用的刑法思想；7、邓析的“不是礼仪”思想：1）对“先王之礼”的否定和批判；2）辨析法律概念，私自制定“竹刑”8、试述儒家法律思想的特点。

自考《中国法律思想史》复习资料（3）41 趋时更新：是明清之际启蒙思想家王夫之提出的法律时变不雅点。

他认为，法律与整个国家制度一样，是随着社会的变化而发展变化的。

法律“趋时更新”是不以任何人的意志为转移的客不雅规律。

王夫之“趋时更新”的变法主张：①王夫之认为法律趋时更新是不以任何人的意志为转移的客不雅规律；②王夫之通过对“圣法不成变”的正统论的否定，以论证法律的趋时更新。

③王夫之揭示出“有定理而无定法”的规律，深刻讨论了改革旧法的必要和法律“超时更新”的前景。

王夫之具有民主因素的立法思想：①立法“必循天下之公”；②立法应以“保类”“卫群”为宗旨；③立法应遵循尊君卑臣、分权分治的原则。

42 龚自珍“更法改图”思想：①批判封建法律制度，更法改图；②国家、刑法、礼乐起源于农说；③不拘一格降人才；④禁绝鸦片，宜用重典。

“师夷长技以制夷”：是近代地主阶级改革派的代表魏源提出的。

即学习西方本钱主义先进的科学技术，制造新式兵器，以达到战而胜之的目的。

变古愈尽，便民愈甚：是魏源的变法思想。

即变法愈彻底，对老百姓愈有利。

他列举历代关于赋税、选举、劳役、兵役等制度不竭变化的事实，说明法令制度随着势的变化而变化，这是历史自身发展的法则。

43 洪秀全“人无私财”的主张：他认为，产生广大农民群众悲凉的境遇的根源是“一出于私”的社会经济制度。

因此，他主张建立一个“世界大同，共享太平”的新世界。

这种经济上的公有思想，突出表示在分配和消费上。

《天朝田亩制度》是这种公有思想的具体法律表示，它以改革封建土地所有制为核心，提出了一套社会结构的设计，颁布发表拔除一切土地私有制，剥夺地主的土地所有权，计口授田，财产公有，共同生产，彼此支援。

洪秀全的严刑峻法、轻罪重刑思想：①把刑罚的矛头指向敌人和其他一切反革命分子；②太平天国法网严密；③洪秀全的重刑思想在刑罚上表示为极端的残酷性；④洪秀全的法律思想既具有强烈的反封建的革命性，又具有浓厚的宗教色彩。

自考中国法制史重点知识点中国法制史是研究中国法律制度发展演变的学科，对于自考的同学来说，掌握重点知识点至关重要。

以下是为大家梳理的一些关键内容。

一、夏商时期的法制夏商时期处于中国法律起源的阶段。

夏朝的法律主要是习惯法，“禹刑”被认为是夏朝法律的总称。

商朝在法律制度上有所发展，“汤刑”是其代表性的法律。

在司法制度方面，夏商时期的最高司法官称为“大理”。

二、西周时期的法制西周时期形成了较为完备的法律制度。

“明德慎罚”是其主要的立法指导思想。

在法律形式上，西周有“礼”与“刑”。

“礼”起到规范社会行为的作用，“刑”则是惩罚犯罪的手段。

“九刑”是西周时期的刑书。

而“吕刑”则是对刑罚制度的改革和完善。

西周在婚姻制度上有着严格的规定，实行“同姓不婚”，强调“父母之命，媒妁之言”。

在继承制度上，采用嫡长子继承制。

三、春秋战国时期的法制春秋战国时期是中国法律制度变革的重要时期。

郑国子产“铸刑书”，开创了公布成文法的先例。

晋国赵鞅“铸刑鼎”，进一步推动了成文法的公布。

这一时期，法家思想逐渐兴起。

商鞅在秦国变法，主张“以法治国”，实行严刑峻法。

四、秦朝的法制秦朝以法家思想为指导，建立了统一的法律制度。

《秦律》包括《盗律》《贼律》等多种律篇。

秦朝在刑罚制度上十分严酷，有笞、杖、徒、流、死等多种刑罚。

在司法制度上，推行廷尉制度。

五、汉朝的法制汉朝初期，统治者奉行“无为而治”，法律制度相对宽松。

随着社会的发展，汉朝的法律逐渐完善。

“约法三章”之后，萧何制定了《九章律》。

汉朝在刑罚制度上进行了改革，文帝、景帝时期废除了肉刑。

六、三国两晋南北朝时期的法制这一时期，法律制度有了较大的发展。

曹魏时期的《新律》将《法经》中的“具律”改为“刑名”，置于律首。

西晋的《泰始律》在篇章结构和法律内容上都有所创新。

南北朝时期，法律制度进一步融合和发展。

七、隋唐时期的法制隋朝虽然短暂，但《开皇律》在法律制度的发展中具有重要地位。

唐朝的法律制度达到了很高的水平。

自考中国法制史重点知识点自考中国法制史重点知识点中国法制史是一门重要的法学学科，它研究的是中国历史上的法律制度、法律思想和法律实践。

在自考法律专业中，中国法制史是一门重要的考试科目，其重点知识点如下：一、夏商西周时期的法律制度这一时期是中国法制史的早期阶段，其法律制度主要是以“礼治”为基础的。

其中，最为重要的法律制度是“五刑”，即墨、劓、刖、宫、大辟等五种刑罚。

同时，这一时期还出现了“赎刑”、“矜老”等制度，以及“誓”、“盟”、“礼”、“仪”等具有法律效力的行为规范。

二、春秋战国时期的法律制度春秋战国时期是中国历史上一个重要的社会转型期，其法律制度也发生了很大的变化。

其中，最为重要的变化是“法家”思想的兴起，以及“令”、“律”、“科”、“条”等法律形式的出现。

同时，这一时期还出现了“铸刑鼎”、“竹刑”、“法经”等具有重要意义的法律事件和著作。

三、秦汉时期的法律制度秦汉时期是中国历史上第一个大一统的时期，其法律制度也是以“法治”为基础的。

其中，最为重要的法律制度是“科举制”和“九品中正制”，以及“律”、“令”、“科”、“格”等法律形式。

同时，这一时期还出现了“春秋决狱”、“秋冬行刑”等具有重要意义的法律实践和思想。

四、唐宋元明清时期的法律制度唐宋元明清时期是中国历史上一个较为繁荣的时期，其法律制度也是以“礼法合一”为基础的。

其中，最为重要的法律制度是“科举制”、“十恶”等制度，以及“律”、“令”、“格”、“例”等法律形式。

同时，这一时期还出现了“永佃制”、“鱼鳞图册”等具有重要意义的土地制度和地权制度。

五、近代法律制度近代法律制度是指中国近代以来的法律制度，其特点是中西合璧、新旧杂糅。

其中，最为重要的法律事件是清末修律，以及《大清律例》、《大清新刑律》、《中华民国临时约法》等重要法律法规的颁布和实施。

这一时期还出现了“中华法系”、“唐律体系”等具有重要意义的法律概念和理论。

总之，中国法制史是一门内容广泛、历史悠久的学科，其重点知识点较多，需要考生认真学习和掌握。

中国法制史2008年版一、中国法制史的研究对象中国法制史是一门专门研究中国历史上法律制度的产生、发展、演变及其规律的学科。

研究对象包括：各个时期比较重要的法律思想、立法和司法活动等在内的各种法律现象及其发展规律。

中国法制史是一门交叉学科。

法学与史学交叉在一起。

1999年出版的多卷本《中国法制通史》是对这一研究的阶段性总结，它标志着这一学科在中国已有了相当大的发展。

今天，把中国法制史作为学习对象有其重要的意义：首先：可了解中国法制发展的历史；其次：可为今天的法治建设提供借鉴；最后：还可在国际学术交流中发挥作用；二、中国法制史的学习方法唯物辩证法是基本的、主要的方法。

其次还有一些具体方法主要是：归纳、联系和比较等方法。

这些方法可以单独使用，也可以结合起来使用。

三、中国法制史的发展线索大体可分为古代和近现代两大部分中国法制史的古代部分，是中国传统法制部分，由奴隶制法制和封建制法制两个部分组成。

从整个发展过程来看可分为五个阶段：第一阶段：初创阶段，从夏至西周。

第二阶段：确立阶段，从春秋至秦。

第三阶段：发展阶段，从汉至魏晋南北朝。

第四阶段：成熟阶段，隋唐两朝。

第五阶段：调整阶段，五代至清。

综观中国古代的法制，在以下四个方面比较突出：首先：法制的指导思想以儒家思想为主，强调德主刑辅。

其次：法典的结构是诸法合体，以刑为主。

再次：法律的内容是礼法结合，维护等级特权。

最后：在司法上，则是行政与司法合一，也无权威。

中国近现代法制也可分为两个部分：剥削阶级法制和人民民主法制在剥削阶级法制中还可分三个阶段：第一阶段：初创阶段，鸦片战争到清末。

第二阶段：发展阶段，南京临时政府到北洋政府时期。

第三阶段：成熟阶段，南京国民政府时期。

综观中国近现代法制，在以下四个方面表现得比较明显：首先：法制的指导思想以西方的法制思想为主，主张自由、平等、民主，强调法律面前人人平等、维护人权、树立法制的权威等。

其次：法典的结构不再诸法合体，而是各法独立，都以宪法或部门法法典（除行政法以外）的形式出现。

第四章儒家的法律思想第二节孔子以“仁”为核心的法律思想一、“仁者，爱人”1．“仁”是孔子思想体系的核心，也是他的政治法律思想的核心和出发点。

2．孔子的“爱人”思想是我国古代较早出现的人道主义的萌芽。

孔子认为，要做到“爱人”，就必须“克己”，“克己复礼为仁”，即克制自己的欲望，约束自己的视听言行，使之符合礼的要求。

二、“为国以礼”的礼治论三、宽刑慎杀，反对冤狱孔子主张“君子怀刑”，就是他关心法度的表现。

1．宽刑慎杀；2．“赦小过”；3．反对冤狱；4。

无讼思想。

孔子重视教化，旨在息民为恶，使之改恶从善，自然会达到“无讼”的境地。

在孔子看来，断狱不仅在于判断是非，而且要使民知是非。

明确地把断狱不仅作为制裁手段，而且当成教育手段的，是孔子，这也是他的一项新贡献。

第三节孟子以“仁政”为核心的法律思想一、王道仁政，道德教化二、减省刑罚，“罪人不孥”三、“为民制产”，轻徭薄赋四、民贵君轻，“暴君放伐”五、“惟仁者宜在高位”的人治论第四节荀子的“隆礼”重法论一、“明分使群”的国家与法律起源论1．“明分使群”是先秦儒家学派的代表人荀子的观点。

他认为人类要生存，就必须“能群”，即人有组成社会集团的能力；社会里必须有“分”，即区分职业和等级。

这是礼法起源的一个前提。

2．荀子为了替封建制度的确立进行辩护，提出了一种新的国家与法律起源论，即“明分使群”的国家与法律起源论。

3．荀子的礼法起源论的理论依据是性恶论。

4．荀子法律思想中儒法合流特点的具体体现：荀子是中国历史上最早结合礼与法的思想家，他引法人礼，将体现贵族利益的旧礼改造成了维护封建官僚等级制度的新礼，其具体体现有；(1)提出“明分使群”的礼法起源论，将礼义与刑罚并提，与孔、孟的观点都有区别，而与法家的“定分止争”的法律起源论有相似之处。

(2)强调礼的实质在于区别等级，使“任人唯亲”的旧礼变成了“尚贤使能”的新礼。

(3)主张“隆礼重法”，他对礼的谈论最多，而且将礼的地位抬的最高，同时他也常谈论法的问题，这与孔、孟也有不同。

2018年4月自考复习：《中国法制史》知识点魏晋南北朝时期的法律一、主要法典与法律形式(一)《曹魏律》《曹魏律》是魏明帝时制定的重要法典。

魏明帝即位以后，下诏改定刑制，作新律18篇，后人称之为《魏律》或《曹魏律》。

首先，将《法经》中的“具律”改为刑名，置于律首。

其次，将“八议”制度正式列入法典。

再次，进一步调整法典的结构与内容，使中国传统法典结构在系统和科学的道路上前进了一大步，可以说魏律的修订是三国两晋南北朝以后传统法典完备化的第一阶段。

(二)晋律西晋泰始三年(公元267年)，晋武帝诏颁《晋律》，又称泰始律，在刑名律后增加法例律，丰富了刑律总则的内容。

同时对刑律分则部分进行了重新编排，使《晋律》向着“刑宽”、“禁简”的方向迈进了一大步。

在《晋律》颁布的同时，当时著名律学家张斐、杜预为之作注，“兼采汉世律家诸说之长”，总结了历代刑法理论与刑事立法经验，后经晋武帝批准，将注释“诏颁天下”，因经张斐、杜预注解，故《晋律》也被称为“张杜律”。

(三)《北魏律》北魏时期，制定了《北魏律》。

《北魏律》共20篇，规定了官当制度等内容。

(四)《北齐律》《北齐律》共有12篇，将刑名与法例律合为名例律一篇，充实了刑律总则，提高了它的地位;精炼了刑律分则，使其变为11篇，即禁卫、婚户、擅兴、违制、诈伪、斗讼、贼盗、捕断、毁损、厩牧、杂律。

(五)法律形式的变化这一时期，在汉代法律形式的基础上，出现了律、令、科、比、格、式的立法格局。

二、三国两晋南北朝时期的法制内容(一)“八议”入律曹魏统治时期，“八议”入律。

“八议”制度是对封建特权人物犯罪后实行减免处罚的法律规定。

它包括议亲(皇帝亲戚)、议故(皇帝故旧)、议贤(有封建德行与影响的人)、议能(有大才能)、议功(有大功勋)、议贵(贵族官僚)、议勤(为封建国家勤劳服务)、议宾(前代皇室宗亲)。

此后，“八议”成为各代刑律的重要内容。

(二)官当官当是封建社会允许官吏以官职爵位折抵徒刑的一种特权制度。

中国法律思想史各章重点及思考题引言
中国是一个拥有悠久法律文化的国家，早在古代奴隶社会、封建社会时期就已经出现了一些法律规范和制度。

中国法律思想史上，经历了新、旧两种思想体系的激烈碰撞，也经历了民族独立、曲折发展的历程。

本文将以历史顺序，从新旧两段时间出发，简单概括中国法律思想史上每个时期的重点，并提出一些思考题，希望能够对研究和了解中国法律思想史有所帮助。

新时期
“新时期”泛指自清末以来近代中国法律建设的历程。

就在这一时期，近代化、现代化洋务运动的兴起，为十九世纪末二十世纪初中国法律思想的转型奠定了基础。

新时期可分为三个阶段：维新、民初和抗战时期。

维新时期
民初时期
抗战时期
旧时期
“旧时期”指的是中国封建社会时期，其中又包括两个阶段：古代奴隶社会和封建社会两个阶段。

这一时期，中国法律思想和法律制度重点在于国家统一、礼法秩序和家族关系等方面。

古代奴隶社会
封建社会
思考题
1.封建社会时期中国法律思想和制度的重点是什么？这些制度在当今社会中是否还有应用价值？
2.维新时期中国法律史上出现过哪些思想体系？它们对中国法律制度的建设和发展有何影响？
3.新时期是中国法律思想史上一个重要的转机，你认为这个时期的法律改革对中国现代法治建设有何启示作用？。