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试谈英美文学中霍桑小说的象征手法纳撒尼尔·霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804-1864)是19世纪后期美国浪漫主义作家的杰出代表，也是美国文学的奠基人之一。
如果从时间的角度划分霍桑的创作，其小说创作可大致分为前期的“新英格兰传奇”部分，中期的“心之寓言”部分，和后期的长篇创作部分。
《年轻人古德曼·布朗》即属于中期的“心之寓言”部分的短篇小说之一。
所谓寓言，就是用假托的故事来说明某种道理，达到劝诫、教育或讽刺目的的一种文学样式，其特点就是假借客观景物以代表某种观点，使客观的景物成为传达意念的工具。
因此在寓言这种文学样式里，就会有大量的根据借助某物的具体形象来表现某种抽象的概念、思想和情感的象征手法的运用。
而霍桑的被人称之为“心之寓言”的小说，正是运用了大量的象征手法来表现霍桑对人性之恶、宗教之虚伪的抨击的典型。
小说《年轻人古德曼·布朗》讲述了一个生活在17世纪末、巫术盛行时期的塞勒姆小镇中的青年古德曼·布朗的故事。
小说中的布朗不顾新婚妻子的反对，执意要参加魔鬼的约会，并亲眼见证了人性丑恶。
小说采用了超现实主义的手法，虚构了魔鬼、出现幻觉的森林、突然醒来的梦境等具有深刻寓意的人或景物，运用了多种多样的象征手法，使小说充满了浓郁的寓言感。
一、人物的象征意义在《年轻人古德曼·布朗》中，霍桑把小说里的人物分成了两大类，即生活里的好人和生活里的坏人。
很显然，年轻的布朗夫妇就是典型的好人，因为“古德曼”在英文中是“好人”的意思，而布朗的妻子费丝的名字在英文中就是“忠实”、“信仰”的意思，对于妻子的忠实，布朗显然是深信不疑的，所以小说里才写道：“这名字对她恰如其分。
”正是因为有费丝这位忠实而美丽的妻子的存在，才使好小伙子布朗赶赴魔鬼约会的决心一直在动摇，他的脚步迟疑着，内心中善与恶的斗争十分激烈：“天国在上，费丝在下，俺还是在对抗魔鬼，坚定不移!”然而，最终的结局却是让人失望的，行走在森林里的布朗虽然脚步并不快，但他却一直向前，特别是听到森林里费丝的哭声，确认自己最忠实的妻子费丝也来赶赴魔鬼的约会时，他心底那最后一点对光明的坚守破灭了，他开始感到绝望，狂叫着：“人世上根本没有善!罪孽不过是一个空名!来吧，魔鬼，因为这个世界都归你了!”“他纵声大笑，笑了许久。
以具体作品为例，谈谈对19世纪现实主义文学特征的理解19世纪30年代，现实主义首先在西欧的法国、英国等地出现，之后波及俄国、北欧和美国等地。
由于现实主义文学具有强烈的社会批判性，高尔基称之为“批判现实主义”。
批判现实主义作为一种文艺思潮和创作方法，是现实主义传统的继承和发展，继浪漫主义之后成为19世纪欧美文学的主要潮流，也造就了近代欧美文学的高峰。
每种文学思潮的出现都有着各方面的因素，现实主义思潮也不例外。
现实主义文学是西欧资本主义制度确立和发展时期的产物。
1830年法国爆发“七月革命”，从此，法国资产阶级取得了统治地位。
1832年英国实行了实行了议会改革，英国资产阶级的统治地位得到了进一步巩固。
这两大政治事件，是西欧资本主义制度确立的标志。
这种特定的社会政治经济形势成为现实主义文学形成与发展的决定性因素。
资本主义的彻底胜利，导致社会风气和思想意识随之转变。
金钱成了衡量人的主要或唯一尺度，人与人之间的关系也发生改变。
于是务实，追求客观冷静地分析与解剖现实的社会心理和风气形成，一种写实性与批判性很强的现实主义文学思潮应运而生。
这是社会对文学的必然要求的结果。
自然科学与哲学从另一方面促进了现实主义文学的产生。
19世纪的自然科学得到了长足的发展，突出的是细胞学说、能量转化说和进化论三大成就。
作者们以研究者的姿态，借用科学的思维方式和科学成果进行文学创作，把自然科学成果用于文学创作。
黑格尔的辩证法、费尔巴哈的“人本学说”和孔德的实证哲学，以及空想社会等都是19世纪现实主义文学的哲学基础。
19世纪的现实主义文学也是文学自身发展规律的必然结果。
亚里士多德的“摹仿说”、文艺复兴时期的“镜子说”、启蒙小说对人物的刻画和对细节的描绘，以及浪漫主义文学的心理描写的深刻性和描摹大自然的细致入微都被纳入到19世纪现实主义文学的艺术视野中，在上述这种特定的社会历史背景和精神文化条件下产生的现实主义文学思潮，尽管流行的范围很广，时间也有先后，但在思想和艺术上都有一些基本的特征。
世界主要文学流派简介汇总（之一）包含古典主义、现实主义、浪漫主义、哥特小说、狂飙运动、感伤主义、风俗主义、青年德意志派、自然主义、批判现实主义、唯美主义、象征主义、颓废主义、现代主义、新浪漫主义、印象主义等16个文学流派的简介。
（一）古典主义欧洲文艺复兴后产生的一种资产阶级文艺思潮。
以十七世纪法国发展得最为完备，在欧洲曾占支配地位，到十九世纪以浪漫主义为主的文艺思潮兴起后，遂逐渐消失。
由于古典主义是在君主政体的民族国家开始建立，资本主义开始发展的历史阶段出现的，所以它政治上拥护王权，宣扬个人服从封建国家的纪律，同时又反对封建专制和宗教信条，崇尚理性和“自然”，批判不合乎资产阶级理性的封建道德。
在创作和理论上，它以古希腊、罗马的文学艺术为典范，甚至大量采用古代的题材，来表达自己对现实生活的态度，在一定程度上反映了当时社会生活的面貌，具有现实主义因素。
古典主义对近代欧洲各国文学艺术的发展有很大影响，在戏剧创作中影响最大，主张用典雅的民族规范语言，按照规定的创作原则，如戏剧中的“三一律”等进行创作，有较严重的保守性、抽象化和形式主义倾向。
法国十七世纪戏剧家高乃依、莫里哀、拉辛可为代表，文艺理论方面有布瓦洛，绘画方面有普桑、安格尔等。
（二）现实主义文学艺术上的基本创作方法之一。
在文学艺术史上，现实主义与浪漫主义是两大主要思潮。
现实主义提倡客观地观察现实生活，按照生活的本来样式精确细腻地描写现实，真实地表现典型环境中的典型人物。
它在各个历史时代的各民族各阶级文学艺术创作实践中所取得的成就是各不相同的。
现实主义文艺在中国有悠久的历史和很高的成就，在文学中如《诗经》的一部分作品、杜甫的诗、关汉卿的戏剧、曹雪芹的《红楼梦》等便是代表作品。
欧洲十九世纪初叶以后，在文学艺术中占主导地位的现实主义文艺思潮，被称为批判现实主义。
（三）浪漫主义文学艺术上的基本创作方法之一。
在文学艺术史上，浪漫主义与现实主义是两大主要思潮。
何谓“世界文学”？张隆溪文学是语言的艺术，文学作品总是用某一国家某一种语言的创作，所以，文学研究很自然首先有国别和语言的类别，如中国文学、英国文学、法国文学、德国文学等等。
当然，“语言”与“国家”不完全是同一概念，一个国家很可能有不同的语言或方言；但就一般分类而言，国别文学是文学研究最基本的分类。
19世纪产生的比较文学，打破了国别文学单一语言传统的局限，以不同语言的文学作为比较研究的基础。
同样产生于19世纪初的“世界文学”观念，则进一步希望打破欧洲的局限，在全世界范围内去审视和研究各国的文学。
然而，从19世纪初到20世纪的大部分时间里，比较文学基本上局限于研究欧洲主要的文学传统，而具有普世意义的“世界文学”观念，则没有得到真正的发展。
这种情形在20世纪末和进入21世纪之后，正在发生根本的改变，“世界文学”正在成为当前文学研究新起的潮流。
什么是“世界文学”？“世界文学”与“比较文学”在观念和实践中有何区别？“世界文学”为什么在当前兴起？它与我们所处的时代有何关联、有何意义？这些都是值得学术界深入探讨的问题。
本文希望，在历史的框架里，通过梳理几个基本理论概念的发展，对这些问题作出响应；同时也希望，能在文学研究领域引起更多的讨论，促进学术界对这类问题有更深的理解，促使文学和人文研究有进一步的发展。
一“世界文学”的兴起近十多年来，在文学研究方面最引人注目的新潮流，莫过于世界文学研究的兴起。
不仅在欧美国家出现了对世界文学的重新关注，而且在世界许多地方，包括中国，越来越注重世界文学的研究。
其实，早在20世纪80年代，中国学者对世界文学已有认识。
例如，黄子平、陈平原、钱理群三位学者曾发表了一系列关于中国现代文学的对谈。
他们提出一个重要的观点，认为20世纪中国文学的发展趋势是：“一个由古代中国文学向现代中国文学转变、过渡并最终完成的进程，一个中国文学走向并汇入'世界文学’总体格局的进程。
”他们还提到，德国大诗人歌德在19世纪初提出了“世界文学”概念，20世纪则是“世界文学”得以实现的时代。
096《名家名作》·研究［摘 要］ 中国现代写实主义文学与日本近代写实主义文学的出现对两国各自的文学发展进程都起着承上启下的作用。
中国现代写实主义文学得益于由旧民主主义革命到新民主主义革命时期，新文化运动中知识分子思想解放状态的引领。
日本近代写实主义文学形式发端于明治维新后教育的普及和国民的思想开放。
探究特定社会变革初期两国写实主义文学的异同，以进一步认识中国现代写实主义文学与日本近代写实主义文学的发展演变、文学作品及相关理论。
这对考察中国现当代文学、日本近现代文学风格转变过程中的特点有着重要的意义。
［关 键 词］ 中国现代写实主义文学；日本近代写实主义文学；异同试论中国现代写实主义文学与日本近现代写实主义文学之异同彭家佳一、中国现代写实主义文学与日本近代写实主义文学的发端写实主义，顾名思义，无非是以真实的所见所闻进行艺术创作［1］。
写实主义的观念由法国画家库尔贝提出，这一艺术发展起源可追溯至法国大革命前夕。
该时期，革命浪潮促使艺术家将艺术创作从古典模拟引用和浪漫虚构中解放出来，转而投向现实生活。
而后，写实主义的概念被引入文学领域，成为一种文学创作流派。
写实主义文学主张通过对现实生活的客观描写来反映社会生活，并强调作家要深入实际，了解真实情况，反对“主观的、任意的和幻想的”艺术，主张客观的描写。
中国现代写实主义文学理论最早由陈独秀提出，其在《今日之教育方针》中论述：“现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。
唯其尊现实也，则人治兴焉，迷行斩焉。
”［2］在《学说与装饰》中指出：“详论一种学说有没有输入我们社会的价值，应该看我们社会有没有用它来救济弊害的需要。
”［3］这无一不体现着五四运动前后，写实主义流派在文学领域所体现出的功能：以民主和科学为基础，旨在颠覆旧文化，创立新文化，唤醒民心，进而应对空前巨大的民族危机。
日本在历经锁国政策，遭受西方列强的鞭打之后，开启了明治维新之自觉道路。
在吸收西方先进的文化与文学观念的背景下，出现了近代第一部系统论述文学相关理论的著作——《小说神髓》。
浅谈文学思潮摘要：英美文学文化思潮是指在英美过的一定时期和一定地域内形成的，与社会的经济变革和人们的精神需求相适应的，具有广泛影响的文学思想和文学创作的潮流。
文学思潮的出现，往往是由多种因素形成的，其中最主要的是社会经济形态的改变和由此产生的新的思想要求，这两者是文学思潮形成和发展的客观基础。
文学思潮是广泛的，它可以包容各种不同的文学流派的和创作方法。
本文我将具体阐述英美文化的浪漫主义文化思潮、现实主义文化思潮、古典主义文化思潮、现代主义文化思潮这四个文化思潮。
文化思潮是英美文学上的重要体现，研究文化思潮可以从整体上发现和把握英美文学的特性及发展规律，有助于更深刻的理解文学和时代的关系，从而推动文学的发展。
1.引言：英美近代文学史上，自文艺复习运动开始，其资产阶级文学就曾在不同时期先后产生了五大思潮十七世纪产生的以服从王权，注重规范化的理性原则为宗旨的古典主义文学思潮；十八世纪末至十九世纪初，产生了以反对古典主义理性原则，强调表现作家主观感情为特点的浪漫主义文学，到了十九世纪三十年代，便产生了以揭露和批判现实社会为基本特征的批判现实主义文学。
上述这些文学思潮，他们分别产生于资产阶级兴起、发展、壮大、巩固和取得统治地位的不同历史阶段，是一定历史时期经济变革与社会发展对文学形成影响的产物。
2.、浪漫主义文学思潮2.1产生;浪漫主义产生于１８世纪末、１９世纪初欧洲资本主义以摧枯拉朽之势扫荡封建统治，为自己开辟发展之路的重大历史转折时期，它的兴起受到法国大革命以后高涨的民主潮流和民族解放运动的推动，然而它的精神气质却深深地植根于以康德、黑格尔、谢林为首的德国古典哲学的唯心主义倾向之中，这一时期空想社会主义的流行也使之平添了一种耽于幻想的特性。
2.2浪漫主义文学思潮的特点：首先，浪漫主义在本质上是一种理想主义，虽然其中有积极浪漫主义和消极浪漫主义之分，前者是向往未来，后者是缅怀过去，然而它们通过追求理想来摆脱现实、否定现实则一。
比现代更现代，比写实更写实——试谈非马诗歌艺术追求与思想内涵◎［澳］何与怀摘要：本文试谈非马诗歌艺术追求与思想内涵,认为：反逆思考是非马诗作的重要特色，比现代更现代是他一生致力的诗歌艺术追求；更认为：非马的价值，在艺术手法技巧之上的，是其“比写实更写实”所表达的深刻的思想性。
民族悲剧深深渗透他的诗心，他对民族苦难根源的探问发人深省。
作为一个人道主义诗人，非马通过他承传终极关怀的作品，建立了一个值得称颂的艺术世界，这是一个富于正义、充满人性的世界。
关键词：反逆思考非马意象民族悲剧普世价值终极关怀非常有幸，由于参加一些国际文学会议，很多年前就结识了非马先生这位享誉世界华语文坛的“业余”诗人。
私底下，我们不时电邮往来,通常是他传来诗作让我欣赏,我则传去文章向他请教。
记得相处最密集的是2008年3月那次。
他与夫人应邀一起到悉尼访问,立时掀起一阵旋风。
应文友们要求，我在《澳华新文苑》刊发了一期“非马专辑”，并与澳洲酒井园诗社以及“彩虹鹦”网站一起举办了几场座谈会、聚餐会,以欢迎他们的光临。
其情其景,正如悉尼诗词协会会长乔尚明以金代刘著《月夜泛舟》、清代姚鼐《金陵晓发》、宋代王沂孙《高扬台》《周草窗寄越中诸友韵》,以及唐代高适《别董大》各诗集句所描绘：浮世浑如出岫云，风烟漠漠棹还闻。
如今处处生芳草，天下无人不识君。
多年结交证实,这位“天下无人不识”称为“非马”的诗人，的确,此马非凡马#这是一匹长途奔驰而壮心不已的骏马。
早在1978年，他在《马年》一诗曾经这样写道：任尘沙滚滚强劲的马蹄永远迈在前头一个马年-153-语言与文化论坛2019.2（总第16辑）总要扎扎实实踹它三百六十五个笃笃这是自信，也是自许，更是自励。
风入四蹄轻，现在又过了几十年，来自太平洋彼岸的笃笃马蹄声,总是不绝于耳,总是在我们心房回响#一、反逆思考：非马诗作的重要特色最初看到“非马”的名字一一好像是30多年前了，总之是认识非马本人之前许多年,首先进入我脑海里的自然是“白马非马”这个典故，是战国末年名辩学派的著名逻辑学家和哲学家公孙龙和他的著名哲学论文《白马论》。
歌德与“世界文学”[ 摘要] 歌德对世界文学影响巨大。
他的作品被翻译成48 种语言，是各国经典的重要组成部分。
歌德通晓多种语言，熟悉欧洲国家各历史时代的文学作品和形式，他翻译、戏仿或用这些作品的风格写作。
《浮士德》简直是欧洲文学传统的汇集。
歌德还对世界各地的民歌有着浓厚的兴趣，积极搜集欧洲主流之外的作品。
他参与“世界文学”的最突出的例子是两本诗集《西东诗集》和《中德四季晨昏杂咏》。
前者受波斯诗人哈菲兹影响，后者受中国戏剧和小说影响。
歌德希望借文化了解来提高宽容度，他的“世界文学”我们现在称之为“跨文化交流”，指一系列的全球对话乖交换。
在这些对话和交换中，不同文化的共性日趋明显，个性却也并未被抹杀。
歌德通过广泛的学术阅读、文本翻译来了解世界上各种文化的观点，并宽容地对待这些观点，平静地接受或忽略它们。
歌德赞同康德艺术和科学相互启发的观点。
他的科学实践以及“世界文学”实践都是为了寻找一切生命体在不同中体现出的统一和和谐。
在开始讨论“世界文学”及其研究方法之前，我先要对歌德(Johann WOlfgangvon Goethe , 1749—1832)致敬。
这已经成为惯例。
1827年，歌德通过若干文章、信件和谈话，普及了“世界文学”这一概念。
大卫?戴姆劳什(David Damrosch) 在区分“世界文学”的三种不同含义( 古典文学著作、现代杰作和现代一般文学或流行文学) 时，遵循了歌德的想法。
弗朗科?莫瑞狄(Franco Moretti) 在呼吁形成“全球文学”时，虽然没有明说，也借用了歌德的说法。
然而，歌德本人更愿意做实干家，而不是理论家。
因此，分析歌德对“世界文学”的表述以及他是如何将其付诸实施的，将对理解“世界文学”大有益处。
在歌德的漫长人生中，他不仅是德国重要的知识分子、伟大的诗人、戏剧家和小说家，还是重要的散文家、艺术评论家、戏剧导演和科学家。
他在科学方面著作甚广，涉及地理、光学和生物学。
除此之外，他还是活跃的政府官员。
试谈《巨人传》中的怪诞现实主义作者：陈淑雯来源：《文教资料》2020年第21期摘; ;要：拉伯雷，素來因其作品中各种怪诞形象被当时文学界所孤立，要猜透拉伯雷的创作之谜，必须从民间诙谐文化中寻找答案，从民间诙谐文化和“狂欢化”理论中，找到对于拉伯雷怪诞现实主义的解释。
本文通过对民间诙谐文化三种形式的分析，引申出《巨人传》中的各种荒诞描写并阐述其后所要讽刺和表达的思想内涵与文化意义。
关键词：《巨人传》; ;“狂欢化”理论; ;怪诞现实主义《巨人传》所表现出来的怪诞的手法、夸张的描写、无厘头的情节无不是和当时的文学背景背道而驰，揭穿了宗教禁欲主义虚伪的一面和封建社会中教育的愚民政策，欲将人从神和宗教统治的桎梏中解放出来。
但是偏偏是这种奇特的创新，才能带给我们感官上的与众不同的刺激。
拉伯雷在小说中对这两个方面进行的深刻的批判与揭露，表达了新兴资产阶级对人文的追求、对改变自己社会地位及希望社会进步的强烈愿望，这些思想在反封建与反教会统治的斗争中具有进步意义。
一、来自民间诙谐文化的怪诞因素“民间诙谐文化作为一种文化现象贯穿于古今中外的各种文学形式之中”①（182）。
巴赫金曾经说过“要解开这个谜，只能通过深入研究拉伯雷的民间源头”。
在《巨人传》中，到处都体现着拉伯雷的人文主义精神及对自由的生活方式的追求，这是中世纪时期民间诙谐文化和新人文主义思想相互融合的产物，其中对人和事夸张的、怪诞的描写令人振奋，他书中犹如庄子一般无际的联想和写实直接的描写使人啧啧称奇。
民间诙谐文化有三个特征，全民性、大众性和包容性，而它深层的本质是双重性和与向往自由。
《巨人传》中的民间诙谐文化体现的是一种狂欢节文化和笑文化。
民间诙谐文化表现多种多样，首先是一些仪式和演出的形式，比如书中的一些节庆活动、幽默的广场表演等，其次是各种诙谐的语言，其中包含各种各样的广场言语，如一些骂人的话。
对于各种演出和仪式，它不是庄重严肃的，而是民间的、非正式的、毫无规律的。
试谈文学世界主义作者：纪丽丽来源：《青年文学家》2017年第02期摘要：世界主义的概念由来已久，从公元前四世纪到启蒙运动时期理论家哲学家们进行的争论，再到19世纪以来世界主义真正付诸实践并逐步成为现实。
从世界主义的角度对文学文本进行阐述给文学评论提供了一个更加广阔的维度，使我们不仅仅局限于本民族的文化和文学传统，从而能够找到文学文本在更广阔语境中的普遍意义和价值。
关键词：世界主义；普世主义；文化多元主义；文学世界主义作者简介：纪丽丽，女，天津科技大学讲师，硕士，主要研究领域：英美文学。
[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-02--02一、世界主义的历史世界主义cosmopolitanism来自希腊语kosmopolites，cosmo指宇宙的，世界的，polites指的是人民公民，因此世界主義一开始指的是世界公民。
世界主义的概念可以追溯到戴奥真尼斯（Diogenes）和公元前四世纪的犬儒学派。
戴奥真尼斯拒绝根据一个人的出生和社会环境来定义身份，他对于自己的定义是基于世界的意义上的。
戴奥真尼斯之后的斯多葛学派继承了他的这种世界主义的思想，认为人类的道德责任感应该来源于全球社会（universal community），而人类的正义和善的概念也应该以此为基础。
这种对责任感的新的认识即是社会学家特纳（Bryan Turner）所说的“世界主义美德”（cosmopolitan virtue）[1]。
努斯鲍姆（Martha Nussbaum）指出，这种世界主义的姿态就意味着把个人从身份认同的舒适感中剥离出来，这种身份认同是建构在公民社会和现代国家基础上的[2]。
成为世界公民从某种意义上说是一种流放状态，是脱离爱国主义的一种生活方式，是从宇宙的角度去衡量正义和善。
到欧洲启蒙运动时期，世界主义概念又有了新的发展。
随着欧洲民族国家的建立，世界主义成了民族主义（nationalism）的代名词，同时，德国哲学家康德（Immanuel Kant）对世界主义做了更全面深刻的哲学主义的解读。
1784年，在他的《世界公民观点之下的普遍历史观念》中康德指出了建立一个与自然界相一致的世界主义的历史的可行性。
他在阐释了世界主义宪法（cosmopolitan constitution）之后，他认为更具有可行性的是一个普遍接受国际权利的法制联邦（lawful federation）。
戴维·赫尔德（David Held）对康德的世界主义架构进行了描述，认为康德的世界主义观念可以称为一种“世界主义权利”，这种权利指的是拥有超越政治群体的话语权和对话权。
托马斯·博格（Thomas Pogge）也提出了相应的理论，认为世界主义具有这样三个基本原则，个人主义原则，普遍主义原则和一般主义原则。
罗尔斯（John Rawls）对康德、赫尔德、博格等提出的这些概念和原则进行了进一步的探讨。
在深化自己的正义理论的时候，罗尔斯把民族国家看做个人，认为开明国家应该对一些符合条件的不开明国家保持宽容的态度，这里他所说的不开明国家指的是那些等级制度的国家，这些国家要能够尊重人权和政见不同，并且是协商性质的等级制度的话，我们就应该对他们持宽容的态度。
罗尔斯的这种多元主义和包容性使其他的能够被接受的社会形式和政体的存在成为了可能。
[3]保罗·詹姆斯（Paul James）把康德和罗尔斯的这种世界主义成为实用世界主义。
这种实用世界主义所强调的是在全球化世界中能够促使世界主义道德形成的组织架构的方法。
德里达曾经对康德的世界主义做过这样的评价。
他认为康德的世界主义是建立在某些条件之上的，其中的一个条件就是认为一个他者是属于另外国家的公民，他者权利仅限于对这个国家的拜访而不是居住，所以德里达认为康德的世界主义是具有局限性的。
二、文学与世界主义世界主义与普世主义（universalism）是有共同点也有不同点。
首先，普世主义与种族中心主义是相对的，普世主义倡导平等对待不同的民族和文化，是帝国主义的基本力量之一，这种态度能将各个被征服民族国家和个人纳入帝国的核心，从而不断扩大帝国的权利范围，超越最初的民族基础。
世界主义同样也倡导平等对待不同的民族和文化，承认民族和文化的差异性和多样性。
但是，不同于世界主义的是，普世主义认为这种差异性和多样性是需要解决的问题，尽管对于差异应该持有宽容的态度，但这种宽容是解决差异性和多样性的起点，从而能够把差异变成相同。
世界主义与多元文化主义也是不同的。
虽然世界主义与多元文化主义都强调尊重文化差异的重要性，多元主义文化的重点是文化的多元性和多样性，并对之采取包容的态度。
世界主义是在承认和接受文化差异的基础上，尝试超越这种文化之间的界限，从而进行不同文化之间的沟通和对话。
想象的文学作品是一种他者（otherness），从这个意义上来说，阅读就是读者与他者的经验和思想对话和交流的过程，是一种社会性实践，因此也是一种世界主义实践。
努斯鲍姆在她的《诗性正义》（Poetic Justice）中说到文学想象能帮助我们在民主社会中形成一种公众话语（public discourse），她认为，对于读者而言，文学想象首先能够给道德和政治理论的建构提供洞见，其次能够提高公民辨别是非的能力。
[4]她还认为，阅读小说特别是主流的现实主义小说更能让读者产生共情。
阅读的过程首先是共情的过程，即是从小说中的人物的角度出发，去理解和经历小说人物所经历的一切。
亚里士多德曾经说过，小说的阅读者就像是观看悲剧的观众，不仅仅是要站在悲剧角色的角度去理解究竟发生了什么，还要做出自己的判断，不仅要理解人物的困境，还要认识到这种困境并不是因为人物自身的错误所引起的。
这是一种能够对不幸的根源做出判断的能力。
这种能够对事物做出判断的能力是超越共情能力的，被亚里士多德称为怜悯（pity）。
从这个意义上来说，共情是寻求共同性，而怜悯则是发现不同的过程。
阅读的过程从这个意义上来说是具有双重性的，首先是寻求共性的过程，也就是读者与文本产生一种联系，这种联系是建立共情的基础上的。
其次是读者与文本产生联系的基础上，与文本进行的互动，这种互动突出地体现在文本意义的确定上。
文本意义的确定是一种读者与作者的协商，文本就是这种协商的媒介。
所以阅读是一种双重意义上的社会活动，首先是读者跟作者建立联系的过程，其次读者参与到文本意义的确定的过程，就文本的意义跟作者进行协商。
那么，应该怎样对文学作品进行世界主义解读呢？首先，我们并不能笼统地说某个文本就是世界主义的。
斯宾塞（Robert Spencer）曾经在谈到什么是世界主义小说时提到，当我们需要去评价在阅读和分析文学文本时的世界主义效应的时候，重要的不仅仅是我们应该选取哪些文本进行解读，而是如何用世界主义的视角去解读。
[5]世界主义文本的框架包括这样三个问题：1）一个文本如何在它写作的时代超越它的时代和空间而成为全球文本的？2）出版和批评或是演出的历史是怎样把文本变成全球文本的？3）一个文本通过全球媒体的各种形式，包括喜剧，电影，小说，或虚拟艺术的形式给我们留下了怎样的文化遗产？要回答这三个问题，我们应该从以下几个方面对文本进行分析。
首先我们先要对文本的模式和文本所产生的时间进行分析，即文本是属于什么文学形式，是小说、诗歌亦或是戏剧？文本产生的时间也可以给读者提供一个更加广阔的解读文本的背景。
其次，要了解与文本相关的关于作者的问题，有些文本可以看做是作者的自传，有些是与作者所处的社会环境和作者自身的经历密切相关的，这些关于作者的问题可以促进读者与作者进行以文本为媒介的深层次的对话。
再者，就是要分析文本的历史的、道德的、政治的、宗教的或者哲学的等等语境，也可以理解为文本的非语言性语境。
最后，我们要在对以上问题有所了解的基础上对文本的主题进行解读。
当然，所有的这些步骤并不是一步一步进行的，对文本的解读应该是建立在所有这些分析和解读基础上的，所以整个文本解读的过程是一个螺旋上升的过程，每一次的解读都让我们对文本有更深层次的理解。
姚斯（Hans Robert Jauss）在谈到怎样解读文学文本的时候提出了他的“期待视野”理论（horizon of expectations）。
期待视野理论认为，我们在阅读文本的时候，头脑中是会有期待（expectations）的，这种期待是我们特定的社会、文化、历史、审美的语境的产物。
对于文学文本的世界主义阅读所要进行的就是与本身这种期待（expectations）的对话和协商的过程。
世界主义解读本身所要求的就是突破自己的固有的理念去接受不同的理念，从而与之产生对话的过程，这个过程既是对文本重新解读的过程，也是突破自己的期待视野的过程，从而一次次改变自己的这种期待视野。
三、结语世界主义由来已久，但是对于世界主义的定义却一直属于内涵模糊、外延不清的状态，其实这正是世界主义本身的意义所决定的。
世界主义从来就不是一个静态的可以被定义的术语，而是一个动态的、不断变化的范畴。
世界主义视角既是民族的视角也是世界的视角，既是对于共同性的追求，也是对于差异的尊重与理解，更是在这个基础上进行的共同与差异之间的融合和对话。
世界主义视角为我们对文学文本的評价和解读提供了一个更为广阔的维度。
我们在进行文本解读的时候，不能局限于本民族和本国的视阈，而应该把目光指向世界上所有的民族，找到所有优秀文学作品的普遍性和特殊性的东西，也就是世界主义所指的共性和差异，在这个基础上进行作家、文本和读者之间的协商和对话，这样能够找到文学文本在更广阔语境中的普遍意义和价值。
注释：[1]Bryan Turner， Rights and Virtues ， Oxford： Bardwell， 2008， p15.[2]Cyrus R. K. Patell， Cosmopolitanism and The Literary Imagination， Palgrave Macmillan： New York， 2015， p5.[3]Cyrus R. K. Patell， Cosmopolitanism and The Literary Imagination， Palgrave Macmillan： New York， 2015， p5.[4]Martha Nussbaum， Poetic Justice： The Literary Imagination and Public Life ， Boston：Beacon， 1995， p12.[5]Robert Spencer， Cosmopolitan Criticism and Postcolonial Literature， Palgrave Macmillan： New.。
