马克思“劳动异化”理论与社会主义市场经济

【异化劳动】马克思在1844年经济学——哲学手稿 (以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。

从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念…。

马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。

在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。

因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。

这就是劳动异化。

【市民社会】在黑格尔的法哲学中，市民社会是指由相互需要的契约关系而将人们联系起来的市场交往体系及其保障机制。

黑格尔认为，这是一个区别于家庭和国家的社会领域。

它虽然独立但是却不自足、不完善，需要通过国家的强制统合才能达到人与人真正的联合。

因此，黑格尔认为，在国家与市民社会的关系上，是国家决定市民社会，国家为市民社会提供最终的伦理根据。

马克思批判地继承了黑格尔的市民社会理论。

马克思对黑格尔市民社会理论的继承，首先在于他对黑格尔这一历史主义方法论的继承。

不过，马克思并没有像黑格尔那样将历史的发展归于精神的自我运动，而是从社会关系，特别是经济关系中寻求对市民社会的说明。

马克思指出：“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。

它包括该阶段上的整个商业生活和工业生活。

”市民社会“这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织”（注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第41页。

）。

其次，马克思纠正了被黑格尔颠倒了的国家与市民社会的关系马克思指出：“家庭和市民社会本身把自己变成国家。

它们才是原动力。

可是在黑格尔看来却刚好相反，它们是由现实的理念产生的……，政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础就不可能存在。

它们是国家的必要条件。

”（注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第251～252页。

论异化劳动观的理论意义和实践意义学院：政治经济学院班级：思政101 学号:1009011029 姓名：周佳妮摘要：马克思对异化劳动的分析阐述集中反映在他的《1844年经济学哲学手稿》中，异化劳动理论是《1844年经济学哲学手稿》中的重要思想，在马克思思想发展历程中占有特殊地位，是马克思思想走向成熟途中的一级重要阶梯。

因此，对于异化劳动理论的探究具有永恒不变的重要意义，本文将对异化劳动理论进行分析，从而探索异化劳动观的理论意义和实践意义。

关键词：异化异化劳动通过批判的研究政治经济学和剖析现实的社会经济生活，马克思的世界观发生了关键性的转变，这一转变首先集中反映在形成了异化劳动观。

马克思在研究了工资，资本的利润和地租以后，写下了异化劳动这一片段，在这一片段中他第一次全面，系统地提出了异化劳动这一概念，而异化劳动这一概念的提出无疑成为了《1844年经济学哲学手稿》中的核心概念。

这一概念从根本上将马克思关于异化问题的提法与黑格尔和费尔巴哈相区分开来，同时揭示了私有财产的本质和根源。

一．异化劳动观的理论意义（1）批判地继承了黑格尔，费尔巴哈的异化思想，在此基础上实现了质的飞跃黑格尔深受法国大革命的影响，使得他把人类理性客观唯心主义化当作世界的本体。

黑格尔的这种客观唯心主义本质决定了他的异化理论的根本性质，简要的说它是精神异化论。

在他看来，发展或发生异化的本体，是以这种非人的，超人的客观精神，而不是现实的自然界和人，甚至也不是人的思维因而它的整个哲学和辩证法神秘化了。

【1】正如马克思所指出的“在《现象学》中出现的异化的各种不同形式，不过是意识和自我意识的不同形式。

”在黑格尔那里，“人的本质的一切异化都不过是自我意识的异化。

自我意识的异化没有被看作人的本质的现实异化的表现。

”【2】黑格尔的异化思想涉及到自然界，人类社会和人的精神的各个领域，在《精神现象学》中，黑格尔的异化理论达到高峰，异化成了说明自然、社会、历史等辩证发展的核心概念，成为在“自我意识”所体现的人类意识和社会发展整体中始终起重要作用的中介。

马克思的异化劳动理论及其现实意义马克思在1844年经济学——哲学手稿(以下简称《手稿》)中首次提出的概念，又称劳动异化。

从哲学角度界定，所谓异化是指在一定条件下，主体把自己的素质或力量转化为跟自己对立，支配自己的素质或力量，是一个用以表达本质的存在，主体向客体转化关系的概念。

劳动是人类的社会属性，通过这种自由、自觉的活动，人才能称其为人，也才能从事多方面的活动，从而在各个方面发展和完善自己，但是劳动不仅有其积极的一面还有其消极的一面。

马克思认为劳动是人的本质，但在私有制条件下，工人和资本家极端对立，劳动发生了异化。

在资本主义社会中，工人创造了财富，而财富却为资本家所占有并使工人受其支配。

因此，这种财富及财富的占有、工人的劳动本身皆异化成为统治工人的、与工人敌对的、异己的力量。

这就是劳动异化。

1 异化劳动的内容手稿中对于异化劳动理论主要表述为四个方面的内容：(1)劳动对象的异化。

马克思在手稿中指出，劳动产品成了不依赖于生产者工人的异己力量，即工人同自己的劳动产品相异化。

按一般经验，劳动创造了人，劳动是人的内在本性，劳动产品是劳动主体的对象化，主体应该在劳动产品中实现自己并理所当然地将其占有。

然而，在资本主义私有制条件下，人类劳动这一创造性活动反而变成了非人的外在力量，劳动者不能自由地支配自己和自己的劳动，劳动对他而言，变成了一种异化的、外在的、脱离了人的本性的东西。

正如马克思所说：“工人生产的财富越多。

他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。

工人创造的商品越多他就越变成廉价的商品。

物的世界的增值人与人的世界的贬值成正比” 。

(2)劳动本身的异化。

按照马克思的观点，劳动是人的本质力量的对象化的一种活动，在这种活动中人的聪明才智和肉体力量都体现在劳动产品上。

此外，通过这种活动人的智慧和体力都获得了发暖，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。

在异化劳动中，劳动的性质则完全改变：“劳动者在自己的劳动活动中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福而是感到不幸，并不是自由地发挥自己的肉体力量和精神力量，而是使自己的肉体受到损伤，半青神遭到摧残”。

《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动的解读摘要：“异化劳动”理论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出，异化理论是马克思整个思想体系中重要的组成部分,重温马克思的异化劳动理论,对于继续推进中国社会主义初级阶段具有重要的指导意义。

本文从异化产生的社会历史根源、劳动异化涵义、等方面逐步进行阐述分析的。

关键字：异化；人的异化；劳动异化；《手稿》马克思全面地考察和研究他那个时代的社会科学理论的主要思想资料的实录。

“异化劳动”是《手稿》中的中心范畴，是马克思一个具有深远意义的发现。

对于马克思的异化劳动理论重温,对于推进中国社会主义建设具有重要的意义，促使我们对能够对异化采取一种正确的态度。

一、对“异化”产生的社会历史根源的探析在《手稿》中，马克思提出了异化理论，并对异化作了较为详细的阐述。

异化（alienation），该词源自拉丁文alienatio，有转让，疏远、脱离等意。

在哲学史上，卢梭第一个用“异化”思想来解释人类历史的，认为人类在发展中创造了文明，但文明却导致了人类的堕落。

它被提上哲学的高度是在德国古典哲学时期。

黑格尔在《精神现象学》中把“异化”作为一个哲学范畴进行探讨，并把异化及其扬弃看作是否定性的辩证法，看作是一切事物运动的自我运动的推动原则和创造原则，被用之说明主体的对象化，外化、分化；费尔巴哈也使用了“异化”的范畴，提出“宗教是人的本质的异化”观点[1]。

马克思主义在批判和继承了黑格尔的否定性辩证法和费尔巴哈的人本主义思想把劳动视为人的类本质。

马克思对人的本质有了新的认识，赋予“人类是类存在物”的新的涵义，马克思从抽象二、“劳动异化”的探析（一）劳动异化的真正涵义黑格尔曾经指出，从花朵开放，花蕾消逝到结出果实，“他们在有机体中不但不相互抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整个的生命。

”异化劳动理论也正像花蕾到花朵再到果实的发展过程一样，贯穿在马克思思想发展这个有机同一体中,因而对于“劳动异化”的正确理解是我们理解马克思主义哲学思维逻辑的一把钥匙。

浅析马克思的“异化劳动”及其意义摘要：马克思的劳动异化理论主要有劳动产品与劳动者相异化、劳动活动与劳动者相异化、人的类本质异化、人与人之间的关系异化等四个方面。

主要通过从黑格尔到费尔巴哈到马克思的异化劳动的概念来分析马克思的异化劳动理论，并进一步指出马克思的异化劳动的意义。

关键词：马克思；异化劳动；意义一、“异化劳动”概念黑格尔认为异化是绝对观念向自然、社会的外化和退化；异化是思维的对象化与客观化。

他把劳动与异化联系起来并从对过去的探索中发掘了异化产生的原因，这为马克思创立“异化劳动”提供了直接的理论前提。

虽然黑格尔的劳动观包含了深刻的异化劳动的思想，但他致命的缺点却是没有给“异化劳动”提出一个明确的概念。

费尔巴哈用唯物主义的观点批判了黑格尔的唯心主义的异化观，并建立了人本主义的异化观。

他认为，异化的出发点是具有感性的人。

异化来源于人类对自然的恐惧感以及人与人之间的依赖感。

费尔巴哈认为精神异化和宗教的产生是由人的异化所造成的，宗教不是克服异化和扬弃异化的方式，它本质上是人的本质的异化的结果，人类对上帝的膜拜仅仅是人类把自己的本质赋予了上帝并神圣化的结果。

费尔巴哈的异化观是建立在人本学和唯物论的基础上的，他从人本主义这个观点出发来考察异化，并以人道主义为武器来批判宗教异化，批判宗教世界是世俗世界的幻想，这是他高于黑格尔的地方。

但他只是把宗教世界归结于世俗基础，而并没有看到对于这个世俗基础应当用革命手段解决社会基本矛盾，大力发展生产力，消灭阶级对立，形成高度的物质文明和精神文明。

黑格尔与费尔巴哈的异化概念对马克思创立异化劳动概念有深刻的影响，马克思在两人的异化概念的基础上取其精华去其糟粕，从而把异化概念升华到一个更高的层次。

他的异化概念主要概括为：异化的主体是”人”，这个“人”是自然界的产物，是自由自觉的，这个“人”最基本的活动是劳动，这种劳动不是抽象的精神劳动而是现实的生产劳动。

在马克思看来，异化劳动是体现人的类本质的劳动，应是一种自由自觉的活动。

2023第12期·总第602期《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）是展现马克思早年哲学经济学思想的重要代表作，《手稿》中提出的异化劳动论意义重大。

在异化劳动论中，马克思将异化劳动与人的本质、私有财产、资本等概念串联起来做系统讲述，剖析异化劳动生成的背后原因和影响要素，深刻批判和预见了扬弃异化劳动的必要性以及促使其消亡的现实路径，这是马克思将哲学与政治经济学以及共产主义理论相结合的第一次伟大尝试，是马克思主义发展史上的一个重要节点。

一、马克思的异化劳动论生成的历史背景19世纪中叶的欧洲社会，工业革命方兴未艾，资产阶级不断通过扩大的生产笼络财富，阶级矛盾日渐尖锐，社会关系错综交织，种种大环境共同构成了马克思于《手稿》中阐述异化劳动理论的深刻历史背景。

1.时代背景：基于工人苦难生活的现实“时代是思想之母，实践是理论之基金项目：本文系辽宁石油化工大学党建与思想政治教育研究立项“新时代大学生马克思主义信仰教育路径研究”（2023DJSJ006）的研究成果。

［作者简介］李印福，法学硕士，辽宁石油化工大学研究生工作部部长，教授；李佳益，辽宁石油化工大学马克思主义学院2022级思想政治教育专业在读研究生。

摘要：异化劳动论是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提出的重要理论，异化劳动论扎根于当时资本主义社会的工人生活状况，对国民经济学进行了深刻理论批判，对于异化劳动的含义、四种特有表现形式、与私有财产的密切联系，以及扬弃与批判所需条件等进行了具体阐述，具有浓厚的人本主义色彩和深刻的现实性；超越了费尔巴哈的自然哲学体系，为马克思之后提出剩余价值论等相关政治经济学说奠定了理论基础。

马克思的相关论述对当代中国注重劳动公平正义、维护社会和谐稳定、坚持基本经济制度等方面的发展有着极为珍贵的理论指导与借鉴意义。

关键词：异化劳动；私有财产；扬弃中图分类号A81文献标识码A 文章编号1003-6547（2023）12-0023-07——基于《1844年经济学哲学手稿》中异化劳动的相关表述马克思主义研究023源”，〔1〕马克思的异化劳动理论是映射当时欧洲资产阶级社会劳工状况的一面镜子，也是批判当时社会现实的锐利武器。

浅析异化劳动理论及其现实意义作者：王洋来源：《陕西社会科学论丛》2012年第02期摘要：异化是马克思理论中的一个基本概念，他在早期著作《1844年經济学哲学手稿》中阐明了自己独特的异化劳动理论，这一理论包含了马克思实现向唯物主义和共产主义转变的探索的最初而又重要的思想成果，这对理解马克思主义理论至关重要，且在当代具有重大的现实意义。

关键词：马克思；异化劳动；现实意义文章编号：978-7-5369-4434-3（2012）02-019-03马克思的《1844年经济学哲学手稿》（以下简称《手稿》）写于1844年，是在马克思去世之后才出版的。

在《手稿》中，马克思的理论研究发生了一个重大转折在针对“副本”的批判进到针对“原本”的批判，即从对宗教、国家和法的批判进到对“市民社会”（即社会物质生活关系）的批判，从哲学进到政治经济学。

而作为研究的思想成果，最主要的就是提出了异化劳动理论。

我们都知道，任何理论都不是凭空产生的，都有其产生，形成和发展的过程，而马克思的异化劳动理论同样也来自于对前人思想的继承和发展。

一、马克思异化劳动理论渊源异化范畴的起源我们可以从词源学和思想史的多重视角找到，但它真正作为一种哲学理论的异化规定最早是在社会历史领域中确立的。

西方的异化理论是在中世纪结束时作为资产阶级人文主义的孪生子问世的，当人文主义用理想的“人的尺度”去衡量社会与人的实际存在时，现实生活中诸种与“人”“理性”相背离的异己状态就是所谓的“异化”了。

所以最早形成的哲学异化理论是针对社会历史中应该存在的东西却采取了异在或相悖的状态的表征。

在这个意义上最早提出完整的异化理论的是法国启蒙思想家卢梭。

他发展了由霍布斯首先提出的自然权力异化的思想，第一次阐明了由起点（原始自然社会）——异化（“现代社会”中人由于占有物的财富而被物所占有）——消除异化的回复（新的契约社会和自然状态）的异化历史观。

第一个自觉地运用并将异化理论上升到哲学本质论高度的是德国古典哲学中的费希特。

论马克思的异化劳动观及其当代价值马克思的异化劳动观是他在《资本论》中阐述的重要理论之一，对于理解资本主义经济制度下的劳动现象以及对工人的影响具有重要的意义。

在当代社会，虽然劳动的形式和条件发生了很大变化，但马克思的异化劳动观依然具有重要的理论价值和现实意义。

本文将深入分析马克思的异化劳动观及其当代价值。

我们需要理解马克思对于异化劳动的基本概念。

马克思认为，劳动是人类活动的一种本质形式，是人们通过劳动改造自然、创造文明的基本方式。

在资本主义制度下，劳动却发生了异化，即工人与自己的劳动产品、与其他工人、与自己的劳动活动和与自然界的关系都发生了疏离和异化。

这种异化劳动表现为四个方面的异化：劳动产品的异化、劳动过程的异化、工人与自己劳动的异化以及工人之间的异化。

马克思指出，在资本主义制度下，工人生产出的产品成为资本家的财富，而工人自己却无法拥有自己的劳动产品。

这导致了劳动产品的异化，工人无法享受自己劳动的成果，无法实现自己的个人价值。

劳动过程的异化指的是在资本主义生产关系下，劳动不再是工人自己的活动，而是被资本家所规定和控制的。

工人失去了对于工作内容和劳动时间的控制权，劳动过程成为了一种单调、重复的机械劳动，剥夺了工人的创造性和享受劳动乐趣的权利。

工人与自己的劳动发生了异化，他们的劳动不再是自己的生活方式和自我实现的手段，而是为了维持生存而进行的强制性的劳动。

工人与其他工人、与自然界的关系也发生了异化，工人之间的竞争和疏离以及对自然资源的过度开发都导致了社会和自然环境的破坏。

那么，马克思的异化劳动观在当代社会具有怎样的价值呢？随着经济全球化和科技发展，劳动形式和劳动条件发生了重大变化，但是异化劳动的问题依然存在。

在当代社会，尤其是发展中国家，许多工人仍然面临低工资、长工时、劳动强度大、劳动环境差等问题，工人的权益和人格价值受到侵犯，劳动的异化现象依然存在。

随着劳动力市场的灵活化和劳动力的非正规化，越来越多的工人成为了雇佣劳动者，失去了稳定的工作和社会保障，劳动的异化问题更加突出。

论马克思的异化劳动观及其当代价值马克思的异化劳动观是指，资本主义社会下，工人在生产过程中所采取的劳动形式与对象被资本家所掌控，剥夺了工人的自由和创造性，使得工人将自己的劳动力作为商品出售，并成为劳动力的奴隶。

同时，由于劳动力被资本家所持有，工人失去了对自身的控制，无法决定自己的生产方式和生活规划，这种状态被称为劳动的异化。

马克思认为，劳动的异化从本质上来说是资本主义经济体系的必然产物，而对劳动者造成了许多不幸的影响。

首先，劳动异化破坏了工人与产品之间的关系。

在资本主义的生产过程中，劳动力变成了商品，工人们将自己的劳动力作为商品出售，他们可以失去对于自己工作过程的控制。

其次，劳动异化导致了工作过程的机械化和单一化。

由于工人们被强迫执行重复性的劳动，在工作中没有机会进行创新和自由发挥。

最后，劳动异化加剧了工人之间的竞争和工作的不安全性。

由于每个工人都被视为一般等价物，资本家可以随意更换工人，这也就削弱了工人的社会地位和工作保障。

马克思的异化劳动观对于当代的价值有着深远的影响。

首先，马克思的异化劳动观引发了对于人类劳动的新思考，使得人们重新探讨劳动对于人类发展的价值和意义，研究人类如何创造更加自主和有意义的工作条件，以在工作中实现自我实现和创新。

其次，马克思的异化劳动观对于当前的管理学和组织理论也具有启示性意义。

马克思强调的工作自主性、职业发展和工作保障等方面已经成为当代组织理论的重要内容，帮助人们探索“人本型”组织管理模式。

此外，马克思的异化劳动观也可以提供参考，帮助人们思考如何在全球化和萎缩的福利国家背景下，维护劳动者的权利和保障其工作安全。

总之，马克思的异化劳动观不仅是对于资本主义经济体系的批判，也为我们提供了宝贵的思辨和行动路径，使我们可以更好的反思现代劳动状态和未来发展方向。

马克思异化劳动思想及其当代价值马克思一直关注人类生产活动的本质，认为劳动是人类生存和发展的基础。

在他看来，人类通过劳动改造自然界，创造出了各种使用价值，这种创造过程是一种自我实现，是人类内在本质的表现。

但是，在资本主义社会中，劳动却被异化了，劳动者成为商品的生产者和使用者，他们的劳动被物化为商品的形式，劳动者丧失了自我实现的能力和价值，成了资本家操纵和剥削的工具。

马克思的这种异化劳动思想有着重要的当代价值。

首先，马克思的异化劳动思想强调了人的自我实现和价值，这一思想对于当今社会依然具有重要的启示意义。

在当今社会，人类生活水平得到了极大的提高，但是随之而来的是物质文明对人的消解和破坏。

人们追求金钱和物质财富，往往忽视了自我实现和价值的重要性。

马克思的异化劳动思想提醒我们应该关注自身的本质和内在需求，实现自我价值和价值主张。

其次，马克思的异化劳动思想揭示了资本主义经济体系中的剥削和不公。

在资本主义社会中，资本家掌握了生产资料，劳动者被迫出售自身的劳动力，遭受着剥削和压迫。

这种剥削和不公不仅造成了劳动者的困境，也阻碍了社会的全面发展。

如今，全球化和经济发展加速，社会财富大部分集中在少数人手中，这一现象也延续了资本主义的剥削和不公。

马克思的异化劳动思想告诉我们应该关注和解决经济体系中的剥削和不公问题，实现社会的公平和全面发展。

再次，马克思的异化劳动思想提出了人类社会发展的目标和方向。

在马克思看来，人类社会的最终目标是实现人的全面自由和平等发展。

他认为这一目标只能通过消除异化劳动和资本主义社会体系来实现。

尽管当今社会已经摆脱了直接的奴隶制和封建制，但是局部的剥削和社会不公仍然存在。

马克思的异化劳动思想告诉我们应该继续探索和实践社会发展的目标和方向，寻求全面自由和平等发展的可能性与实现途径。

综上所述，马克思的异化劳动思想具有重要的当代价值。

它关注人类自我实现和价值、揭示资本主义社会中的剥削和不公，提出了人类社会发展的目标和方向。

马克思关于资本主义社会劳动异化的理论批判
马克思对资本主义社会劳动异化的理论批判是从现实经济学和哲
学多个维度来看的。

换句话说，马克思认为资本主义是一种社会中劳
动者和资本家之间不平等的利益关系，劳动者受剥削，他们的劳务受
到否定和抹杀，资本家拥有了劳动者活动过程中所生产的物质财富的
绝对所有权和控制权，劳动力的工作过程成为他们攫取利润的有效手段。

因此，马克思认为，资本主义社会的劳力在不断被剥夺及破坏，
而劳动者却不能获得自身劳动过程中产生的价值，从而形成了劳动者
及劳动力渐渐被放弃、被无视的“异化”现象。

资本主义社会中，劳
动者只是无性机械的部件，把他们看作是一种无机物，他们的劳动活
动变成了为资本家利益服务的运作。

此外，马克思认为，资本主义社会的劳动者也会遭受精神异化。

由于随着生产过程的技术化和组织化，劳动者的技能会被数度减少，
他们只需要一次性的技能和把任务完成的能力，他们的技能不被提升，也不能表达他们的意见、思想和情感，劳动过程变得繁杂、低效，劳
动活动的高度交流和合作也随之消失。

最后，马克思总结说，资本主义社会劳动异化的本质就是资本家
通过把劳动社会中的价值分离开，来提供资本家自身的利益，把劳动
社会中的价值实物化以及资本家所有权的形式展现出来，从而排除劳
动社会中的价值，虽然劳动者和资本家在市场上是相等的，但在实际
的劳动过程中，往往资本家处于控制的上风，而劳动者只能默默无闻
的沉寂，劳动者的劳动活动只是被资本家利益的贴身仆人，失去了人
性和自豪感。

论马克思的异化劳动理论及其对当代的启示马克思的异化劳动理论主要的思想来源为黑格尔和费尔巴哈的异化思想。

马克思指出了异化劳动的四个基本规定，即劳动产品和工人相异化、劳动本身与工人相异化、人和人的类本质相异化、人和人相异化。

研究马克思的异化劳动理论，对当今我国社会主义现代化建设具有重要的启示，表现为：要正确认识资产阶级的本质，坚定共产主义的信仰;要大力发展社会主义生产力，为消灭异化劳动奠定物质基础;要实现异化劳动向生态劳动转变，建设社会主义生态文明。

标签：马克思;异化劳动;思想来源;启示一、马克思异化理论的主要思想来源（一）黑格尔的异化思想及其对马克思的影响黑格尔认为，绝对精神是一切事物的本质，异化的主体是绝对精神，异化和非异化都是在绝对精神的范围中进行的。

黑格尔还认为，人也会异化，但是只是人的自我意识的异化，而不是客观事物的异化，并且只有在自我意识中才能克服异化。

马克思认为，黑格尔把人的本质和自我意识等同，把人的异化看成是自我意识的异化，这是唯心主义的观点。

（二）费尔巴哈的异化思想及其对马克思的影响费尔巴哈接受黑格尔关于人的异化的思想，但他认为，黑格尔同神学一样把人看成是神的异化，这就把人和神的关系颠倒了。

人不是神的异化，相反，神是人的异化。

因此，费尔巴哈认为，只有废除这个神，抛弃有神的宗教，才能克服人的自我异化。

在马克思看来，异化的主体不是黑格尔所说的绝对精神、自我意识，而是现实的、有血有肉的人，但这个人也并不是费尔巴哈所理解的抽象的人，而是作为社会关系的总和的人，是在一定条件下从事生产劳动的人。

二、马克思异化劳动理论的内涵（一）劳动产品和工人相异化马克思在《手稿》中指出，劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动者相对立。

在资本主义社会中工人生产的财富越多，他的产品的力量和数量越大，他就越贫穷。

工人创造的商品越多，他就越变成廉价的商品。

物的世界的增值同人的世界的贬值成正比。

马克思异化劳动思想及其当代价值马克思异化劳动思想是马克思主义理论体系中的重要组成部分，深刻揭示了资本主义社会中劳动者与劳动的关系，并提出了消除劳动异化的路径。

这一思想对当代社会依然具有一定的价值，具体表现在以下几个方面。

马克思异化劳动思想揭示了资本主义社会中劳动者与劳动的关系。

在资本主义社会中，劳动者将自己的劳动力以一定的雇佣关系出售给资本家，而资本家通过雇佣劳动来获取利润。

这种雇佣劳动的形式使劳动者与自身的劳动产生了一种异化的关系，即劳动变成了外在迫使、压迫和剥削的对象。

马克思认为，这种异化的劳动关系使劳动者的个性和创造力受到了严重的摧残和破坏，从而导致了人类的自我剥夺和物化的状态。

马克思异化劳动思想揭示了异化劳动对劳动者及其生活的影响。

在资本主义社会中，劳动者的劳动不再是为自己生产生活资料，而是为资本家获取利润。

劳动变成了一种外在的强迫和约束，劳动者对自己所生产的产品和劳动过程失去了控制和决定权。

这种工作异化使劳动者感到自己的工作无意义、机械化，丧失了对劳动的热爱和积极的工作动力，导致了工作疏离和对工作的消极态度。

劳动者在与同样被异化的产品交互时，也会感到与产品之间存在一种断裂感，自己的劳动成果无法实现自我价值的体现。

马克思异化劳动思想提出了消除劳动异化的路径。

马克思认为，只有通过建立社会主义社会，摆脱资本主义的生产关系，使劳动者成为真正的自己的主人，才能消除劳动异化的问题。

在社会主义社会中，劳动不再是被迫的，而是为了实现自己和社会的目标而进行的自由创造性的活动。

社会主义社会还将实现劳动产品的公有制，使每个劳动者都能够分享社会生产的结果，实现劳动成果的个人和社会的价值。

马克思异化劳动思想在当代社会依然具有重要的启示和借鉴意义。

虽然社会主义社会的建立在当代社会并不可能，但是我们仍然可以从中认识到劳动对于个人和社会的重要性，关注工作质量和工作环境，推动劳动者的能动性和积极性的发展。

也需要重视劳动者对于劳动产品的参与和决策，在工作过程中给予他们更多的自主权和主动权，实现个人劳动的价值体现。

关于马克思“异化劳动”概念的思考在《1844年经济学哲学手稿》中，他似乎只把异化劳动和资本主义挂钩，“资本的谜也就是异化的谜”；而在其他地方，如《德意志意识形态》中把劳动分工看做异化的一种形式，这么说来，异化不仅仅存在于存本主义社会。

那么，到底异化劳动是否专属资本主义呢？对于这一点肖恩·赛尔斯分析得很清楚：从马克思异化劳动的第一个方面——劳动对象的异化中可以看出，商品生产和雇佣劳动的支配地位是异化劳动产生的重要因素，当生产者不再控制交换过程，被剥夺了除劳动力之外的所有东西时，他们沦为雇佣劳动者，也因而与劳动对象异化。

而这些在肖恩看来是随着资本主义的到来才开始出现的。

异化劳动的第二个方面是与劳动行为的异化，资本主义的到来使得劳动变成商品，具有双重属性，资本控制了人们的劳动行为。

第三个方面，由于资本主义雇佣劳动的出现，使劳动仅成为满足物质需求的手段，而在前资本主义社会，劳动不脱离生活本身，不存在与类生活的异化。

最后一个方面，市场摧毁了前资本主义社会中人们形成的半自然的和共同体，分离成原子个体。

事物之间的市场法则实则是生产者间异化了的社会关系。

和肖恩持相同观点的学者似乎占大多数，他们总是把劳动的异化作为批判资本主义的切入口，认为异化劳动解释了资本型社会的经济制度及其形成，也就更倾向于认为“马克思在更多情况下把异化劳动看作资本主义的具体特征”。

然而，我想了又想，总觉得不能太赞同。

第一，我们首先回归“异化劳动”这一概念的定义，在《手稿》中，异化劳动是针对劳动主体而言的，即原本属于劳动者的、并能促成其生存和自由发展的东西（劳动产品、劳动对象），最终却成了异己的力量，反过来控制和奴役劳动者。

单从定义上看，异化劳动应该是存在于不同社会形态的。

就拿封建社会来说，农民的生产受到地主的剥削，虽然剥削的程度受环境的影响，但土地难道属于过农民吗？生产出来的农产品不是只有很少一部分归其所有供其生存吗？农民的劳动不是经常也很痛苦和被迫无奈吗？当农民需要花钱去买别的东西（比如非自己生产的粮食种类）时，劳动产品难道没有物化为对象的劳动来压迫农民吗？他们得到主体性的解放了吗？这只是个程度问题，在自然经济时代人们可以自给自足，只要找块没人管的地儿就可以养活自己，而存在的地主压迫与奴役也因为没有完全夺去其劳动成果而变得可以接受，因而此时异化劳动不存在普遍性和鲜明性，但我们不能因为其不普遍不明显就否认其存在。

异化劳动理论一、马克思的异化劳动理论在《1844 年经济学哲学手稿》中，马克思论述了异化劳动的四重规定：劳动者与劳动产品之间的异化关系，即“物的异化”；劳动活动本身的异化，即“自我异化"；人与自己类本质的异化; 人与人之间相互关系的异化。

(一) 第一重规定：劳动者与劳动产品之间的异化关系，即“物的异化".这是指在资本主义条件下，劳动者生产的产品不归劳动者自身所有,而归资本家所有,并被资本家用来继续作为支配劳动者的手段。

“对象化表现为对象的丧失和被对象奴役,占有表现为异化、外化”.在这种情况下,劳动者的劳动产品就成为一种异己的存在物与劳动者相对立，其结果是导致工人的赤贫，并且工人生产劳动越多,他就被剥削得越多，就越是贫穷。

以至于说到“劳动的现实化竟如此表现为非现实化,以至工人非现实化到饿死的地步。

”（二) 第二重规定: 劳动活动本身的异化，即“自我异化"。

这是指在劳动过程中。

劳动者的劳动不属于自己，而属于资本家，即在生产中,工人的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动.因此,工人在自己劳动过程中感觉到肉体的折磨和精神的摧残。

（三）第三重规定：人与自己类本质的异化。

这是从第一、第二规定中抽象出来的。

正是因为劳动产品、劳动活动都异化了，所以人的类本质也异化了。

人的类本质是自由自觉的活动,是人的目的。

而在异化劳动中,人的活动不再是自由自觉的活动，它在异化劳动中成为了维持个人生活的手段。

这就把人的类本质变成人的异己的本质，把工人的人的本质同人相异化了。

人的类本质消失了,人成为一种经济动物。

工人的劳动仅仅成为维持肉体生存的手段，和动物的生命活动没什么区别.其唯一的区别就是动物是直接从自然界索取，而人是从经济社会中非通过自由自觉的活动去获得.(四）第四重规定：人与人之间相互关系的异化。

这是人同自己的劳动产品、劳动活动、自己的类本质相异化的直接结果。

当工人的劳动产品、劳动不直接归工人所有时,他必定归另外的人所有; 当工人同自己的类本质相异化时时,实际上就是同另一个人相异化。

马克思“异化劳动”思想对我国私营经济现状的解析摘要：随着我国市场经济的不断发展，人们的生活水平日益提高。

但是，人们在精神层面上的需求却与物质方面的需求开始拉开了距离，是否我们可以反思——我国社会主义社会存不存在异化？运用马克思的异化劳动理论解释当代我国现阶段改革开放中的社会现状问题，即主要是对我国社会主义社会中出现了私营企业这一资本主义的因素做出解释，同时探讨马克思的“异化劳动”思想基于我国现阶段社会发展状况所具有的当代意义。

关键词：异化；劳动；私营经济中图分类号：b0-0 文献标志码：a 文章编号：1002-2589（2013）13-0041-02异化劳动是马克思在批判资产阶级古典政治经济学、特别是批判性地研究劳动这一概念的形成及发展的基础上，同时也经过大量的思想资料的积累和对前人思想理论的研究而发现的。

在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思首次比较全面和系统地阐述了异化劳动理论，其中异化劳动是《手稿》中的核心概念。

马克思认为，劳动作为人们改造自然界满足自己需要并获得生活资料的活动，是人的本质的存在方式，真正的劳动是自由自觉的为我的劳动。

但在现有的资本主义生产关系下，劳动者的劳动是异化劳动，其存在的过程及其产生的结果都与作为主体的劳动者处于对立的状态，是为了挣钱的劳动，是纯粹的生活手段的劳动，是造成了资本家越来越富有、劳动者更加贫穷的劳动。

一、马克思异化劳动思想的现实启示现在我国还处于生产力不是很发达的社会主义初级阶段，市场经济的发展需要鼓励商品经济和私营经济的发展。

而与此同时在私营经济中的异化现象也是存在的。

例如，对一部分人来说容易受到西方金钱拜物的影响是必然的。

因此，现阶段的生产力水平决定了我国有部分人、尤其是对于物质生活享受要求很高的那部分人，会出现一种沉迷于金钱、物质的现象，这种现象用马克思的话来解释，实际上就是异化。

还有的异化现象是表现在人们的消费观念上的。

人们自由地支配自己的财产和追求享受，实际上却是沦为了消费的奴隶。