下载文档原格式
浅析良渚文化玉琮功能及象征意义但凡谈及新石器时期玉器，莫不能想到良渚文化，该文化遗址最大特色是所出土的玉器。
挖掘自墓葬中的玉器包含有璧、琮、钺、璜、冠形器、三叉形玉器、玉镯、玉管、玉珠、玉坠、柱形玉器、锥形玉器、玉带及环等。
良渚文化玉器，达到了中国史前文化之高峰，其数量之众多、品种之丰富、雕琢之精湛，在同时期中国乃至环太平洋拥有玉传统的部族中，独占鳌头。
而其深涵的历史文化底蕴，更给世人带来了无限的遐想。
而玉琮，这个极具神秘色彩的礼器之一，在良渚文化中因它独特的“兽面纹”更令学者们纷纷投身其中，想要一探究竟。
一．古籍中玉琮功能及象征意义的分析中国古代有玉璧祭天，玉琮祭地的礼制。
因此玉琮向来是与玉璧焦不离孟的。
玉琮，后世又称"辋头"。
其用途，一向以为就是"以黄琮礼地"的礼器。
"琮"始见于《周礼》等古籍。
其形以《周礼·考工记·玉人》所释:"大琮十有二寸，射四寸，厚寸"。
《白虎通·文质篇》曰:"圆中牙身玄外曰琮"。
郑玄补注《周礼》时说:"琮，八方象地"。
南唐徐锴释琮时讲:"状若八角而中圆"。
后因后人难辨琮状的实体，以致南宋时称为"镇圭"。
至清乾隆按东汉许慎《说文解字》，以"琮，瑞玉，大八寸，似车辋"的说法为据。
关于玉琮的最受关注的记载当属《周礼·春官·大宗伯》了：以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。
以禽作六挚，以等诸臣：孤执皮帛，卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡。
以玉作六器，以礼天地四方：以苍璧礼天，以黄琮礼地，以青圭礼东方，以赤璋礼南方，以白琥礼西方，以玄璜礼北方。
这段内容是对国家政体、社会分层和宗教祭祀等三个方面的基本礼仪的描述，从这三个方面的礼制较为完整的反映了国家的基本制度。
2023-2024学年甘肃省镇原县三岔中学高三下学期第四次联考(月考）历史试卷1. 据林华东先生统计，良渚文化玉器的品种至少有61种之多，按其功用可分为：礼器、装饰品、组装件和杂器。
陶器，以夹细砂的灰黑陶和泥质灰胎黑皮陶为主，一般器壁较薄，器表以素面磨光的为多，少数有精细的刻画花纹和镂孔。
这可用于说明，当时（）A．良渚文化呈现早期国家特征B．长江下游地区出现了最早的私有制C．原始民主政治遭到严重破坏D．良渚文明手工业技术发展水平较高2. 下面是曹操发布的三道诏令的部分内容。
这体现出曹操（）C．求贤若渴，削弱士族D．秉公办事，不徇私情3. 下面是北京故宫博物院收藏的明代天顺青花波斯文三足。
其外壁以草书书写了波斯诗人萨迪的诗集《果园》中的诗句，炉身如筒，下承三足，炉底汉文行书纪年款“天顺七年大同马”（1463年）七字。
从史料价值看，它可以（）A．折射出波斯帝国陶瓷技艺的高超B．佐证伊朗高原各民族的饮茶风俗C．证实陆上丝绸之路发展十分繁荣D．印证中华文化具有一定的包容性4. 钱穆曾指出，“清儒考证之学，盛起于吴晥，而流行于全国，独湖湘之间被其风最稀”。
在维新运动中，湖湘之人更关心经济、民政、吏治等实际问题，积极修建铁路、开办学堂、创办报刊。
据此可知，湖南省维新运动的开展（）A．以改善民生为核心内容B．源于维新思想最先萌发C．得益于独特的文化氛围D．促成戊戌变法条件成熟5. 1927年4月，毛泽东在国民党中央土地委员会会议上的讲话如下：革命势力，目前虽见发展，但亦到了一个危机，此后非有一支生力军必归于失败。
要增加生力军保护革命，非解决土地问题不可。
……兵士能否永久参加革命，亦即在土地问题解决。
因农民要保护他们的土地，必勇敢作战。
毛泽东此论（）A．提出了发动农民保护革命的思想B．成为国共两党解决土地问题的共识C．有利于巩固和扩大革命统一战线D．适应了农村革命根据地发展的需要6. 中国共产党的十九大报告强调，赋予自由贸易试验区更大改革自主权，探索建设自由贸易港；创新对外投资方式，促进国际产能合作，形成面向全球的贸易、投融资、生产、服务网络。
浅析红山、良渚文化玉器特点比较摘要:新石器时期的玉器的演变发展经历了一个漫长的过程,各地区文化之间存在着相互传承的关系。
中国史前玉器的至少可以分成以辽河和太湖为中心的南北两大系统。
也即以辽河为中心的红山文化圈和以太湖为中心的良渚文化圈,这两个文化圈虽然在时间关系上有继承关系,但实质上有各自鲜明特色。
本文就对这两个文化中的玉石器物的特点,比较两个文化对玉石器物的不同理解。
关键词:红山文化良渚文化玉器比较正文:一红山、良渚文化及出土玉器的基本情况1.红山文化红山文化因内蒙古赤峰市的红山而得名红山在蒙古语中为乌兰哈达,汉语译为红山 ,赤峰由此得名按照考古学文化命名的惯例,一种考古学文化名称往往来自于该文化最先发现处的地名。
主要分布于今内蒙古东南部和辽宁省西部。
以赤峰为中心 ,西起河北省的张家口,东到辽河中游,北达大兴安岭,南抵天津北京的广大地区。
从分布密集程度和文化特征的典型性看,以老哈河中上游到大凌河中上游,这两河流域之间应是红山文化分布的中心区。
红山文化的年代跨度在距今6000~ 5000年间, 当地早于它的是兴隆洼文化, 晚于它的是小河沿文化。
红山文化发现于1935年当时日本的考古学者尾随日本法西斯军人进行文化掠夺在热河东北的红山附近作了考古发掘发现了具有彩陶和细石器共存的新石器文化1938年日本人滨田耕作等发表了这次的发掘报告—《赤峰红山后》一书由于红山文化在长城以北发现,引起了学术界的重视尹达先生对此作了专门研究并于1954年正式命名为红山文化。
红山文化在解放前并没有大量发现玉器,但从红山文化区域内群众的介绍和散三落在国内外博物馆的红山文化玉器看,解放前红山文化玉器曾有不少出土,只是没有引起学者的注意。
20世纪70年代至80年代初,辽宁省考古工作者对辽西红山文化遗址的调查和在东山咀、牛河梁等遗址的发掘, 是红山文化考古的重大突破, 在考古学界广为传颂的坛、庙、冢等重要遗迹都是在这次调查和随之进行的发掘中发现的。
良渚文化玉器鉴赏之良渚文化玉器中的神鸟一是镂雕的良渚文化玉鸟。
镂雕的良渚文化玉鸟比较罕见，南京博物院收藏的良渚文化镂空雕神鸟形玉饰堪称馆藏孤品，是南博的镇馆之宝之一。
上图为南京博物院收藏的良渚文化镂空雕神鸟形玉饰，采用镂空的手法，顶部雕一只神鸟，左边是一只正在攀爬向上的松鼠，右边是个人，雕刻手法十分精准、传神，是一件十分经典的良渚文化玉器，清楚地表达了良渚文化时期对鸟的崇拜。
二是圆雕的良渚文化玉鸟。
从考古发掘情况看，目前圆雕玉鸟仅见于良渚文化反山与瑶山两个最高等级墓地。
12345上图为在浙江余杭反山、瑶山的两处良渚文化遗址中出土的五件圆雕的玉鸟，这些玉鸟均为扁平器，无凶猛之感，在鸟的腹部均钻有牛鼻状隧孔。
三是线刻的良渚文化玉鸟。
刻有鸟立高台纹饰的良渚文化玉器虽然不多，但国内外博物馆都有收藏。
在良渚文化玉器中，这种纹饰一般只有玉璧、玉琮等象征较高等级的玉器上才会出现。
虽然照片拍不到十分清晰，但看到那种图案立刻就会产生一种空灵的感觉，显得十分神圣。
1234上图为良渚博物院收藏的玉璧上的线刻鸟立高台纹饰。
刻画了一只神鸟还站在一个高台上，高台外面还刻有龟、蝎子等动物。
1234上图为上海博物馆收藏的良渚文化玉璧上的线刻鸟立高台纹饰123上图为台北故宫博物院收藏的良渚文化玉璧上的线刻鸟立高台纹饰12上图为美国弗利尔博物馆收藏的良渚文化玉璧上的线刻鸟立高台纹饰12上图为美国弗利尔博物馆收藏的良渚文化玉璧上的线刻鸟立高台纹饰12上图为美国弗利尔博物馆收藏的良渚文化玉璧上的线刻鸟立高台纹饰。
美国弗利尔博物馆收藏的这三块良渚文化玉璧上的线刻鸟立高台纹饰真是一件比一件精美12上图为美国弗利尔博物馆收藏的良渚文化玉镯形器上的线刻鸟立高台纹饰，仿佛是变了一个角度拍摄的鸟立高台，不同的是些鸟翅膀是张开的12上图为法国吉美博物馆收藏的良渚文化玉上的线刻鸟立高台纹饰。
宝玉寻踪——杭州市余杭区良渚博物院之典藏珍品玉钺为军事指挥权的象征。
最早始于崧泽文化的石钺，至良渚文化时期，玉钺与玉琮、玉璧一起构成了用玉制度的核心，是显贵者阶层特定身份地位的玉质指示物。
良渚文化玉钺一般有长方梯形玉钺和扁方梯形玉钺两种类型，其最高格式一般由钺身、冠饰、端饰三部分组成。
玉璧是良渚文化中出现的新生事物，为良渚文化玉器乃至中国玉器的典型代表之一，由扁圆形玉瑗或玉环沿着边宽变大、孔径变小的趋势演变而来。
一般呈扁圆形，孔径绝大多数不到直径的一半。
多素面，少数有鸟立柱、鸟形刻符等纹饰，是最为盛行的良渚重器，出土时一般位于墓主人胸腹以下直至脚端的部位。
玉璧一般被认为是祭天用的礼器，也有学者认为是财富的象征。
玉三叉形器。
1987年杭州市余杭区良渚镇瑶山遗址M7 出土。
高4.8、宽8.5、厚0.8厘米。
南瓜黄，左右两叉平齐，上端略向外突，中叉较低，有竖向直孔一个。
一面有精美刻纹：左右两叉刻侧面相向的神人头像，神人头戴羽冠，方形脸庞，单圈眼，嘴内用阴线刻出上下两列平齐的牙齿。
中叉上端饰五组直向羽状纹，象征正面的神人像；下端阴线刻兽面图纹。
三叉形器出土时位于墓主人头部，应属冠帽上的饰物。
其外缘轮廓一般为圆弧形，上有三个分叉，三叉上一般都有钻孔，中叉的孔均为上下贯通的竖孔，两边叉上或为竖孔，或为牛鼻状隧孔。
出土时中叉相对处往往有玉管相接，使用时应是贯穿于一起的。
根据纹饰一般有素面、一面纹饰、双面纹饰之分；依据背面特征有平面和有凸块两类；依据钻孔可分为中叉贯孔、三叉均有直孔、两叉有系孔、两侧有穿缀孔及底部有铆孔等。
玉牌饰。
1987年浙江省余杭区良渚镇安溪瑶山遗址M7 出土。
宽7、高3.9、厚0.42厘米。
器形平面如倒置三角形，底角圆钝呈弧形，器体扁薄。
全器用透雕和阴线刻技法琢出神兽图纹。
镶嵌玉器出土时一般呈组状，可与其他物件复合，其材质为透闪石软玉、蛇纹石、叶腊石、萤石、绿松石等。
早期通过平面粘贴法与其他物件复合，晚期为使复合更牢靠，采取凹窝粘嵌法。
国内统一刊号CN31-1424／TB 2019/1 总第272期出土良渚文化玉璜的特征刘卫东 / 上海应用技术大学摘 要 以浙江、江苏两省馆藏出土良渚文化玉璜为研究对象，分别对其玉料、形制、纹饰、沁及加工痕迹等方面的特征进行详细讨论，以期对良渚玉璜的鉴定提供客观依据。
关键词 良渚文化；玉璜；特征0 引言玉璜是我国最古老的玉器品种之一，最早见于距今七千多年前的浙江萧山新石器时代跨湖桥遗址。
玉璜既是佩饰，也是礼器，是古代玉礼器的“六瑞”之一。
玉璜是良渚文化玉器的重要品类。
在江苏苏州张陵山、昆山少卿山、吴江龙南，浙江余杭反山、余杭瑶山、海盐石泉高地、海盐龙潭港、桐乡普安桥、桐乡新地里、桐乡徐家浜以及上海福泉山等地的良渚文化遗址中都有玉璜出土。
从考古发掘结果来看，良渚文化时期的玉璜均出自规模较大的墓葬，级别比较高。
良渚文化玉璜制作精美，收藏价值比较高，因此赝品层出不穷。
长期以来，古玉的鉴定主要依靠经验法进行，主观因素比较多，因此误判在所难免。
如何科学、客观地鉴定古代玉器是文物界亟待解决的重要课题。
本文以浙江、江苏两省馆藏出土良渚文化玉璜为研究对象，分别对其玉料、形制、纹饰、沁及加工工艺等方面的特征进行详细讨论，以期对良渚玉璜的鉴定提供客观依据。
1 玉料受成矿地质条件所限，不同矿区、甚至同一矿区不同部位出产的原料在颜色、结构构造及伴生矿物等方面都可能会有明显差异，因此玉料在古玉鉴定领域有重要意义。
从目前收集到的资料来看，良渚文化玉璜的原料主要为软玉，极少数为蛇纹石玉。
1.1 软玉1）颜色可呈深浅不一的黄白（图1）、绿黄（图2）、黄绿（图3～图5）、青绿色（图6），其中以黄绿、青绿为主。
此外，由于埋藏时间长，出土良渚玉璜通常都有不同程度的受沁现象，沁的颜色主要是白色，有时局部也可呈褐黄色、褐红色等（图7～图9）。
如果受沁严重，玉器可以整体变为白色或者黄白色，前者俗称为“鸡骨白”（图11～图12），后者为“南瓜黄”（图10）。
良渚文化玉器品种良渚文化玉器品种良渚文化玉器品种丰富，用途广泛，具有深刻的历史文化底蕴。
按其功能大致可分为礼仪器、装饰品和其他类。
礼仪器良渚文化玉器的礼仪器主要有璧、玉踪、玉钺等。
玉璧:良渚文化的玉璧较厚，扎较小，直径在20厘米左右，较大的达30厘米。
所用材料较差，目前尚未见有透闪石类“真玉”玉璧。
由于开片技术的落后，璧的厚度不甚均匀，孔壁不很平滑，往往留有对钻璧孔时出现的错碴，一些璧的外缘有较浅的凹槽。
玉琮:玉踪是指内圆外方的立方体，两端贯以通孔的器物。
它可能代表中国的“天圆地方”观念。
玉琮的用途一般认为是祭祀天神地祗的法器。
良渚文化遗址中出现了很多玉琮，属多样式玉器，用法也应是多种多样的，但以外表分节且有“兽面纹”为主要特点。
玉踪上的“兽面纹”有简有繁，但不论繁简，一般部以琮的边棱为兽面的中轴，每个面的转角上有半个兽面，与其相邻侧面转角上的半个兽面组成一个完整的兽面。
上下两节饰兽面纹往往是简繁错落。
简单的兽面纹，常常只能看到圆眼和阔嘴；繁缛的一种，则由宽鼻、宽嘴、圆眼构成，在眼睑、嘴、鼻的四周饰以由匀称细密的云纹、弧线、横竖短条直线组成的云带。
高型琮:整体为方柱形。
一般来看，八节以上的棕呈上宽下窄的样式。
外表饰人面纹。
纹饰简练，有些作品上的纹饰不很不很明确。
每一面的中部纵向琢出线槽。
有些琮的上口处刻有阴线符号：这类琮多用似玉、似石的青绿色材料制成。
八节以下的琮种类有变化。
琮的横截面有些呈方形，有些呈圆角方形。
横截面呈圆角形的琮往往孔径较大，巳纹饰多以神人纹及兽面纹交错出现，组成神人兽面纹的图案组合E二节琮。
多为较矮的立方体，四甬i宽度大致相等，上下宽度一致。
中部有一个白上而下通孔。
一些作品的孔径较细：琮的上下两端称之为“射”，一般为凸起的环形，有些圆而似璧。
琮形器:一些器物的形状与琮类似，但用法不同于上两类玉琮。
常见的有两类：一为小玉琮或称琮形器，形状同大琮。
中部孔径略大，整体的尺寸很小，这类小琮有多种用法。
另一类似琮，又似环镯，是把琮玉的装饰方法施用于薄擘型筒状器。
玉钺与玉斧:良渚文化玉器中的工具类有斧和钺，斧和钺之问，并无严格的区分。
斧是统称，一般指工具，也可以用作武器；钺是斧的一种，一般专指武器，也有作为礼仪用具的。
装饰品:良渚文化玉器的装饰品主要有玉璜、玉串饰、玉带钩、玉镯和各种动物旧饰等玉璜良渚文化出现的玉璜很多，样式也有多种，常见的有下列样式：第一，双弧式玉璜。
外侧为大的弧形，底弦中部有一个小的弧形的缺；第二，桥式玉璜。
形状似桥，两端下弯，上部略呈直线形，下部凹缺的中段也呈直线形；第三，半璧式玉璜的形状为半个圆周或大于半个圆周；第四，玉璜下部无凹缺，下弦呈一条直线；第五，镂雕玉璜。
外形似璜，其上多处镂雕图案。
良渚玉璜中有较多的饰纹璜。
饰纹多为兽面纹或神人兽面纹，有阴刻图案、浮雕图案及镂雕图案等。
玉带钩:玉带钩体形厚重，平面呈长方形，正面略作圆孤状凸起，背面与两侧挺直平齐，断面方正，―端为一透穿的圆孔，用以系挂，另一端为宽厚粗壮的钩体。
带钩的出土部位，常在墓室中部，大约相当于人体的下肢部位，和后世用于服饰的同名器可能有不同的功能。
玉带钩的出现，为传统玉带钩的造型及其用法开了先河。
玉镯:良渚文化玉镯出土的数量较多，形态也有一定的变化。
一般将圆筒横截成整体如环者都叫镯，但也有一种分体缀合的镯。
玉镯一般都光素无纹，但也有纹饰的玉镯。
如瑶山出土的一件外缘琢成斜向凸棱纹的玉镯，以及雕琢有四个动物头像的玉镯。
玉串饰:玉串饰是以管、珠为主体贯穿而成的饰物。
玉管是长江下游新石器时代遗址中最常见的传统玉器。
良渚文化串饰中管的数量很多，通常以十佘件或数十件贯联成串。
每件玉管的截面大致呈圆形，其制作过程：先将玉料切割成棒长条，并磋磨成近圆形柱体，然后用线切割法分割，最后逐段对钻成孔。
同串中相邻的玉管往往能够并合对接。
珠的数量较少，可分为直孔和燧孔两类。
前者有的外径和长度相近，实际上是一种短管。
有的两端磨成圆形，是良渚文化玉器中新见的品种。
后者剖面浑圆，器表光洁度甚高。
有的通体作球形，有的一侧平齐，可能是单件的悬挂饰件或缝缀饰件。
坠的形状近似锥形器，惟较短矮，剖面亦较浑圆，每墓常有一件或一对。
另外还有一种曾称作方嘞的琮式管，其形状、纹饰、构图均与琮相同，而且每每一式两件，分别混杂在散落的管、珠之间。
其用途待考。
动物形饰: 玉鸟、玉龟和玉蝉背面均有燧孔，玉鱼虽无燧孔，穿孔部位推测，可能亦是系缀件。
我们不能将这些动物形象简单地视作自然物体的模拟描绘，也不能将它们全部当做崇拜神的偶像。
在中国东北―些流行萨满教的民族地区，他们的法器或服装上，时常贴饰一些动物图形。
这些动物形象可能是与原始崇拜的某种祥瑞功能有关的灵物。
这些玉件，雕琢手法娴熟，形象逼真，是一些生动真切的写实作品。
其表现手法与采用繁密线条描绘的神人兽面像形成了鲜明的对照。
如果说后者属于装饰图案，那么将这些动物形的玉件称之为立雕艺术是当之无愧的。
其他类:良渚文化玉器除了礼仪器和装饰品外，还有一些用途不明，或是目前仍竹争议，有待继续深入研究的器物，如冠状器、三叉形器和锥形器等。
冠状器: 冠状器是发现较早的一种良渚文化玉器。
因其外形很像神人兽面像上插羽披茅的冠而命名。
从反山、瑶山出土的冠状器，往往位于死者头部一侧，附近常有串饰或与玉管贯连的玉璜。
但是这些串饰的圈径明显小于正常人的头径，因此不可能是死者的实用器。
有的墓葬还在冠状器和这些串饰的四周散落着不少半辨状的玉粒，这些玉粒应是某种已朽实体的镶嵌物。
因而冠状器很可能就是这种已朽实体的冠冕。
常见的冠状器以素面居多，有的上面装饰以神人兽面像为主题的花纹，而且画面的构图及表现手法丰富多变。
三叉形器: 因器物上端有三个并列的枝杈而得名。
目前只在反山和瑶山发掘有三叉形器，大部位于死者的头部，其中叉中均有孔，可以上下贯通，常和一枚长玉管相接，而且往往与成组的锥形器相邻或叠压。
有的三叉形器背面有三个钻有竖孔的方突，或在两侧叉上各钻横穿。
因此可推测其可能是用于穿插组装的某种头饰。
锥形器: 锥形器是良渚文化最常见而又富有特征的玉器，往往一墓多器。
体形分为方锥形和圆锥形两种，部分断面方正如琮，并饰有简练的神人兽面像。
锥形器大部分都集中发现于头部，有的尖端全部顺同头向，也有的双双并列，尖端相互交错。
也有小部分散布在墓室两侧。
由此看来，这类器物不止一种用途。
良渚文化玉器：良渚文化距今大约5200年-4000年，是中国东部新石器时代晚期一支最具代表性的文化遗址。
其分布范围主要集中在长江下游的太湖流域，因其最早发现于浙江省佘杭县良渚镇而得名。
目前已发现的良渚文化遗址有浙江省的余杭县反山、瑶山，江苏昊县的张陵山、草鞋山、武进寺墩，上海市青浦县的福泉山，以及常熟市的罗敦等处。
良渚文化出土的玉器数量众多、品种丰富、工艺精湛，形成了自己的特色，具有丰富的历史文化底蕴。
相对红山文化玉器的粗犷、原始而言，良渚文化玉器更为细腻、繁缛、抽象，雕琢更为精细，达到了精美绝伦的程度。
玉材渚文化玉器使用的玉材较多，其主要可分为三种：一种为透闪石类矿物，与新疆和田玉类似，以青色、青绿色为多，同和田玉料相比，较和田玉色艳，色匀，透明度高，目前在浙江已发现此类玉矿。
另―种属角闪石类矿族，硬度不如前一种高，几乎没有透明感，有些带有云母状亮斑，以青色、赭色玉为主c此外，还有一种属蛇纹石类的玉材c虽然良渚文化玉器大多是就地取材，很少外来材料，但是有个别玉器使用的玉料可能是外来玉材。
【玉色】良渚文化玉器的玉色约有七种：青色、墨绿色、浅黄色、橘黄色、赤褐色、乳白色及鸡骨白等：同红山文化玉器相比，良渚文化玉器上的沁色更为复杂：常见的有两种，一为白色，一为棕色：白色沁色或如薄雾，藏家称为水沁；或如石灰结板，藏家称为石灰沁，作品表面已变软，似有很厚的一层板结。
有学者猜测，这类情况可能是在玉器制造时为降低玉材表面硬度而进行的特殊处理造型良渚文化玉器的造型有几何形和人物、动物形。
几何形分圆曲形器，有璧、璜和镯等；直方形器有斧、铲等；圆方复合形器有琮、弧刃钺等。
【纹饰】良渚文化玉器的装饰纹样以人面纹、兽面纹和鸟纹最为常见，还有一些锦地纹及二方连续花纹。
人面纹分为正面人而纹与侧而人而纹两种。
正面人面纹为完整的神像，头部有明显的阔冠，一些学者称之为“介”形冠，冠上有嵌羽毛装饰，人的眼部为环形：这类图案往往出现于非实用的，与巫术或权力有关的器物上；侧面人像图案有繁有简，一些图案如同正面图案的一半，有明显的羽冠。
一些则很简单，尤其是柱形琮琮角上的人面图案，往往仅有头部的横向额线，鼻部的回纹及环形眼，无其他的面部装饰。
数个不等的穿孔。
其孔有一部分是两孔斜穿相工艺良渚文化玉器造型规整、厚薄均匀、周边转角端正，轮廓分明，说明在玉料的最初成型加工中，已经比较普遍地应用拉丝、管钻、锯切等多种以砂为介质的开料手段，并逐步地形成了独特的琢玉工艺。
良渚文化玉器的“开料”采用了以片状硬性物件的直线运动为特征的锯切割和筋、弦等柔性物体作弧形运动为特征的线切割两种方法。
良渚文化玉器多数为有孔玉器，一般的小孔是用实心钻钻通的，可能使用的是石质钻头或木质钻头：端部有磨损，钻出的孔直径变化较大：有的较大的孔也是用实心钻钻出的；还有一些孔采用空心管钻，孔形规矩，孔口沿齐整，孔壁平直，有的留有螺旋形钻痕。
良渚玉器上较多地出现了凸起的纹饰，主要是兽面纹及人面纹，有时仅见于眼鼻嘴等局部。
另外，一些玉器上饰有凸起的鸟纹，一些龙首环是的兽面也用起凸装饰。
这些起凸装饰呈片状，很浅，如薄纸，有的有两层，起凸之上叉有起凸，装饰部位的边线或很规整或很粗糙。
出榫的加工同起凸类似，都是琢去多余部分，留出所需部分。
良渚玉器上最精彩的出榫见于三叉形器，工叉皆呈榫状、方柱形，相互平行，边棱准确。
另外还见有嵌榫及榫柄两种。
嵌榫见于冠状器下部与木柄相接处。
有相并的双榫，方而薄，其上有孔，玉嵌于木中，孔内可插人销子固定。
榫柄别见于锥形器的端部，似榫似柄，其上有孔，可穿绳系挂。
良渚文化玉器制造中采用了抛光技术：一些作品表面有较强的亮光。
良渚玉器中的图案以阴线图案为主。
其阴线有三种：一种为砣具琢出的阴线，一种为手工刻出的阴线，一种为刃状器磨出的阴线。
砣具琢出的阴线一般宽而浅，出现得很少，在玉蛙等作品上能见到：另外，良渚文化遗址中也很少能见到那种用来琢出细线的薄环。
手工刻线主要用于加I玉器上的细线装饰纹。
良渚玉器上有一些直线纹装饰阴线，线条平直，槽底光滑，具有用刃状器磨制的特征。
另外，一些玉器卜常见到宽而浅的弧状凹槽，也是用砣具砣出。
良渚玉器上装饰的人兽纹饰，眼部往往用阴线环表示。
这类环形阴线一般都是用管形钻头旋转琢出，线槽浅而光，所用管类工具质地如何，日前尚难确定。
良渚文化玉器品质丰富，用途广泛具有深刻的历史文化底蕴。
